2024年秋季學(xué)期高二年級(jí)期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)

語(yǔ)文試題

考生注意：

1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。

3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版選擇性必修上冊(cè)和選擇性必修中冊(cè)第一至三單元。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

繼往開來(lái)的思想生成模式，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性。思想的發(fā)展水平很大程度上決

定著文明所能達(dá)到的高度。經(jīng)過(guò)夏、商、西周的長(zhǎng)期醞釀發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以儒、墨、道、

法、名、陰陽(yáng)諸家為代表的“百家爭(zhēng)鳴”局面，形成了中國(guó)古代思想史上第一個(gè)多元競(jìng)流、蓬勃發(fā)展的階

段。諸子百家思想觀念雖各不相同，但所爭(zhēng)鳴的諸如天人關(guān)系、倫理準(zhǔn)則、政治秩序、社會(huì)規(guī)范等都是人

類文明史上具有普遍價(jià)值的基本命題，并提出了天、道、性、命、仁、禮、法等核心概念。這些命題和概

念的形成，不僅為后世思想發(fā)展提供了資源，更開辟了基本的問(wèn)題領(lǐng)域。隨著秦漢政治大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，特

別是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的推行，一個(gè)以儒家思想為主軸，基本命題、核心概念相對(duì)穩(wěn)定的中華思想

體系逐漸生成。此后，歷朝歷代的政治家、思想家根據(jù)各自時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)需求，通過(guò)對(duì)既有命題和概念

的再詮釋、再發(fā)展，提出相應(yīng)的思想學(xué)說(shuō)乃至新的體系。從先秦諸子學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋代理

學(xué)、明代陽(yáng)明心學(xué)，無(wú)不包含著對(duì)前一時(shí)段文化的繼承吸收、融合總結(jié)、深化發(fā)展和變革更化，中華文化

因此而連綿不絕、高峰迭起。這種繼往開來(lái)的思想生成模式，保證了中國(guó)古代思想在傳承演變中的穩(wěn)定

性，也有助于中國(guó)古代思想的發(fā)展更新，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性。

與時(shí)俱進(jìn)的文化演進(jìn)品格，造就了中華文明革故鼎新的文化發(fā)展方式。一脈相承的中華文明，不僅為

世界文明發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也塑造出富有高度歷史感、時(shí)代感的中華文化。人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展

文化，文化本身就蘊(yùn)含著繼承和創(chuàng)新的特質(zhì)。中華文化是在一代代增損因益、更新變革中向前發(fā)展的，展

現(xiàn)出一種革故鼎新、不斷轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力。中華文化與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的與時(shí)俱進(jìn)品格使其在數(shù)

千年的歷史長(zhǎng)河中，既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化精髓，又能夠不斷地吸收和融合新的元素，從而實(shí)

現(xiàn)在傳承與創(chuàng)新中不斷向前發(fā)展。中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族，提倡“生生不息”，倡導(dǎo)“革故鼎

新”，主張“達(dá)變求新”。幾千年來(lái)，這種變革基因使得中華文化能夠一直具有無(wú)窮的創(chuàng)造力，中華文明也

因此具有了自我更新的能力，從而在數(shù)千年的發(fā)展歷程中生生不息、歷久彌新。

（摘編自楊艷秋《深化對(duì)中國(guó)歷史連續(xù)性的認(rèn)識(shí)》）

材料二：

“如果沒(méi)有中華5000年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的

中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”武夷山深處朱熹園，習(xí)近平總書記的話發(fā)人深省。

近代以后，國(guó)家蒙辱，人民蒙難，文明蒙塵，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷

史上都是罕見(jiàn)的。救亡圖存之際，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義真理的力量，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找

源頭活水，激活了中華文明的強(qiáng)大生命力。

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，開辟了馬克

思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新境界，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史

縱深，筑牢了中國(guó)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。

英國(guó)著名學(xué)者馬丁?雅克感嘆，中國(guó)擁有一個(gè)鮮明的特質(zhì)，就是歷史延續(xù)性。中華民族飽受挫折又不

斷浴火重生，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中找到了自己的道路。埃及《今日消息報(bào)》資深記者巴達(dá)維表示，將馬克

思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持走自己的路的決心。

堅(jiān)持走自己的路，中國(guó)在5000多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)造了中國(guó)

式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化是鹿續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明

的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文

明斷裂的產(chǎn)物。

人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，從“天地之大，黎元為先”“民為貴”中汲取文化啟示；全體人民共同富裕

的現(xiàn)代化，體現(xiàn)“治國(guó)之道，富民為始”“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的政治理想；物質(zhì)文明和

精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，對(duì)應(yīng)“倉(cāng)縻實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的精神追求；人與自然和諧共生的

現(xiàn)代化，蘊(yùn)含“道法自然”“天人合一”的古老智慧；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，與“天下大同”“協(xié)和

萬(wàn)邦”的天下觀一脈相承。

“一個(gè)文明到底以誰(shuí)為本位，深刻反映了這個(gè)文明的本質(zhì)和未來(lái)。”埃及著名漢學(xué)家、埃及蘇伊士運(yùn)

河大學(xué)孔子學(xué)院埃方院長(zhǎng)哈桑?拉杰卜說(shuō)。中華文明自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)以人為本，這種思想與馬克思主義基

本原理結(jié)合，體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上的價(jià)值理念。在這一理念指引下，中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往不

斷成為現(xiàn)實(shí)。

英國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士馬丁?阿爾布勞表示，人與自然和諧相處的理念植根于中國(guó)幾千年的文化和歷

史。“中國(guó)對(duì)這一點(diǎn)的重視意味著，現(xiàn)代化并不是摒棄過(guò)去，而是在繼承中發(fā)展。中國(guó)向世界展示了如何

推動(dòng)以自身文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程。”

（摘編自龔鳴《從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

A.在“百家爭(zhēng)鳴”中，諸子百家的思想觀念各不相同，但他們所爭(zhēng)論的許多話題都是人類文明史上具有

普遍價(jià)值的基本命題。

B.中國(guó)古代思想在傳承演變中具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，這有助于古代思想的更新發(fā)展，也由此形成了繼往開

來(lái)的思想生成模式。

C.中國(guó)以5000多年深厚中華文明為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，在這個(gè)過(guò)程中，古老文明不斷延

續(xù)，文明不斷更新。

D.“治國(guó)之道，富民為始”“天下大同”的傳統(tǒng)思想，分別與全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道

路的現(xiàn)代化理念相契合。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.天、道、性、命、仁、禮、法等核心概念由諸子百家提出，這些核心概念的形成為后世思想的發(fā)展提

供了資源。

B.中華文化既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，又能夠不斷在創(chuàng)新中前進(jìn)發(fā)展，和中華文化與時(shí)俱進(jìn)的品格息

息相關(guān)。

C,只要運(yùn)用馬克思主義基本原理，就能夠使中華文明煥發(fā)生命力，使中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往不斷成

為現(xiàn)實(shí)。

D.中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上的價(jià)值理念，是中華文明所強(qiáng)調(diào)的以人為本思想與馬克思主義基本原理相結(jié)合的

體現(xiàn)。

3.下列最不適合作為論據(jù)支撐材料一第一段“繼往開來(lái)的思想生成模式”的一項(xiàng)是（）

A.致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。（《中庸》）

B.不知治者，必曰：“無(wú)變古，毋易常。”變與不變，圣人不聽，正治而已。（《韓非子》）

C.道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。（《道德經(jīng)》）

D.儒者曰：君子必服古言然后仁。應(yīng)之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣。（《墨子》）

4.材料一在論述時(shí)多用歷史事實(shí)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其效果。

5.習(xí)近平總書記指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能

理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀阏J(rèn)為在全球化背景下中國(guó)要如何繼續(xù)

推動(dòng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

親近的，遙遠(yuǎn)的

朱以撒

夏秋二季，果實(shí)成熟的時(shí)候，果鄉(xiāng)的學(xué)生便來(lái)邀請(qǐng)我前往采摘，感受一下果實(shí)離樹最后時(shí)刻的美感。

果實(shí)和果實(shí)是不同的，它們來(lái)源于不同的樹。如果再加上口舌，更不會(huì)把果實(shí)混同。它們的形態(tài)讓人驚

異，有的碩大渾厚，有的較巧秀氣。至于色澤，雖然成熟時(shí)皆可以黃紅二色喻之，但是在黃紅二色范圍

內(nèi)，卻可以分出許許多多層次。每個(gè)人與不同的水果相遇，也都有第一次。①初看甚覺(jué)陌生，放入口中慢

慢地舔著，對(duì)滋味進(jìn)行探魅，才能認(rèn)定是否適合自己。

無(wú)數(shù)的水果，無(wú)數(shù)的滋味。這就給人很大的選擇空間，終究會(huì)挑選到自己喜愛(ài)的那種類型。在許多方

面都是如此，有生之年，除死生不可挑選之外，余下的都很寬容。當(dāng)然，人的口味也是會(huì)轉(zhuǎn)變的，除了與

年齡有關(guān)，還因新的品種不斷涌現(xiàn)，拓寬了我們的口味，使我們對(duì)于滋味不再專一，有所舍棄。小時(shí)候接

觸的水果形態(tài)都偏于單薄。②它的單純、本色,尤其是它的土生土長(zhǎng)，成為家鄉(xiāng)風(fēng)物的鮮明標(biāo)志。那時(shí)

候，認(rèn)知閉塞得很，以為某種水果的形、香、味就是如此，不可能再變化——所謂老家的味道，有一部分

就是由果實(shí)來(lái)承擔(dān)的。翻過(guò)山的另一個(gè)村子，那里的果實(shí)就是另一種滋味。我那時(shí)以為這種真實(shí)會(huì)一直持

續(xù)下去。

從農(nóng)林大學(xué)果樹管理專業(yè)畢業(yè)的人越來(lái)越多，他們培育新果樹，改良舊果樹，使滋味產(chǎn)生異樣感，③

好像遇上熟悉的陌生人。每個(gè)人都在一定的空間中生活,品嘗能夠到達(dá)這個(gè)空間的水果。而有的水果，我

們可能一輩子無(wú)緣相逢，這個(gè)數(shù)量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們品嘗過(guò)的一就像我們此生沒(méi)能見(jiàn)到的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于見(jiàn)到

的。果樹被改良了，也就以陌生的口味出現(xiàn)——第一次品嘗時(shí)大吃一驚，有一種越界感，已經(jīng)遠(yuǎn)離當(dāng)年那

種單純之味了。如果一個(gè)人沒(méi)有品嘗到果實(shí)，看著一棵樹生長(zhǎng)起來(lái)，還以為樹還是那棵樹，實(shí)則已經(jīng)不再

是了，就像當(dāng)年在樹下嬉戲的那群孩童，如今已無(wú)從找尋。

果樹一直往上長(zhǎng)，每一棵果樹都有高度，高度給了品嘗者一定的難度，不讓他們那么容易就得手。那

么，要品嘗到樹上的果實(shí)，也就需要付出一點(diǎn)有技能的勞作。我少年時(shí)上樹的本領(lǐng)，就是為了得到果實(shí)而

練就的。這個(gè)技能的具備，使自己在樹上率先品嘗到那些碩大的、橙黃的果子，而在樹下仰面張望的人，

只能等著上樹者將果實(shí)傳遞下來(lái)——這個(gè)等候的片刻讓人垂涎。上樹者也因此明白一些道理，凡事自己力

所能及便占據(jù)主動(dòng)，不必求人看人眉眼。且品嘗夠了，從樹上看世界，會(huì)清靜許多。

而今，上樹的少年已經(jīng)消失了。④他們行走在果樹下，看到上邊碩大的果實(shí)，絲毫不會(huì)蕩起擁有的漣

漪，就走了過(guò)去。少年認(rèn)為.果實(shí)是來(lái)自超市的，或者來(lái)自快遞的敲門聲，無(wú)論如何也想不到由自己上樹

獲得的。和沒(méi)有上樹想法相承的是手腳筋骨的力量匱乏，靈活性也無(wú)從談起——少年的相互比較不必論其

高下，而是顯示其差異——最大的差異就是野性沒(méi)了。

果實(shí)的美形美味，作為贈(zèng)品，無(wú)疑是不少人的首選。本土的果品無(wú)多，更多的來(lái)自遠(yuǎn)方，它們漂洋過(guò)

海，安全到達(dá)。每一枚都被細(xì)致地保護(hù)著，品相完好，顯然合乎人們先欣賞后購(gòu)買的秩序。當(dāng)然，不是每

一枚果實(shí)都品相端莊圓潤(rùn)光潔。有的越長(zhǎng)越讓人喜愛(ài)了，有的卻走向相反，生出斑紋了，越發(fā)奇丑了。被

欣賞的可能性越來(lái)越低，只好留給自己品嘗或降價(jià)處理——其實(shí)內(nèi)部的滋味是全然一樣的，只是要成功地

推銷給別人，卻很艱難。這一點(diǎn)是人與果實(shí)的差異，一個(gè)人完全可以通過(guò)美容，修飾無(wú)數(shù)的細(xì)部，以至于

在歷經(jīng)痛楚之后光彩照人。作為禮品，是要使接受者開懷的。果籃在手，大有張力，它的奇妙之處在于可

以適用于任何一個(gè)送禮者，它是不寒酸的，在這個(gè)愛(ài)面子的時(shí)代。人對(duì)于世上萬(wàn)物都有賦予象征的嗜好，

有的果實(shí)名字含有平安和順之意，有的則意味著分離與疏遠(yuǎn)，讓人思考、取舍水果是更趨于精神屬性的，

形的不同只是一種需要，而看不見(jiàn)的是神韻、氣息、淺薄、醇厚這些非實(shí)在的元素。

同為果樹，有的天生天養(yǎng)，榮枯自適；有的則為人所制，不可自任。樹的本性是不可移易，也就無(wú)從

躲避，于一處生長(zhǎng)、老死。南方的臺(tái)風(fēng)一場(chǎng)接一場(chǎng)，全是洋味的風(fēng)名，它們橫掃而過(guò)，狼藉遍地。臺(tái)風(fēng)過(guò)

后，枝頭果丁雖折損大半，但也有經(jīng)歷過(guò)而能存于樹上的。就像每個(gè)人在歷經(jīng)磨難之后尚存，他日后的成

長(zhǎng)就更具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和毅力。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章標(biāo)題簡(jiǎn)潔醒目，意蘊(yùn)深厚，以“親近的”與“遙遠(yuǎn)的”構(gòu)成反差，設(shè)置懸念，引發(fā)了讀者的閱讀

興趣。

B.水果種類多，滋味多，但因?yàn)樗纳臉洳煌螒B(tài)和色彩層次也有區(qū)別，再加上口舌，人們不

會(huì)混淆果實(shí)。

C.果實(shí)品相好的贏得人們欣賞，果實(shí)品相壞的惹人嫌，推之及人也如此，好在二者都可通過(guò)修飾讓接受

者開懷。

D.文中多處寫到了作者小時(shí)候與果實(shí)之間發(fā)生的往事，從而使得其中所闡發(fā)的道理十分真切，增強(qiáng)了信

服力。

7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①寫出了人們與果實(shí)初遇時(shí)的狀態(tài)，“慢慢地舔著”的動(dòng)作描寫十分真切生動(dòng)。

B.句子②表明小時(shí)候所見(jiàn)家鄉(xiāng)水果的“單純、本色”“土生土長(zhǎng)”特征，暗含鄉(xiāng)愁之意。

C.句子③中，用“熟悉”與“陌生”相對(duì)，形象地寫出果樹改良變化給人帶來(lái)的感受。

D.句子④描寫了如今的少年看到樹上果實(shí)的行為，表達(dá)出對(duì)當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步的欣喜之情。

8.文章圍繞“果實(shí)”逐層展開，請(qǐng)梳理作者的寫作思路。

9.這篇散文意蘊(yùn)豐富，給人以多方面的啟迪，請(qǐng)列出三點(diǎn)。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

唐炯者，以父任得官。熙寧初，上書云：“秦二世制于趙高，乃失之弱，非失之強(qiáng)。”神宗悅其言。

又云：“青苗法不行，宜斬大臣異議如韓琦者數(shù)人。”安石尤喜之.薦為崇文校書。上除知錢塘縣。安石

欲留之，乃令鄧維薦為御史。數(shù)月，將用為諫官，安石疑其輕脫，不除職，以本官同知諫院，非故事也。

洞果怒安石易己凡奏二十疏論時(shí)事皆留中不出。乃因百官起居日.扣陛請(qǐng)對(duì)，上令諭以他日，雨伏地

不起，遂召升殿。炯至御坐前，進(jìn)目：“臣所言，皆大臣不法，請(qǐng)對(duì)陛下一一陳之。”乃措笏展疏，目安

石日：“王安石近御坐，聽札子。”安石遲遲，炯呵目：“陛下前猶敢如此，在外可知！”安石悚然而

進(jìn)。如大聲宣讀，凡六十條，大略以“安石專作威福，曾布等表里擅權(quán)，天下但知憚安石威權(quán)，不復(fù)知有

陛下。王珪曲事安石，無(wú)異廝仆。”且讀且目珪，珪慚懼俯首。“元絳、薛向、陳繹，安石頤指氣使，無(wú)

異家奴。張琥、李定為安石爪牙。逆意者雖賢為不肖，附己者雖不肖為賢。”上屢止之，炯略不退懾。讀

已，下殿再拜而退。侍臣衛(wèi)士，相顧失色，安石為之請(qǐng)去。閣門糾其瀆亂朝儀，貶潮州別駕。鄧維自劾繆

舉，安石日：“此素狂，不足責(zé)。”

論目：朱熹嘗論安石”以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其

有為。庶幾復(fù)見(jiàn)二帝三王之盛，而安石乃汲汲以財(cái)利兵革為先務(wù)，使天下之人，囂然喪其樂(lè)生之心。卒之

群奸嗣虐，流毒四海”。此天下之公言也。昔神宗欲命相，問(wèn)韓琦日：“安石何如？"對(duì)目：“安石為翰

林學(xué)士則有余，處輔弼之地則不可。”神宗不聽，遂相安石。

（選自《宋史?列傳第八十六》，有刪改）

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

炯果怒A安石B易己C凡D奏E二十F疏G論時(shí)事H皆留中不出。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.故事，指先例，與“下而從六國(guó)破亡之故事”（《六國(guó)論》）中的“故事”意思相同。

B.目，指注視、看，與“目遇之而成色”（《赤壁賦》）中的“目”意思不同。

C.不肖，指不才、不賢，與“人君無(wú)愚、智、賢、不肖”（《屈原列傳》）中的“不肖”意思不同。

D.素，指平素、一向，與“可以調(diào)素琴”（《陋室銘》）中的“素”意思不同。

12.下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.唐炯因父親的關(guān)系得到了官位后，曾上書皇上，皇上對(duì)他所評(píng)論的關(guān)于秦二世與趙高的話語(yǔ)十分欣

在

貝O

B.王安石本來(lái)對(duì)唐娟的印象很好，先推薦他擔(dān)任崇文校書，后來(lái)又讓鄧維推薦唐炯擔(dān)任御史。

C.唐炯趁百官朝見(jiàn)皇帝之時(shí)，叩見(jiàn)皇帝請(qǐng)求廷對(duì)，皇帝要他另?yè)Q日子，但他伏地不起，皇帝只好答應(yīng)。

D.唐炯不僅指責(zé)王安石，還將朝中大臣全部加以斥責(zé)，皇上屢次阻止，但他仍不停止，最后被貶官職。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）青苗法不行，宜斬大臣異議如韓琦者數(shù)人。

（2）臣所言，皆大臣不法，請(qǐng)對(duì)陛下一一陳之。

14.韓琦認(rèn)為王安石“處輔弼之地則不可”，從材料看有哪些論據(jù)可以佐證他這一觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

舍北晚步①

陸游

漠漠炊煙村遠(yuǎn)近，冬冬儺②鼓域③西東。

三叉古路殘蕪里，一曲清江淡靄中。

外物已忘如棄屣，老身無(wú)伴等羈鴻。

天寒寂寞籬門晚，又見(jiàn)浮生一歲窮。

［注］①此詩(shī)作于H98年12月，此時(shí)陸游73歲。②儺：古時(shí)一種驅(qū)除疫鬼的儀式。③壕：土壩。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A,村莊里升起了陣陣炊煙，儺鼓聲在土壩邊咚咚作響，顯示出濃濃的生活氣息。

B.三叉古路邊雜草叢生，盡顯荒蕪之態(tài)，清澈的江水被一股淡淡的霧氣籠罩著。

C.外物如同棄履，詩(shī)人早已忘卻，但“羈鴻”二字又可見(jiàn)詩(shī)人有回歸朝廷的意愿。

D.天氣寒冷，傍晚時(shí)分詩(shī)人獨(dú)守在寂寞的籬笆門前，人生又一次到了年終歲尾。

16.《舍北晚步》是陸游晚年所作，此時(shí)他的“筆鋒”飽含平淡之味，卻于其中傳達(dá)深意。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，

分析陸游是如何運(yùn)用“平淡”的筆鋒來(lái)抒發(fā)情感的。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重任，應(yīng)當(dāng)以《〈論語(yǔ)〉十二章》中曾子所說(shuō)的“,”自

勉。

（2）張若虛《春江花月夜》中，寫出江水、天空成一色，沒(méi)有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸

空中的兩句是“,

（3）如果要告誡人們注重細(xì)節(jié)，防微杜漸，避免“積羽沉舟，群輕折軸”之患，可以借用歐陽(yáng)修

《五代史伶官傳序》中的“,”兩句。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

可控核聚變裝置的研究俗稱“人造太陽(yáng)”。孫湘，是我國(guó)受控核聚變實(shí)驗(yàn)研究的先行者。她為中國(guó)第

一座“人造太陽(yáng)”實(shí)驗(yàn)裝置的建設(shè)創(chuàng)造了條件，為我國(guó)受控核聚變研究的開拓和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

①孫湘夫婦早年曾在美國(guó)留學(xué)，②隨著新中國(guó)成立的喜訊傳來(lái)，③以及國(guó)內(nèi)科技人才的召喚，④使孫

湘夫婦決定響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，⑤放棄海外的優(yōu)渥條件，⑥毅然決然回國(guó)。回國(guó)后，他們從北京舉家搬遷至

條件艱苦的三線地區(qū)，從未有過(guò)怨言，毫無(wú)架子，深受大家尊敬。

自1969年起，孫湘夫婦與全所科研人員A,踏上了（甲）。孫湘親自深入各項(xiàng)力所能及

的工作環(huán)節(jié)，與團(tuán)隊(duì)成員進(jìn)行細(xì)致討論。她無(wú)論早晚都堅(jiān)持閱讀相關(guān)文獻(xiàn)資料，了解國(guó)內(nèi)外最新動(dòng)態(tài)，并

撰寫了大量筆記，不斷提出建設(shè)性意見(jiàn)。作為研究所的副所長(zhǎng)兼研究室的主任，孫湘不僅在工作上對(duì)他人

悉心指導(dǎo)，（乙）,同事們都倍感溫暖。

孫湘的原同事也回憶說(shuō)：“孫先生做了大量的工作，卻B,沒(méi)有一句埋怨的話。她對(duì)發(fā)表論文參

與工作的每一個(gè)同志，包括對(duì)論文進(jìn)行過(guò)修改或指導(dǎo)的同志都非常關(guān)心和在意。唯獨(dú)她自己，指導(dǎo)和修改

了無(wú)數(shù)同事或研究生的論文，但從不在他們的論文或者報(bào)告上署名。”這種無(wú)私的精神令人敬佩。

1999年1月，孫湘逝世。她在C地追尋“人造太陽(yáng)”這一宏偉目標(biāo)的征途中.如同發(fā)光發(fā)熱的太

陽(yáng)一樣，傾注了自己畢生的心血與智慧，照亮了前行的道路。她的精神將激勵(lì)后來(lái)者繼續(xù)推進(jìn)可控核聚變

能源的研究。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不

得改變?cè)狻?/p>

20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)

字。

21.文中最后一段形容孫湘“如同發(fā)光發(fā)熱的太陽(yáng)一樣”，十分貼切，試分析這么形容有何妙處。

22.在新中國(guó)成立75年之際，你所在的班級(jí)打算開展一場(chǎng)介紹優(yōu)秀科學(xué)家的主題活動(dòng)，請(qǐng)使用至少兩種修

辭手法為孫湘寫一段人物介紹語(yǔ)。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：

在《老人與海》中，海明威曾言：“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗。”他指出人應(yīng)該勇敢面對(duì)困

難和挑戰(zhàn)，不惜一切代價(jià)。

材料二：

在紅軍第五次反“圍剿”中，博古、李德堅(jiān)持“不放棄蘇區(qū)一寸土地”的方針，導(dǎo)致紅軍損失慘重。

遵義會(huì)議后，毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)紅軍展開機(jī)動(dòng)靈活的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，保存了我軍實(shí)力，最終取得了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的勝

利。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

2024年秋季學(xué)期高二年級(jí)期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)

語(yǔ)文試題

考生注意：

1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。

3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版選擇性必修上冊(cè)和選擇性必修中冊(cè)第一至三單元。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

繼往開來(lái)的思想生成模式，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性。思想的發(fā)展水平很大程度上決

定著文明所能達(dá)到的高度。經(jīng)過(guò)夏、商、西周的長(zhǎng)期醞釀發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以儒、墨、道、

法、名、陰陽(yáng)諸家為代表的“百家爭(zhēng)鳴”局面，形成了中國(guó)古代思想史上第一個(gè)多元競(jìng)流、蓬勃發(fā)展的階

段。諸子百家思想觀念雖各不相同，但所爭(zhēng)鳴的諸如天人關(guān)系、倫理準(zhǔn)則、政治秩序、社會(huì)規(guī)范等都是人

類文明史上具有普遍價(jià)值的基本命題，并提出了天、道、性、命、仁、禮、法等核心概念。這些命題和概

念的形成，不僅為后世思想發(fā)展提供了資源，更開辟了基本的問(wèn)題領(lǐng)域。隨著秦漢政治大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，特

別是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的推行，一個(gè)以儒家思想為主軸，基本命題、核心概念相對(duì)穩(wěn)定的中華思想

體系逐漸生成。此后，歷朝歷代的政治家、思想家根據(jù)各自時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)需求，通過(guò)對(duì)既有命題和概念

的再詮釋、再發(fā)展，提出相應(yīng)的思想學(xué)說(shuō)乃至新的體系。從先秦諸子學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋代理

學(xué)、明代陽(yáng)明心學(xué)，無(wú)不包含著對(duì)前一時(shí)段文化的繼承吸收、融合總結(jié)、深化發(fā)展和變革更化，中華文化

因此而連綿不絕、高峰迭起。這種繼往開來(lái)的思想生成模式，保證了中國(guó)古代思想在傳承演變中的穩(wěn)定

性，也有助于中國(guó)古代思想的發(fā)展更新，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性。

與時(shí)俱進(jìn)的文化演進(jìn)品格，造就了中華文明革故鼎新的文化發(fā)展方式。一脈相承的中華文明，不僅為

世界文明發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也塑造出富有高度歷史感、時(shí)代感的中華文化。人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展

文化，文化本身就蘊(yùn)含著繼承和創(chuàng)新的特質(zhì)。中華文化是在一代代增損因益、更新變革中向前發(fā)展的，展

現(xiàn)出一種革故鼎新、不斷轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力。中華文化與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的與時(shí)俱進(jìn)品格使其在數(shù)

千年的歷史長(zhǎng)河中，既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化精髓，又能夠不斷地吸收和融合新的元素，從而實(shí)

現(xiàn)在傳承與創(chuàng)新中不斷向前發(fā)展。中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族，提倡“生生不息”，倡導(dǎo)“革故鼎

新”，主張“達(dá)變求新”。幾千年來(lái)，這種變革基因使得中華文化能夠一直具有無(wú)窮的創(chuàng)造力，中華文明也

因此具有了自我更新的能力，從而在數(shù)千年的發(fā)展歷程中生生不息、歷久彌新。

（摘編自楊艷秋《深化對(duì)中國(guó)歷史連續(xù)性的認(rèn)識(shí)》）

材料二：

“如果沒(méi)有中華5000年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的

中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”武夷山深處朱熹園，習(xí)近平總書記的話發(fā)人深省。

近代以后，國(guó)家蒙辱，人民蒙難，文明蒙塵，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷

史上都是罕見(jiàn)的。救亡圖存之際，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義真理的力量，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找

源頭活水，激活了中華文明的強(qiáng)大生命力。

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，開辟了馬克

思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新境界，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史

縱深，筑牢了中國(guó)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。

英國(guó)著名學(xué)者馬丁?雅克感嘆，中國(guó)擁有一個(gè)鮮明的特質(zhì)，就是歷史延續(xù)性。中華民族飽受挫折又不

斷浴火重生，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中找到了自己的道路。埃及《今日消息報(bào)》資深記者巴達(dá)維表示，將馬克

思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持走自己的路的決心。

堅(jiān)持走自己的路，中國(guó)在5000多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)造了中國(guó)

式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化是鹿續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明

的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文

明斷裂的產(chǎn)物。

人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，從“天地之大，黎元為先”“民為貴”中汲取文化啟示；全體人民共同富裕

的現(xiàn)代化，體現(xiàn)“治國(guó)之道，富民為始”“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的政治理想；物質(zhì)文明和

精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，對(duì)應(yīng)“倉(cāng)縻實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的精神追求；人與自然和諧共生的

現(xiàn)代化，蘊(yùn)含“道法自然”“天人合一”的古老智慧；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，與“天下大同”“協(xié)和

萬(wàn)邦”的天下觀一脈相承。

“一個(gè)文明到底以誰(shuí)為本位，深刻反映了這個(gè)文明的本質(zhì)和未來(lái)。”埃及著名漢學(xué)家、埃及蘇伊士運(yùn)

河大學(xué)孔子學(xué)院埃方院長(zhǎng)哈桑?拉杰卜說(shuō)。中華文明自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)以人為本，這種思想與馬克思主義基

本原理結(jié)合，體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上的價(jià)值理念。在這一理念指引下，中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往不

斷成為現(xiàn)實(shí)。

英國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士馬丁?阿爾布勞表示，人與自然和諧相處的理念植根于中國(guó)幾千年的文化和歷

史。“中國(guó)對(duì)這一點(diǎn)的重視意味著，現(xiàn)代化并不是摒棄過(guò)去，而是在繼承中發(fā)展。中國(guó)向世界展示了如何

推動(dòng)以自身文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程。”

（摘編自龔鳴《從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

A.在“百家爭(zhēng)鳴”中，諸子百家的思想觀念各不相同，但他們所爭(zhēng)論的許多話題都是人類文明史上具有

普遍價(jià)值的基本命題。

B.中國(guó)古代思想在傳承演變中具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，這有助于古代思想的更新發(fā)展，也由此形成了繼往開

來(lái)的思想生成模式。

C.中國(guó)以5000多年深厚中華文明為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，在這個(gè)過(guò)程中，古老文明不斷延

續(xù)，文明不斷更新。

D.“治國(guó)之道，富民為始”“天下大同”的傳統(tǒng)思想，分別與全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道

路的現(xiàn)代化理念相契合。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.天、道、性、命、仁、禮、法等核心概念由諸子百家提出，這些核心概念的形成為后世思想的發(fā)展提

供了資源。

B.中華文化既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，又能夠不斷在創(chuàng)新中前進(jìn)發(fā)展，和中華文化與時(shí)俱進(jìn)的品格息

息相關(guān)。

C,只要運(yùn)用馬克思主義基本原理，就能夠使中華文明煥發(fā)生命力，使中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往不斷成

為現(xiàn)實(shí)。

D.中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上的價(jià)值理念，是中華文明所強(qiáng)調(diào)的以人為本思想與馬克思主義基本原理相結(jié)合的

體現(xiàn)。

3.下列最不適合作為論據(jù)支撐材料一第一段“繼往開來(lái)的思想生成模式”的一項(xiàng)是（）

A.致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。（《中庸》）

B.不知治者，必曰：“無(wú)變古，毋易常。”變與不變，圣人不聽，正治而已。（《韓非子》）

C.道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。（《道德經(jīng)》）

D.儒者曰：君子必服古言然后仁。應(yīng)之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣。（《墨子》）

4.材料一在論述時(shí)多用歷史事實(shí)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其效果。

5.習(xí)近平總書記指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能

理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀阏J(rèn)為在全球化背景下中國(guó)要如何繼續(xù)

推動(dòng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

【答案】LB2.C

3.C4.

①這些歷史事實(shí)論證了“繼往開來(lái)的思想生成模式，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性”這一觀

點(diǎn)。

②使用歷史事實(shí)作為論據(jù)，增強(qiáng)了說(shuō)服力，使得論述更加具體、可信。

5.

①繼續(xù)借鑒和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化

與現(xiàn)代化需求相結(jié)合。

②在全球化進(jìn)程中，保持文化個(gè)性，既吸收國(guó)外先進(jìn)的文化和科技元素，又不盲目照搬，保持自身特色。

③中華文化既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化精髓，又能夠不斷地吸收和融合新的元素，要實(shí)現(xiàn)在繼承中

發(fā)展。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】材料一集中于思想與文化的傳承與革新，而材料二強(qiáng)調(diào)中華文明的歷史延續(xù)性與現(xiàn)代化道路的發(fā)

展。兩則材料通過(guò)對(duì)中華文明的思想生成模式、文化演進(jìn)品格以及現(xiàn)代化道路等方面的論述，揭示了中華

文化在承前啟后、革故鼎新的過(guò)程中不斷發(fā)展更新，進(jìn)而探討了中華文明與當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義道路的

內(nèi)在聯(lián)系和全球影響力。

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

B.”也由此形成了繼往開來(lái)的思想生成模式”錯(cuò)誤。原文“這種繼往開來(lái)的思想生成模式，保證了中國(guó)古

代思想在傳承演變中的穩(wěn)定性，也有助于中國(guó)古代思想的發(fā)展更新，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)

特性”說(shuō)明是“繼往開來(lái)的思想生成模式”造就了“中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性”而不是“由此形

成了繼往開來(lái)的思想生成模式”，強(qiáng)加因果。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。

C.“只要……就……”錯(cuò)誤。原文“救亡圖存之際，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義真理的力量，從中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水，激活了中華文明的強(qiáng)大生命力”說(shuō)明還需要結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能使中

華文明煥發(fā)生命力，不只是運(yùn)用馬克思主義基本原理，說(shuō)法絕對(duì)。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)論據(jù)論證方法的能力。

A.適合。句意：廣泛的推究事物的道理而能深入精微的地方，達(dá)到崇高明晰的境界又能遵守中庸之道。溫

習(xí)舊知識(shí)并在此基礎(chǔ)上取得新理解，篤厚純正并崇尚禮儀。其中“溫習(xí)舊知識(shí)并在此基礎(chǔ)上取得新理解”

提到了繼往開來(lái)的思想。

B.適合。句意：那些不懂得治理國(guó)家的人總是說(shuō)：“不要改變古代的規(guī)矩，也不要輕易變革常理。”但圣

人并不固守變與不變，只是根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況施行恰當(dāng)?shù)闹卫砹T了。其中“圣人并不固守變與不變，只是根

據(jù)當(dāng)時(shí)的情況施行恰當(dāng)?shù)闹卫砹T了”提到了繼往開來(lái)的思想。

C.不適合。句意：大道本來(lái)是無(wú)為而治的，但在這種無(wú)為中沒(méi)有什么不是成就的。如果諸侯和君王能夠遵

循大道，萬(wàn)物自然會(huì)各得其所、和諧發(fā)展。強(qiáng)調(diào)的是無(wú)為而治的道家理念，與其他選項(xiàng)中提到的繼往開來(lái)

的思想生成模式不對(duì)應(yīng)。

D.適合。句意：儒家說(shuō)：君子必須遵從古代的言論才能稱得上仁德。我回答說(shuō)：那些所謂的古人言論，其

實(shí)在當(dāng)時(shí)都是新的主張啊。其中“那些所謂的古人言論，其實(shí)在當(dāng)時(shí)都是新的主張啊”提到了繼往開來(lái)的

思想。

故選Co

【4題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文本信息的能力。

①列舉“先秦諸子學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋代理學(xué)、明代陽(yáng)明心學(xué)”這些歷史事實(shí)，說(shuō)明這些學(xué)說(shuō)

“無(wú)不包含著對(duì)前一時(shí)段文化的繼承吸收、融合總結(jié)、深化發(fā)展和變革更化，中華文化因此而連綿不絕、

高峰迭起”；“特別是漢武帝‘獨(dú)尊儒術(shù)'政策的推行，一個(gè)以儒家思想為主軸，基本命題、核心概念相

對(duì)穩(wěn)定的中華思想體系逐漸生成”，這些歷史事實(shí)論證了“繼往開來(lái)的思想生成模式，造就了中華文明承

前啟后的思想演進(jìn)特性”這一觀點(diǎn)。

②使用歷史事實(shí)作為論據(jù)，增強(qiáng)了說(shuō)服力，使得論述更加具體、可信，從而有效地證實(shí)了材料作者的觀

點(diǎn)。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生發(fā)掘人文精神和時(shí)代價(jià)值的能力。

①“一脈相承的中華文明，不僅為世界文明發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也塑造出富有高度歷史感、時(shí)代感的中

華文化”“以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展”得出繼續(xù)借鑒和弘

揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化需求相

結(jié)合。

②“將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持走自己的路的決

心”“是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化”，得出在全球化進(jìn)程中，保持文

化個(gè)性，既吸收國(guó)外先進(jìn)的文化和科技元素，又不盲目照搬，保持自身特色。

③“中華文化與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的與時(shí)俱進(jìn)品格使其在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，既能夠保持獨(dú)特的文化傳

統(tǒng)和文化精髓，又能夠不斷地吸收和融合新的元素，從而實(shí)現(xiàn)在傳承與創(chuàng)新中不斷向前發(fā)展”“中國(guó)對(duì)這

一點(diǎn)的重視意味著，現(xiàn)代化并不是摒棄過(guò)去，而是在繼承中發(fā)展”得出中華文化既能夠保持獨(dú)特的文化傳

統(tǒng)和文化精髓，又能夠不斷地吸收和融合新的元素，要實(shí)現(xiàn)在繼承中發(fā)展。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

親近的，遙遠(yuǎn)的

朱以撒

夏秋二季，果實(shí)成熟的時(shí)候，果鄉(xiāng)的學(xué)生便來(lái)邀請(qǐng)我前往采摘，感受一下果實(shí)離樹最后時(shí)刻的美感。

果實(shí)和果實(shí)是不同的，它們來(lái)源于不同的樹。如果再加上口舌，更不會(huì)把果實(shí)混同。它們的形態(tài)讓人驚

異，有的碩大渾厚，有的輕巧秀氣。至于色澤，雖然成熟時(shí)皆可以黃紅二色喻之，但是在黃紅二色范圍

內(nèi)，卻可以分出許許多多層次。每個(gè)人與不同的水果相遇，也都有第一次。①初看甚覺(jué)陌生，放入口中慢

慢地舔著，對(duì)滋味進(jìn)行探魅，才能認(rèn)定是否適合自己。

無(wú)數(shù)的水果，無(wú)數(shù)的滋味。這就給人很大的選擇空間，終究會(huì)挑選到自己喜愛(ài)的那種類型。在許多方

面都是如此，有生之年，除死生不可挑選之外，余下的都很寬容。當(dāng)然，人的口味也是會(huì)轉(zhuǎn)變的，除了與

年齡有關(guān)，還因新的品種不斷涌現(xiàn)，拓寬了我們的口味，使我們對(duì)于滋味不再專一，有所舍棄。小時(shí)候接

觸的水果形態(tài)都偏于單薄。②它的單純、本色，尤其是它的土生土長(zhǎng)，成為家鄉(xiāng)風(fēng)物的鮮明標(biāo)志。那時(shí)

候，認(rèn)知閉塞得很，以為某種水果的形、香、味就是如此，不可能再變化——所謂老家的味道，有一部分

就是由果實(shí)來(lái)承擔(dān)的。翻過(guò)山的另一個(gè)村子，那里的果實(shí)就是另一種滋味。我那時(shí)以為這種真實(shí)會(huì)一直持

續(xù)下去。

從農(nóng)林大學(xué)果樹管理專業(yè)畢業(yè)的人越來(lái)越多，他們培育新果樹，改良舊果樹，使滋味產(chǎn)生異樣感，③

好像遇上熟悉的陌生人。每個(gè)人都在一定的空間中生活,品嘗能夠到達(dá)這個(gè)空間的水果。而有的水果，我

們可能一輩子無(wú)緣相逢，這個(gè)數(shù)量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們品嘗過(guò)的一就像我們此生沒(méi)能見(jiàn)到的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于見(jiàn)到

的。果樹被改良了，也就以陌生的口味出現(xiàn)——第一次品嘗時(shí)大吃一驚，有一種越界感，已經(jīng)遠(yuǎn)離當(dāng)年那

種單純之味了。如果一個(gè)人沒(méi)有品嘗到果實(shí)，看著一棵樹生長(zhǎng)起來(lái)，還以為樹還是那棵樹，實(shí)則已經(jīng)不再

是了，就像當(dāng)年在樹下嬉戲的那群孩童，如今已無(wú)從找尋。

果樹一直往上長(zhǎng)，每一棵果樹都有高度，高度給了品嘗者一定的難度，不讓他們那么容易就得手。那

么，要品嘗到樹上的果實(shí)，也就需要付出一點(diǎn)有技能的勞作。我少年時(shí)上樹的本領(lǐng)，就是為了得到果實(shí)而

練就的。這個(gè)技能的具備，使自己在樹上率先品嘗到那些碩大的、橙黃的果子，而在樹下仰面張望的人，

只能等著上樹者將果實(shí)傳遞下來(lái)——這個(gè)等候的片刻讓人垂涎。上樹者也因此明白一些道理，凡事自己力

所能及便占據(jù)主動(dòng)，不必求人看人眉眼。且品嘗夠了，從樹上看世界，會(huì)清靜許多。

而今，上樹的少年已經(jīng)消失了。④他們行走在果樹下，看到上邊碩大的果實(shí)，絲毫不會(huì)蕩起擁有的漣

漪，就走了過(guò)去。少年認(rèn)為.果實(shí)是來(lái)自超市的，或者來(lái)自快遞的敲門聲，無(wú)論如何也想不到由自己上樹

獲得的。和沒(méi)有上樹想法相承的是手腳筋骨的力量匱乏，靈活性也無(wú)從談起少年的相互比較不必論其

高下，而是顯示其差異——最大的差異就是野性沒(méi)了。

果實(shí)的美形美味，作為贈(zèng)品，無(wú)疑是不少人的首選。本土的果品無(wú)多，更多的來(lái)自遠(yuǎn)方，它們漂洋過(guò)

海，安全到達(dá)。每一枚都被細(xì)致地保護(hù)著，品相完好，顯然合乎人們先欣賞后購(gòu)買的秩序。當(dāng)然，不是每

一枚果實(shí)都品相端莊圓潤(rùn)光潔。有的越長(zhǎng)越讓人喜愛(ài)了，有的卻走向相反，生出斑紋了，越發(fā)奇丑了。被

欣賞的可能性越來(lái)越低，只好留給自己品嘗或降價(jià)處理——其實(shí)內(nèi)部的滋味是全然一樣的，只是要成功地

推銷給別人，卻很艱難。這一點(diǎn)是人與果實(shí)的差異，一個(gè)人完全可以通過(guò)美容，修飾無(wú)數(shù)的細(xì)部，以至于

在歷經(jīng)痛楚之后光彩照人。作為禮品，是要使接受者開懷的。果籃在手，大有張力，它的奇妙之處在于可

以適用于任何一個(gè)送禮者，它是不寒酸的，在這個(gè)愛(ài)面子的時(shí)代。人對(duì)于世上萬(wàn)物都有賦予象征的嗜好，

有的果實(shí)名字含有平安和順之意，有的則意味著分離與疏遠(yuǎn)，讓人思考、取舍水果是更趨于精神屬性的，

形的不同只是一種需要，而看不見(jiàn)的是神韻、氣息、淺薄、醇厚這些非實(shí)在的元素。

同為果樹，有的天生天養(yǎng)，榮枯自適；有的則為人所制，不可自任。樹的本性是不可移易，也就無(wú)從

躲避，于一處生長(zhǎng)、老死。南方的臺(tái)風(fēng)一場(chǎng)接一場(chǎng)，全是洋味的風(fēng)名，它們橫掃而過(guò)，狼藉遍地。臺(tái)風(fēng)過(guò)

后，枝頭果丁雖折損大半，但也有經(jīng)歷過(guò)而能存于樹上的。就像每個(gè)人在歷經(jīng)磨難之后尚存，他日后的成

長(zhǎng)就更具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和毅力。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章標(biāo)題簡(jiǎn)潔醒目，意蘊(yùn)深厚，以“親近的”與“遙遠(yuǎn)的”構(gòu)成反差，設(shè)置懸念，引發(fā)了讀者的閱讀

興趣。

B.水果種類多，滋味多，但因?yàn)樗纳臉洳煌螒B(tài)和色彩層次也有區(qū)別，再加上口舌，人們不

會(huì)混淆果實(shí)。

C.果實(shí)品相好的贏得人們欣賞，果實(shí)品相壞的惹人嫌，推之及人也如此，好在二者都可通過(guò)修飾讓接受

者開懷。

D.文中多處寫到了作者小時(shí)候與果實(shí)之間發(fā)生的往事，從而使得其中所闡發(fā)的道理十分真切，增強(qiáng)了信

服力。

7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①寫出了人們與果實(shí)初遇時(shí)的狀態(tài)，“慢慢地舔著”的動(dòng)作描寫十分真切生動(dòng)。

B.句子②表明小時(shí)候所見(jiàn)家鄉(xiāng)水果的“單純、本色”“土生土長(zhǎng)”特征，暗含鄉(xiāng)愁之意。

C.句子③中，用“熟悉”與“陌生”相對(duì)，形象地寫出果樹改良變化給人帶來(lái)的感受。

D.句子④描寫了如今的少年看到樹上果實(shí)的行為，表達(dá)出對(duì)當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步的欣喜之情。

8.文章圍繞“果實(shí)”逐層展開，請(qǐng)梳理作者的寫作思路。

9.這篇散文意蘊(yùn)豐富，給人以多方面的啟迪，請(qǐng)列出三點(diǎn)。

【答案】6.C7.D

8.①先從果鄉(xiāng)的學(xué)生邀請(qǐng)前往采摘寫起，自然引發(fā)對(duì)果實(shí)形態(tài)、色彩和口味的敘述;

②再寫果實(shí)的口味拓展及變化；

③然后寫爬樹摘果實(shí)以及送果實(shí)；

④最后表達(dá)對(duì)果實(shí)能歷經(jīng)風(fēng)雨的感慨。

9.①由果實(shí)滋味的選擇空間大想到“有生之年，除死生不可挑選之外，余下的都很寬容”。

②果實(shí)的味道就是家鄉(xiāng)的味道，引發(fā)人們的鄉(xiāng)愁。

③由果實(shí)品種的改良及味道的改變想到以前的往事難以追尋。

④由擁有爬樹摘果實(shí)的能力想到凡事自己力所能及便占據(jù)主動(dòng)，不必求人看人眉眼。

⑤由當(dāng)下少年對(duì)果實(shí)的來(lái)源認(rèn)知想到少年野性的消失。

⑥由果實(shí)只有品相優(yōu)良才能作為禮品想到人們的愛(ài)面子。

⑦由果實(shí)的名字想到人對(duì)于世上萬(wàn)物都有賦予象征的嗜好，讓人思考、取舍其精神屬性。

⑧由果實(shí)歷經(jīng)磨難仍存想到磨難為人日后的成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】朱以撒的《親近的，遙遠(yuǎn)的》通過(guò)對(duì)果實(shí)的細(xì)致描繪，探討了人們與自然的關(guān)系。文章從果實(shí)的

多樣性和口味變化出發(fā)，展現(xiàn)了人類接觸自然過(guò)程中的選擇和適應(yīng)。作者還通過(guò)對(duì)比童年與現(xiàn)代，揭示技

術(shù)進(jìn)步對(duì)人們生活方式的影響，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間關(guān)系的思考。通過(guò)果實(shí)象征人生滋味，文章傳遞出

對(duì)生命中變與不變的哲學(xué)思考，同時(shí)喚起讀者對(duì)簡(jiǎn)單生活的向往。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。

C.“好在二者都可通過(guò)修飾讓接受者開懷”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“只好留給自己品嘗或降價(jià)處理一一其實(shí)內(nèi)部

的滋味是全然一樣的……作為禮品，是要使接受者開懷的”可知，果實(shí)品相壞的不能通過(guò)修飾讓接受者開

懷，只能是自己品嘗或降價(jià)處理。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

D.“表達(dá)出對(duì)當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步的欣喜之情”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“和沒(méi)有上樹想法相承的是手腳筋骨的力量匱

乏……最大的差異就是野性沒(méi)了”可知，體現(xiàn)的應(yīng)是對(duì)上樹少年消失的遺憾之情。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。

①根據(jù)原文第一段先敘述“果鄉(xiāng)的學(xué)生便來(lái)邀請(qǐng)我前往采摘”，進(jìn)而議論“果實(shí)和果實(shí)是不同的”，“它們

的形態(tài)讓人驚異……至于色澤……卻可以分出許許多多層次”“初看甚覺(jué)陌生，放入口中慢慢地舔

著……”，即引發(fā)作者對(duì)果實(shí)形態(tài)、色澤和口味等的敘述；

②根據(jù)原文第二段中“人的口味也是會(huì)轉(zhuǎn)變的……還因新的品種不斷涌現(xiàn)，拓寬了我們的口味”，和第三

段中“他們培育新果樹，改良舊果樹，使滋味產(chǎn)生異樣感”，都涉及到果實(shí)的口味的擴(kuò)展及變化；

③根據(jù)原文第四到六段，“每一棵果樹都有高度，高度給了品嘗者一定的難度……要品嘗到樹上的果實(shí)，

也就需要付出一點(diǎn)有技能的勞作”“果實(shí)的美形美味，作為贈(zèng)品，無(wú)疑是不少人的首選”可知，這幾段寫

的是爬樹摘果實(shí)以及送果實(shí)的議論；

④根據(jù)原文第七段“臺(tái)風(fēng)過(guò)后，枝頭果丁雖折損大半，但也有經(jīng)歷過(guò)而能存于樹上的……他日后的成長(zhǎng)就

更具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和毅力”，是對(duì)部分果實(shí)能歷經(jīng)風(fēng)雨的感慨。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)的能力。

①根據(jù)原文“無(wú)數(shù)的水果，無(wú)數(shù)的滋味。這就給人很大的選擇空間”敘述對(duì)水果滋味的選擇空間大，“在

許多方面都是如此，有生之年，除死生不可挑選之外，余下的都很寬容”則延伸到有生之年的許多方面選

擇“寬容”的感慨，作者從對(duì)水果的選擇引發(fā)了對(duì)生命選擇的思考。

②根據(jù)原文“它……成為家鄉(xiāng)風(fēng)物的鮮明標(biāo)志”“所謂老家的味道，有一部分就是由果實(shí)來(lái)承擔(dān)的”，可

見(jiàn)果實(shí)的味道就是家鄉(xiāng)的味道，“翻過(guò)山的另一個(gè)村子，那里的果實(shí)就是另一種滋味”，體現(xiàn)了離開家

鄉(xiāng)，果實(shí)原本的味道都改變了，體現(xiàn)了作者離家后的鄉(xiāng)愁；

③根據(jù)原文“他們培育新果樹，改良舊果樹，使滋味產(chǎn)生異樣感”體現(xiàn)了果實(shí)改良后味道改變，與原本記

憶的不同，“還以為樹還是那棵樹，實(shí)則已經(jīng)不再是了，就像當(dāng)年在樹下嬉戲的那群孩童，如今已無(wú)從找

尋”，而這種改變讓人意識(shí)到往事如當(dāng)年的那群孩童一樣難以追尋。

④根據(jù)原文“凡事自己力所能及便占據(jù)主動(dòng)，不必求人看人眉眼”，從上樹摘果實(shí)親力親為，別人只能在

樹下等待，而且“從樹上看世界，會(huì)清靜許多”，讓作者意識(shí)到自己凡事能力所及，能讓自己占據(jù)主動(dòng)，

不必事事求人看人眉眼的道理。

⑤根據(jù)原文“少年認(rèn)為，果實(shí)是來(lái)自超市的，或者來(lái)自快遞的敲門聲，無(wú)論如何也想不到由自己上樹獲得

的”可知，如今的少年對(duì)果實(shí)的來(lái)源認(rèn)知與原來(lái)的上樹少年們是不同的，他們跟上樹的少年相比，“最大

的差異就是野性沒(méi)了”，即他們認(rèn)知不同的原因是少年野性的消失。

⑥根據(jù)原文“其實(shí)內(nèi)部的滋味是全然一樣的，只是要成功地推銷給別人，卻很艱難”可知，果實(shí)雖外表不

同，但滋味是相同的，但果實(shí)要想被推銷出去，只有品相好的才能做成果籃，“果籃在手……它是不寒酸

的，在這個(gè)愛(ài)面子的時(shí)代”，作者從果實(shí)只有品相優(yōu)良才能被推銷出去作為禮品，聯(lián)想到現(xiàn)在的人們愛(ài)面

子。

⑦根據(jù)原文“人對(duì)于世上萬(wàn)物都有賦予象征的嗜好，有的果實(shí)名字含有平安和順之意，有的則意味著分離

與疏遠(yuǎn)，讓人思考、取舍水果是更趨于精神屬性的”可知，作者由果實(shí)的名字想到人們總是喜好對(duì)世間萬(wàn)

物賦予象征意義，讓人思考，取舍其精神屬性。

⑧根據(jù)原文“臺(tái)風(fēng)過(guò)后，枝頭果丁雖折損大半，但也有經(jīng)歷過(guò)而能存于樹上的。就像每個(gè)人在歷經(jīng)磨難之

后尚存，他日后的成長(zhǎng)就更具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和毅力”可知，作者從臺(tái)風(fēng)后果實(shí)歷經(jīng)磨難也仍存于樹上，想

到磨難為日后的成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

唐炯者，以父任得官。熙寧初，上書云：“秦二世制于趙高，乃失之弱，非失之強(qiáng)。”神宗悅其言。

又云：“青苗法不行，宜斬大臣異議如韓琦者數(shù)人。”安石尤喜之.薦為崇文校書。上除知錢塘縣。安石

欲留之，乃令鄧維薦為御史。數(shù)月，將用為諫官，安石疑其輕脫，不除職，以本官同知諫院，非故事也。

炯果怒安石易己凡奏二十疏論時(shí)事皆留中不出。乃因百官起居日,扣陛請(qǐng)對(duì)，上令諭以他日，炯伏地

不起，遂召升殿。炯至御坐前，進(jìn)日：“臣所言，皆大臣不法，請(qǐng)對(duì)陛下一一陳之。”乃措笏展疏，目安

石日：“王安石近御坐，聽札子。”安石遲遲，炯呵目：“陛下前猶敢如此，在外可知！”安石悚然而

進(jìn)。期大聲宣讀，凡六十條，大略以“安石專作威福，曾布等表里擅權(quán)，天下但知憚安石威權(quán)，不復(fù)知有

陛下。王珪曲事安石，無(wú)異廝仆。”且讀且目珪，珪慚懼俯首。“元絳、薛向、陳繹，安石頤指氣使，無(wú)

異家奴。張琥、李定為安石爪牙。逆意者雖賢為不肖，附己者雖不肖為賢。”上屢止之，炯略不退懾。讀

已，下殿再拜而退。侍臣衛(wèi)士，相顧失色，安石為之請(qǐng)去。閣門糾其瀆亂朝儀，貶潮州別駕。鄧維自劾繆

舉，安石日：“此素狂，不足責(zé)。”

論目：朱熹嘗論安石“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其

有為。庶幾復(fù)見(jiàn)二帝三王之盛，而安石乃汲汲以財(cái)利兵革為先務(wù)，使天下之人，囂然喪其樂(lè)生之心。卒之

群奸嗣虐，流毒四海”。此天下之公言也。昔神宗欲命相，問(wèn)韓琦日：“安石何如？"對(duì)日：“安石為翰

林學(xué)士則有余，處輔弼之地則不可。”神宗不聽，遂相安石。

（選自《宋史?列傳第八十六》，有刪改）

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

炯果怒A安石B易己C凡D奏E二十F疏G論時(shí)事H皆留中不出。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.故事，指先例，與“下而從六國(guó)破亡之故事”（《六國(guó)論》）中的“故事”意思相同。

B.目，指注視、看，與“目遇之而成色”（《赤壁賦》）中的“目”意思不同。

C.不肖，指不才、不賢，與“人君無(wú)愚、智、賢、不肖”（《屈原列傳》）中的“不肖”意思不同。

D.素，指平素、一向，與“可以調(diào)素琴”（《陋室銘》）中的“素”意思不同。

12.下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.唐炯因父親的關(guān)系得到了官位后，曾上書皇上，皇上對(duì)他所評(píng)論的關(guān)于秦二世與趙高的話語(yǔ)十分欣

在貝O

B.王安石本來(lái)對(duì)唐娟的印象很好，先推薦他擔(dān)任崇文校書，后來(lái)又讓鄧維推薦唐炯擔(dān)任御史。

C.唐炯趁百官朝見(jiàn)皇帝之時(shí)，叩見(jiàn)皇帝請(qǐng)求廷對(duì)，皇帝要他另?yè)Q日子，但他伏地不起，皇帝只好答應(yīng)。

D.唐炯不僅指責(zé)王安石，還將朝中大臣全部加以斥責(zé)，皇上屢次阻止，但他仍不停止，最后被貶官職。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)青苗法不行，宜斬大臣異議如韓琦者數(shù)人。

(2)臣所言，皆大臣不法，請(qǐng)對(duì)陛下一一陳之。

14.韓琦認(rèn)為王安石“處輔弼之地則不可”，從材料看有哪些論據(jù)可以佐證他這一觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】10.CGH

11.C12.D

13.(1)青苗法不能施行，應(yīng)當(dāng)把像韓琦這樣的幾個(gè)有不同意見(jiàn)的大臣?xì)⒘恕?/p>

(2)我所說(shuō)的，都是大臣沒(méi)有遵守法律的事情，請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)陛下詳細(xì)地陳述。

14.①王安石留下并要鄧緡推薦易怒、固執(zhí)并且攻擊改革的唐炯擔(dān)任御史；

②將財(cái)物貨利、征戰(zhàn)作為國(guó)家首要的事務(wù)，致使天下的人憂愁不安，喪失了安居樂(lè)業(yè)的平和心態(tài)，最終導(dǎo)

致眾多奸邪小人相繼為虐，貽害社會(huì)。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】選文通過(guò)唐銅怒斥王安石和其他朝臣的事件以及朱熹對(duì)王安石的評(píng)價(jià)，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)的復(fù)

雜性和人事的爭(zhēng)端。通過(guò)唐相的不畏權(quán)勢(shì)和直言敢諫，突出其剛烈的性格，同時(shí)也反映出王安石在推行變

法過(guò)程中的強(qiáng)勢(shì)和獨(dú)裁，引發(fā)了不少大臣的反感和政治斗爭(zhēng)。文章揭示了宋代政治改革中的矛盾潮流，并

為后人評(píng)價(jià)王安石提供了史料依據(jù)。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：唐娟果然生氣王安石輕視自己，一共上奏了二十篇疏，議論時(shí)事，全都留在皇帝那兒沒(méi)有發(fā)出。

“安石易己”是“怒”的原因，“己”后C處斷開；

“奏”的賓語(yǔ)是“二十疏”，G處斷開；

“論”的賓語(yǔ)是“時(shí)事”，H處斷開。

故選CGHo

[11題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義、古今異義及詞類活用現(xiàn)象的能力。

A.正確。古義，先例；今義，指真實(shí)的或虛構(gòu)的用作講述對(duì)象的事情。句意：沒(méi)有先