金華十校2025年4月高三模擬聯(lián)考語(yǔ)文試題一、閱讀（71分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：儒家中庸之道是一種溫和主義，適用于社會(huì)改良和社會(huì)穩(wěn)定，故它在二十世紀(jì)大半時(shí)間里不能不遭到冷落和反對(duì)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期社會(huì)革命高漲，集團(tuán)、陣營(yíng)之間的對(duì)抗十分激烈，斗爭(zhēng)哲學(xué)因此而大行其道。中庸之道的內(nèi)涵大致有以下幾點(diǎn)。第一，以中道行事，不走極端。孔子不贊成偏激行為，不論是左偏還是右偏，他主張中立而不倚。那么中道的標(biāo)準(zhǔn)是什么？就是仁義之道。仁義之道就是儒家的人道主義和社會(huì)公正原則。有人把中庸之道理解成不講原則的折衷主義，其實(shí)是不對(duì)的。不講原則，四面討好，自私偽善，孔子稱之為“鄉(xiāng)愿”，對(duì)之深惡痛絕。所謂不偏，是不偏離人道精神和社會(huì)公正，這是一個(gè)基本坐標(biāo)。第二，執(zhí)兩用中，實(shí)行穩(wěn)健的主張。《中庸》曰：“執(zhí)其兩端，用其中于民。”這“兩端”并非僅指兩個(gè)極端，而是指各種不同的意見(jiàn)，特別是正面和反面的意見(jiàn)。執(zhí)兩用中的原則，要求主事者要多聽(tīng)贊成的和批評(píng)的意見(jiàn)，然后全面考察、采取比較客觀和穩(wěn)妥的主張加以實(shí)行。從思維方法上說(shuō)，這是考察事物矛盾的兩個(gè)對(duì)立面而后加以統(tǒng)一；從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，是集思廣益而后做出科學(xué)的判斷；從實(shí)踐行為上說(shuō)，是照顧各群體的實(shí)際利益而有所妥協(xié)，在異中求同，以便達(dá)成一致，實(shí)現(xiàn)合作。所以中庸之道盡管不是折衷主義，但有折衷的成分，是一種積極的調(diào)和論。第三，符合社會(huì)人生常道，做到合情合理。按二程的說(shuō)法，“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸即是用中之常道，它的最大特色是人情與道理的協(xié)調(diào)，符合多數(shù)人的健康正常生活需要。孟子說(shuō)“仲尼不為己甚者”，所謂“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是調(diào)節(jié)情欲與理智的杠桿。情欲強(qiáng)而理智弱則流于放蕩，理智強(qiáng)而情欲弱則失于冷酷。健康的人性，應(yīng)是情與理的平衡，為多數(shù)人所接受，這體現(xiàn)了一種理性精神。第四，寬容包納，和而不同。中庸之道與“和為貴”的思想相結(jié)合，便是中和之道。《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”這是從人性論角度講的。人的本性是淳樸的，并無(wú)偏失；而后天的性情則有中節(jié)與不中節(jié)之分，所謂“中節(jié)”，就是符合社會(huì)行為一般規(guī)則，能與社會(huì)人群和諧相處。淳樸人性是天下之大本，和諧原則是天下之達(dá)道，離開(kāi)中和之道，便會(huì)人性澆漓，天下大亂。實(shí)行中和之道的關(guān)鍵便是使人的行為符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互愛(ài)互信，互尊互諒，人得其所，事得其宜，則天下太平。孔子提出的“和而不同”的原則最能體現(xiàn)中和之道的精神，它是正確處理人際關(guān)系的黃金規(guī)則，具有最普遍的意義。（摘編自牟鐘鑒《儒家中庸之道與人文理性精神》）材料二：孔子認(rèn)為“中庸”是“至德”，這種既非“過(guò)”亦非“不及”的中庸之境難以企及，而“中道而立，能者從之”（《孟子·盡心上》）的觀點(diǎn)，則開(kāi)了幾千年來(lái)以人格楷模、行為范本凌駕終極價(jià)值之先河。魯迅對(duì)儒家哲學(xué)的批判正是由這一點(diǎn)出發(fā)的。他不相信而且討厭圓滿的“范本”，認(rèn)為同這種善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看來(lái)是不可能的。這個(gè)觀點(diǎn)用在顏回身上并不為過(guò)。這樣一位安貧樂(lè)道的“復(fù)圣”，真可以說(shuō)是“毫不動(dòng)彈”的圣賢。按照孔子的說(shuō)法，“朝聞道，夕死可矣”。如果顏回生前已經(jīng)得道，與道為一，這是大樂(lè)事，即便不“夕死可也”，老先生對(duì)他的死也不至悲傷得天塌一般。合理的說(shuō)法應(yīng)該是，顏回是死在“知其不可為而為之”的求仁之“道”上，于是才有悲壯之悲；而不能將其理解為默觀修持，與中庸“無(wú)差別統(tǒng)一”的偶像。本來(lái)應(yīng)作為終極境界的“中”，如果在實(shí)際生活中變成了普遍的行為準(zhǔn)則，人的現(xiàn)實(shí)性、有限性成了被蔑視或者從屬的東西，這就造成了對(duì)人的貶損。從另一方面說(shuō)，人對(duì)“中庸”的隨意夸大，為人的神化、圣化開(kāi)了方便之門，然而由于“人”與“至德”在實(shí)際上的距離，圓滿中庸的理想人格在現(xiàn)實(shí)生活中成為“不可能”，于是，自欺欺人的偽道學(xué)、偽君子在這種哲學(xué)土壤上層出不窮就不足為怪。在魯迅看來(lái)，人與中庸無(wú)差別的合一是不可能的。人總是有限的、欠缺的，不可能達(dá)到至善，“合一”即意味著僭越，意味著虛偽，意味著凝固。他不承認(rèn)可以有達(dá)于中庸的圣人：“人間教育諸科，每不即于中道。”（《墳·科學(xué)史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材釘釘死自己。為什么會(huì)這樣呢？這是因?yàn)檫@里邊抽去了無(wú)限與有限的內(nèi)在差別，主體淹沒(méi)于客體了。個(gè)性被吞于絕對(duì)普遍，因而就失去了由此而來(lái)的張力，那么生生不息的過(guò)程就會(huì)停止。中庸之至道若離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人，就是空寂死道。可以說(shuō)，魯迅與儒學(xué)的根本沖突，是中庸與消解中庸的沖突。它表現(xiàn)為反對(duì)客體對(duì)個(gè)性主體的壓抑、貶損；反對(duì)以不偏不倚的“普遍”“圓滿”“永久”之中道來(lái)規(guī)范活生生的人；反對(duì)以“思不出其位”的凝固之道讓人無(wú)所動(dòng)彈，從而把人的獨(dú)立性、主體性靈解放出來(lái)。（摘編自王乾坤《魯迅的生命哲學(xué)》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．二十世紀(jì)多數(shù)時(shí)間里，社會(huì)各集團(tuán)之間的對(duì)抗十分激烈，這導(dǎo)致斗爭(zhēng)哲學(xué)大行其道，而溫和的儒家中庸之道則遭到冷遇。B．孔子反對(duì)偏激行為，主張中立而不倚。而“中道”的標(biāo)準(zhǔn)就是“仁義之道”，它同時(shí)也是儒家的人道主義和社會(huì)公正原則。C．中庸最大的特色是能調(diào)和人情與道理，符合多數(shù)人的健康生活需要。德性作為調(diào)節(jié)情欲與理智的杠桿，被大多數(shù)人接受。D．實(shí)行中和之道的關(guān)鍵是使人的行為符合忠恕之道，做到互愛(ài)互信，互尊互諒，孔子提出的“和而不同”最能體現(xiàn)其精神。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．魯迅不相信且討厭儒家學(xué)者推崇的所謂“圓滿的‘范本’”，他認(rèn)為“中道”是不應(yīng)該存在的。B．終極境界的“中”會(huì)使人的現(xiàn)實(shí)性、有限性遭到蔑視，使之成為從屬，進(jìn)而造成對(duì)人的貶損。C．孔子把“中庸”視為“至德”，為人的神化圣化開(kāi)了方便之門，導(dǎo)致偽道學(xué)、偽君子層出不窮。D．人不可能“至善”，魯迅不承認(rèn)存在“達(dá)于中庸的圣人”，“中庸之至道”不應(yīng)該脫離現(xiàn)實(shí)的人。3．下列對(duì)兩則材料論述和說(shuō)明的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一采用“總分”式的論證結(jié)構(gòu)，從不同的維度論述了中庸之道的內(nèi)涵并挖掘其積極意義。B．材料二中提及顏回是為了證明在魯迅看來(lái)“不偏不倚的中道之人”在現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的。C．材料一多次援引儒家典籍原文并對(duì)其進(jìn)行解讀，為后文論述的進(jìn)一步展開(kāi)提供了理論依據(jù)。D．材料二在論述“人與中庸不可能無(wú)差別合一”時(shí)運(yùn)用了比喻和對(duì)比論證，使論述富于變化：4．材料一中提到“中庸之道盡管不是折衷主義，但有折衷的成分”，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4分）5．有人認(rèn)為：“魯迅在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判時(shí)善于找尋其內(nèi)部的邏輯漏洞，他的批判也始終貫徹著對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)體價(jià)值的深度關(guān)切。”材料二是如何體現(xiàn)這種說(shuō)法的，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：咳嗽天鵝鐵凝天是越來(lái)越冷了，劉富早上醒來(lái)就想著院子里那只天鵝，得趕緊送去動(dòng)物園。這時(shí)西屋傳來(lái)香改的咳嗽聲。香改是劉富的老婆，能干卻生性邋遢。每次劉富要找件衣服就很不耐煩。一拉開(kāi)柜門，里邊的衣服褲子猶如洪水猛獸奔涌而出，劈頭蓋臉傾瀉在劉富身上。就為了這個(gè)他和香改一直鬧離婚，香改抗不住劉富的堅(jiān)決，有一天氣急地說(shuō)：“離就離，缺了雞蛋還不做槽子糕了！”話沒(méi)說(shuō)完突然咳嗽起來(lái)，從此這咳嗽就沒(méi)斷過(guò)。劉富洗漱完畢，來(lái)到院里朝東窗根望望，那兒有個(gè)半人高的小窩棚，是劉富給天鵝搭的。兩個(gè)月前劉富和鎮(zhèn)長(zhǎng)去了一趟內(nèi)蒙古藍(lán)旗看親戚，臨走時(shí)親戚用個(gè)竹筐把這只從蘆葦叢里拾來(lái)的病天鵝塞進(jìn)“奇瑞”的后備廂。回家后鎮(zhèn)長(zhǎng)說(shuō)沒(méi)工夫管病鵝，就把“麻煩”留給了劉富。劉富的女兒正念初中，歡喜著上網(wǎng)查天鵝的資料，對(duì)照著這只活生生的鵝，她得出結(jié)論：它的學(xué)名叫大天鵝，也叫咳聲天鵝，屬鳥(niǎo)綱，鴨科。全球易危物種，國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物。女兒把這些信息告訴劉富，劉富記住了咳聲天鵝四個(gè)字，只是把咳聲天鵝聽(tīng)成了咳嗽天鵝，從此沒(méi)改口。天鵝整天不吃不喝，無(wú)精打采的，劉富對(duì)它很不耐煩，但還是和女兒琢磨怎么給它治病。網(wǎng)上說(shuō)天鵝容易患腸胃炎，①劉富觀察后猜這只鵝說(shuō)不定得的是腸胃炎，就大膽給它用氟哌酸加黃連素，只兩天，這鵝竟然吃了喝了，那咳嗽一般的叫聲也亮堂了。天鵝養(yǎng)了些日子，顯出和劉富挺親，每天早晨劉富一出屋門，它準(zhǔn)在東窗根的窩棚里“咳、咳、咳”地大叫幾聲，問(wèn)好似的，這時(shí)，西屋的香改也會(huì)咳嗽起來(lái)，好似和天鵝比著賽。劉富不為天鵝的“問(wèn)候”所動(dòng)，他只覺(jué)得自己倒霉，稀里糊涂家里就添了女人的咳嗽和咳嗽的天鵝。轉(zhuǎn)眼間，天鵝來(lái)到劉富的家已經(jīng)兩個(gè)多月。一天早晨，劉富迎接了天鵝的問(wèn)候之后，見(jiàn)它步履踉蹌地從窩棚里鉆出來(lái)，站也站不穩(wěn)，走又走不好。劉富蹲在地上仔細(xì)觀察，②原來(lái)天鵝的腳蹼干裂了。劉富的腳就在這時(shí)也突然不自在起來(lái)，腳趾縫之間像有利刃在切割，涼颼颼地刺痛。女兒放學(xué)回來(lái)，劉富催她趕快上網(wǎng)再查，原來(lái)天鵝離開(kāi)水過(guò)久腳蹼就會(huì)皴裂。劉富這才用心想想“候鳥(niǎo)”這個(gè)詞。天鵝是候鳥(niǎo)，小鎮(zhèn)既寒冷又沒(méi)水，能管天鵝一時(shí)，卻管不了它的一世。哪里能管它的一世呢？劉富問(wèn)女兒。女兒想了想說(shuō)：動(dòng)物園。省城動(dòng)物園有個(gè)天鵝館。劉富查看網(wǎng)上的圖片，見(jiàn)天鵝們成雙結(jié)對(duì)地在天鵝館的水池里自在地嬉戲。女兒查到了天鵝館的電話，通話后對(duì)方同意接收這只天鵝。晚上，劉富對(duì)香改說(shuō)明天你也跟我去趟省城，你那咳嗽從來(lái)也沒(méi)好好治過(guò)，離婚之前，我得給你把咳嗽治好。香改“咳、咳”兩聲沒(méi)說(shuō)話，劉富只當(dāng)是同意。這天一早，劉富把天鵝裝進(jìn)當(dāng)初那個(gè)竹筐，讓天鵝和香改都坐在后排座上直奔動(dòng)物園。天鵝館的景班長(zhǎng)出來(lái)迎他。劉富把竹筐放在地上說(shuō)，看它這腳蹼裂的，快讓它進(jìn)水里泡泡吧。景班長(zhǎng)說(shuō)不急，我們先要給它體檢，這是規(guī)定。說(shuō)話間兩個(gè)穿灰大褂的工作人員就領(lǐng)走了劉富的天鵝。在池邊溜達(dá)了一會(huì)兒，景班長(zhǎng)引劉富進(jìn)了池旁一間小屋，說(shuō)就在這吃了飯?jiān)僮撸@大冷的天……③一會(huì)兒一只熱氣騰騰的黑鐵鍋端了上來(lái)，鍋里燉著灰褐色的肉。景班長(zhǎng)舉起筷子沖著鐵鍋對(duì)劉富說(shuō)：“來(lái)，嘗嘗鮮。”劉富問(wèn)：“這是鴨呀？”景班長(zhǎng)說(shuō)：“是鵝，就你送來(lái)的那只鵝。”劉富放下筷子，似懂未懂盯著景班長(zhǎng)。班長(zhǎng)解釋說(shuō)：“動(dòng)物園醫(yī)生為這只天鵝做了體檢，它太老了，足有25歲了，臟器老化養(yǎng)著它成本太高。”劉富問(wèn)：“多老算是老啊？”景班長(zhǎng)說(shuō)：“天鵝壽命在25歲左右，你說(shuō)它老不老？”劉富說(shuō)：“可它正活著哪。”劉富不記得自己是怎么離開(kāi)天鵝館的，只記得他摔了飯碗。當(dāng)他發(fā)動(dòng)車子時(shí)，才覺(jué)出從腳趾縫傳來(lái)一陣陣鈍痛，像被長(zhǎng)了銹的鋸子在割鋸，這鈍痛從下往上彌漫開(kāi)來(lái)。該怨誰(shuí)呢，他想不清楚。回到家又怎么向女兒交代呢，他更想不清楚。這時(shí)從后排座上傳出一陣咳嗽聲，劉富心里一驚：這不是我那咳嗽天鵝嗎？他的脖子僵直著不敢回頭，生怕一回頭那咳嗽聲便消失了。但咳嗽聲沒(méi)有消失，只是由“咳、咳、咳”變成了“吭、吭、吭”，像是怕人不耐煩捂住了嘴。劉富遲疑地扭轉(zhuǎn)頭，他看見(jiàn)了歪坐在那里不急不火的香改。劉富真的記不起香改還在車上等著他。早上來(lái)時(shí)他是想著在離婚前給香改治好咳嗽的。是啊，咳嗽，劉富曾經(jīng)那么厭惡咳嗽聲，每當(dāng)女人和鵝同時(shí)在院子里咳嗽起來(lái)，他就覺(jué)得他的生活紛雜、煩亂。可就在剛才，當(dāng)他聽(tīng)見(jiàn)后排座上突然響起的咳嗽聲時(shí)，竟意外地有了幾分失而復(fù)得般的踏實(shí)感。④劉富發(fā)動(dòng)了“奇瑞”要快些回家。他想，往后給香改治咳嗽還有的是時(shí)間，又為什么非在今天不可呢？（有刪改）文本二：小說(shuō)家擁有讓詞語(yǔ)復(fù)活的能力張莉小說(shuō)家擁有讓詞語(yǔ)復(fù)活的能力。一些詞沉積在歷史中，沉積在我們的記憶里，仿佛已經(jīng)睡去。這些詞語(yǔ)本來(lái)黯淡了，但經(jīng)過(guò)作家的打磨會(huì)煥發(fā)光澤。漢語(yǔ)是我們的詞語(yǔ)基金庫(kù)，而作為寫作者，最大的工作并不是吸取新詞而是使那些常用詞語(yǔ)煥發(fā)出新的光澤，也即刷新日常詞語(yǔ)，賦予詞義新意義。比如弋舟的《化學(xué)》。“化學(xué)”已經(jīng)是我們今天的常用詞了，它有基本用法和固定語(yǔ)意。小說(shuō)主人公是小有成就的化學(xué)家，“化學(xué)”不只是她的知識(shí)背景，也是她認(rèn)識(shí)世界的抓手。這位剛剛離異的女性要開(kāi)始她的新生活了。一個(gè)獨(dú)自跑步的夜晚，她看到了年輕女孩子們的另一種情感生活，這促使她思索何為化學(xué)反應(yīng)：“儼然是一場(chǎng)化學(xué)反應(yīng)，她知道新的物質(zhì)產(chǎn)生了，依據(jù)化學(xué)鍵理論，就是說(shuō)，舊鍵已經(jīng)斷裂，新鍵已經(jīng)生成。”在此處，化學(xué)與我們通常理解的“化學(xué)”有了不同，也就是說(shuō)，在這里，“化學(xué)”已經(jīng)不再是“化學(xué)”，它還象征著一種精神意義上的裂變。詞語(yǔ)也能“創(chuàng)造”新世界。《地上的天空》（鐘求是）是個(gè)奇怪的題目，天空怎么可能是在地上呢？但秘密恰恰也在這里。一個(gè)愛(ài)書人離去了，他留下珍愛(ài)的圖書，也留下被人猜不透的情感故事。小說(shuō)中有兩句關(guān)于他情感的密碼，是他最后留下的話：“一句是：對(duì)書上的文字，一雙眼睛便是一次公證。另一句是：在對(duì)不起上面貼上郵票，從那邊寄給這邊的你。”小說(shuō)由一個(gè)深有意味的詞語(yǔ)出發(fā)，對(duì)另一些詞語(yǔ)意義進(jìn)行解釋和拓展，進(jìn)而引領(lǐng)我們重新認(rèn)識(shí)一種生活理念乃至愛(ài)情理念。（有刪改）6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）A．天鵝因年老被動(dòng)物園宰殺，劉富憤怒摔杯，表明他無(wú)法接受生命的自然規(guī)律。B．劉富收到天鵝時(shí)就覺(jué)得它是個(gè)“麻煩”，對(duì)它很不耐煩，為下文急于送它去動(dòng)物園做鋪墊。C．劉富最終未帶香改就醫(yī)，是因?yàn)樗谔禊Z死后領(lǐng)悟到生命脆弱和珍視的意義，嘗試包容。D．劉富因香改的邋遢堅(jiān)決離婚，表明他對(duì)婚姻持有完美主義的苛求態(tài)度。7．對(duì)畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．句子①劉富因治療天鵝成功產(chǎn)生了責(zé)任感，這是他對(duì)天鵝態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵原因。B．句子②通過(guò)天鵝腳蹼與劉富腳痛的呼應(yīng)，暗示人與動(dòng)物互為鏡像的生存困境。C．句子③中“雪白長(zhǎng)頸”與“灰褐色肉”的對(duì)比，暗含對(duì)生命價(jià)值被消解的批判。D．句子④“劉富發(fā)動(dòng)車子想快些回家”，表現(xiàn)出他遇到問(wèn)題喜歡逃避，暗示其懦弱與自私。8．文本一結(jié)尾處“天鵝被宰殺”與“香改仍在車上”構(gòu)成雙重反轉(zhuǎn)，請(qǐng)分析其藝術(shù)效果。（4分）9．結(jié)合文本二的觀點(diǎn)，分析文本一中“咳嗽”一詞如何實(shí)現(xiàn)“復(fù)活”。（6分）(三)閱讀Ⅲ（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。南齋記人之初，無(wú)有貴賤也。才有所不若，德有所不速，而敬慢之心生。相慢之至，以爾汝為未足，而呼其名；以相名為未足，而加以丑污之號(hào)。尊敬之甚，以稱其字為僭，而稱其姓；以稱其姓為泛，而曲為之辭：長(zhǎng)之則曰“長(zhǎng)者”，師之則曰“先生”，或因其所居而為之號(hào)，或因其所有而美其稱。而先生長(zhǎng)者之號(hào)，夫豈強(qiáng)之使出于口哉？眾人之于君子，以為不如是不足致其尊慕之心；而君子之貴于恒人者，固不待乎此也。德誠(chéng)尊也，才誠(chéng)美也，世雖加之以公相之號(hào)，猶不以之為貴，而況其細(xì)者乎？世俗不之察，挾其區(qū)區(qū)之細(xì)以為君子謹(jǐn)，而不知茍無(wú)君子之所雖加以世俗之貴而其可賤者固在。吾之所得果有足貴焉，則夫先生長(zhǎng)者之稱，與公卿大夫何別哉？呼之為公卿，與號(hào)之為先生長(zhǎng)者，均之出于人之口也，然公卿而無(wú)可敬，人未嘗以先生長(zhǎng)者推之；先生長(zhǎng)者道德有以服乎人，則公卿不足為之重。吾以是知：德為眾人所推者，過(guò)乎位為眾人所貴者甚遠(yuǎn)也。臨海陳先生，行修乎家，學(xué)信于朋友，聲聞?dòng)诳ひ亍Ｒ灾焓显?shī)受業(yè)其門，而以文辭政術(shù)稱于世者相繼。先生年老家居，門人尊之不敢舉其字，因其所居南齋，稱之為“南齋先生”，而先生不喜自居也，自謂“南齋滯叟”。世之所尚以為貴者，印組以為華，祿賜以為豐，崇顯之位以為防，之?dāng)?shù)者咸無(wú)焉。而人尊而推之，不敢字之而姓之，不敢姓之而擇美號(hào)以稱之。此其人豈有待于物而貴哉？知其無(wú)待于外而猶強(qiáng)為之號(hào)以加其身，宜乎先生之弗喜居也。雖然，名者眾人之所同欲也。汲汲而求之，則失之也必易；不得已而受之，則居之也必安。先生亦嘗見(jiàn)夫世之所謂貴人者，人面而陽(yáng)尊之，背而陰笑之；生號(hào)為公卿，沒(méi)喻為犬防者，亦眾矣。彼惟不務(wù)于德，而求于外物之多也，故得之而不可常，有之而不能守。方其垢辱交至以危其身，欲如先生南齋之樂(lè)，豈可得乎？先生隱約守道，無(wú)求于名，而名自尊；居之而安，傳之而可久。其視世之貴賤相辱者，何如哉！（節(jié)選自方孝孺《遜志齋集》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）而不知A茍無(wú)君子B之所有C雖加以D世俗E之貴F而其可賤者G固在11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.美，使動(dòng)用法，與《蘇武傳》“單于壯其節(jié)”的“壯”用法不相同。B.察，文中指“察覺(jué)”，與成語(yǔ)“習(xí)焉不察”的“察”意思相同。C.之，指示代詞，與《師說(shuō)》“句讀之不知”的“之”用法不相同。D.居，文中指“處于”，與《促織》“居為奇貨”的“居”意思相同。12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．選擇尊敬還是輕慢的態(tài)度來(lái)對(duì)待一個(gè)人，并不在于此人出身的貴或賤，而在于才能和品德。B．從名字到姓氏，再到各類不同的修飾稱號(hào)，稱謂轉(zhuǎn)換之間體現(xiàn)了“名實(shí)相符”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。C．作者認(rèn)為，“公卿大夫”并沒(méi)有值得尊敬之處，所以他們的地位要遠(yuǎn)低于“先生”“長(zhǎng)者”。D．文章以“記”為形式，“論”為內(nèi)核，結(jié)構(gòu)清晰，邏輯縝密，在鮮明對(duì)比中展現(xiàn)了褒貶傾向。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)以朱氏詩(shī)受業(yè)其門，而以文辭政術(shù)稱于世者相繼。(2)雖然，名者眾人之所同欲也。14.將“先生”改為“滯叟”，體現(xiàn)陳德良怎樣的“處世觀”，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容概括。（4分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。追和東坡題李亮功歸來(lái)圖黃庭堅(jiān)今人常恨古人少，今得見(jiàn)之誰(shuí)謂無(wú)。欲學(xué)淵明歸作賦，先煩摩詰畫成圖。小池已筑魚千里，隙地仍栽芋百區(qū)。朝市山林俱有累，不居京洛不江湖。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．詩(shī)歌以“今人視角”起筆，表現(xiàn)出對(duì)古人古風(fēng)的追慕，同時(shí)為后續(xù)的描寫和抒情張本。B．頷聯(lián)借用典故來(lái)評(píng)價(jià)歸隱行為，認(rèn)為陶淵明的做法值得推崇，而不建議時(shí)人效仿王維。C．頸聯(lián)以“小池”“隙地”描繪了隱逸場(chǎng)景，同時(shí)運(yùn)用夸張修辭強(qiáng)化了詩(shī)歌的空間張力。D.語(yǔ)言方面，本首詩(shī)多用副詞表情達(dá)意，字里行間流露出作者對(duì)人生獨(dú)特而豐富的體悟。16.宋詩(shī)尚哲理，作者以獨(dú)特視角闡釋了“心境”和“歸隱”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌后兩聯(lián)分析。（6分）（五）名篇名句默寫（6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)王安石《金陵懷古》中“

，

”兩句表現(xiàn)出歷史的滄桑變化。(2)王羲之在《蘭亭集序》中批評(píng)魏晉名士崇尚虛無(wú)的句子是“

，

”。(3)將“樹(shù)”寫成“木”，古典詩(shī)詞具備了更多的文雅意趣，如“

，

”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(19分)閱讀下面的文字，完成18～22題。這個(gè)區(qū)域居住的三十多萬(wàn)苗族人，除部分已習(xí)用漢文，本族還無(wú)文字。熱情多表現(xiàn)于歌聲中。任何一個(gè)山中地區(qū)，凡是有村落或開(kāi)墾過(guò)的田土地方，有人居住或生產(chǎn)勞作的處所，不論早晚都可聽(tīng)到各種美妙有情的歌聲。當(dāng)?shù)匕凑占竟?jié)敬祖祭神必唱各種神歌，婚喪大事必唱慶賀悼慰的歌，生產(chǎn)勞作更分門別類，隨時(shí)隨事唱著各種悅耳開(kāi)心的歌曲。至于青年男女戀愛(ài)，更有唱不完聽(tīng)不盡的萬(wàn)萬(wàn)千千好聽(tīng)山歌。即或是行路人，彼此漠不相識(shí)，有的問(wèn)路攀談，也是用唱歌方式進(jìn)行的。許多山村農(nóng)民和陌生人說(shuō)話時(shí)，或由于羞澀，或由于窘迫，口中常()，詞難達(dá)意。如果挨個(gè)方法，用歌詞來(lái)敘述，就即物起興，出口成章，簡(jiǎn)直是個(gè)天生詩(shī)人。每個(gè)人似乎都有一種天賦，一開(kāi)口就押韻合腔。刺繡挑花藝術(shù)限于女人，唱歌卻不拘男女，本領(lǐng)都高明在行。這種好歌手，通常必然還是個(gè)在本村本鄉(xiāng)出力得用的人。不論是推磨打豆腐，或是箍桶、作簟子的木匠篾匠，手藝也必然十分出色。他們的天才，在當(dāng)?shù)厮鸬淖饔茫鞘沟帽舜饲楦辛髯ⅲS富潤(rùn)澤，更加鼓舞人熱愛(ài)生活和工作。即或有些歌近于諧趣和諷刺，本質(zhì)依然是十分健康的。這還只是指一般會(huì)唱歌的人和所唱的歌而言。至于當(dāng)?shù)匾淮逡秽l(xiāng)特別著名的歌手和多少年來(lái)被公眾承認(rèn)的歌師傅，那唱歌的本領(lǐng)，自然就更加出色驚人！雖然很多歌中的神韻味道都難譯，我們從反復(fù)解釋出的和那些又溫柔、又激情、又愉快的歌聲中，享受已夠多了。一個(gè)年過(guò)七十的歌師傅用一種充滿不可言說(shuō)的深厚感情低沉的略帶一點(diǎn)鼻音的腔調(diào)唱著苗族舉行刺牛典禮時(shí)迎神的歌詞。一個(gè)年級(jí)較長(zhǎng)的女歌手，打鼓跳舞極出色，初來(lái)時(shí)還有些害羞，老把一雙手插在圍腰裙的里邊。不拘說(shuō)話或唱歌，總是天真無(wú)斜地笑著，偶然押韻錯(cuò)了字，不合規(guī)距，給老師縛或同伴糾正時(shí)，她自己就快樂(lè)得大笑。18．下列詞語(yǔ)最不適合填入文中括號(hào)內(nèi)的一項(xiàng)是（3分）A．吞吞吐吐B．期期艾艾

C．疙疙瘩瘩

D．唯唯諾諾19.下列句子中的“一般”與文中加點(diǎn)的“一般”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）A．他的畫畫水平很一般，將來(lái)不適合當(dāng)藝術(shù)家。B．他倆雖然住在同一棟樓里，但一般不來(lái)往。C．趙子龍長(zhǎng)坂坡殺了個(gè)七進(jìn)七出，如入無(wú)人之境一般。D．一般情況下，人們總是愿意主動(dòng)幫助弱者的。20.文中畫橫線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?分）21．文中畫波浪線的句子中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處并加以改正。（3分）22.如果你擔(dān)任了當(dāng)?shù)氐穆糜瓮平楣伲?qǐng)仿照下面示例，用“成語(yǔ)+一句話”的方式，再擬三條推薦語(yǔ)來(lái)宣傳苗家山歌，要求：“成語(yǔ)”概括山歌特點(diǎn)，“一句話”用“你”來(lái)引導(dǎo)游客參與體驗(yàn)。(6分)示例：比比皆是——無(wú)論何時(shí)何地你都可以聽(tīng)到苗家山歌響起四、寫作（60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）為了迎合時(shí)代發(fā)展的需要，當(dāng)下諸如非遺等傳統(tǒng)文化常以創(chuàng)新的形式融入學(xué)校、社區(qū)、市集等場(chǎng)景，那么我們還需要保留和傳承傳統(tǒng)文化中那些原汁原味的內(nèi)容嗎？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案與評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)1.C(材料一第五自然段,“被多數(shù)人接受”的是“健康的人性”。)2.D(A“'中道’是不應(yīng)該存在的”，原文無(wú)據(jù):B材料二第三自然段,“作為終極境界的'中’，如果在實(shí)際生活中變成了普遍的行為準(zhǔn)則”，才會(huì)“造成對(duì)人的貶損”;C“偽道學(xué)偽君子層出不窮”的原因是“'中庸’的隨意夸大”和“圓滿中庸的理想人格在現(xiàn)實(shí)生活中成為'不可能’”，不是“孔子把'中庸’視為'至德’”。)3.D(沒(méi)有“對(duì)比論證”。)4.①“折衷主義”不講原則,“中庸之道”以“仁義”為原則，二者有本質(zhì)區(qū)別。②“折衷指在實(shí)踐行為上為照顧各方利益、達(dá)成一致而進(jìn)行的妥協(xié)，是一種積極的調(diào)和，這符合“中庸之道”。(評(píng)分參考:每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理可酌情給分。)5.①邏輯漏洞孔子“朝聞道，夕死可矣”的言論和他在顏回去世時(shí)“悲傷得天塌一般”的表現(xiàn)相互矛盾。②對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)體價(jià)值的深度關(guān)切:魯迅認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人都有缺陷，不可能到達(dá)至善;他反對(duì)對(duì)個(gè)體的貶損，主張把人的獨(dú)立性、主題性靈解放出來(lái)。(評(píng)分參考:每答出一點(diǎn)給3分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)6.C(A項(xiàng):劉富憤怒是因動(dòng)物園違背保護(hù)承諾，而非否定自然規(guī)律;B項(xiàng):“劉富不是因?yàn)閷?duì)天鵝不耐煩才將它送往動(dòng)物園，而是出于對(duì)天鵝的關(guān)心和負(fù)責(zé):C項(xiàng):“結(jié)尾劉富因天鵝之死反思生命脆弱，決定“往后給香改治咳嗽還有的是時(shí)間”，體現(xiàn)從厭煩到包容的轉(zhuǎn)變，更貼近“珍視”主題;D項(xiàng):劉富離婚的動(dòng)機(jī)是厭煩香改的缺點(diǎn)，而非“完美主義苛求”。)7.D(劉富“快些回家”是因意識(shí)到婚姻需珍視當(dāng)下，選擇延緩離婚而非“逃避”，選項(xiàng)曲解人物動(dòng)機(jī)，與結(jié)尾“踏實(shí)感”矛盾。)8.①情節(jié)突轉(zhuǎn)，增強(qiáng)戲劇性。反轉(zhuǎn)一:天鵝被送去動(dòng)物園保護(hù)結(jié)果被做成菜，打破“救助成功”的期待。反轉(zhuǎn)二:香改仍在車上未被拋棄，因天鵝之死有了“婚姻轉(zhuǎn)機(jī)”的可能。雙重反轉(zhuǎn)帶給讀者跌宕起伏的閱讀體驗(yàn)。②人物成長(zhǎng)的關(guān)鍵推力。天鵝與香改的“咳嗽”始終交織(“比著賽”)，結(jié)尾天鵝消失而香改留存，香改的咳嗽讓他醒悟(“失而復(fù)得的踏實(shí)”)從想離婚到愿意繼續(xù)過(guò)，性格從自私變負(fù)責(zé)，使人物形象更加立體和真實(shí)。③主題批判與人性喚醒。天鵝之死批判功利主義(“臟器老化養(yǎng)著成本太高”)，香改的存在反襯劉富對(duì)身邊人的忽視(“從厭惡咳嗽到失而復(fù)得的踏實(shí)感”)，雙重反轉(zhuǎn)揭示“遠(yuǎn)方的保護(hù)”與“近處的漠視”的荒誕對(duì)比，引發(fā)對(duì)生命與情感的反思。(評(píng)分參考:每答出一點(diǎn)給2分，對(duì)兩點(diǎn)就給滿分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)9.①賦予日常詞語(yǔ)新含義。“咳嗽”原指生理反應(yīng)，但在文本一中，既指天鵝的叫聲，又象征香改的疾病，一詞多義，超越常規(guī)用法。②用詞語(yǔ)創(chuàng)建新世界、新理念。天鵝的“咳嗽’與香改的咳嗽相互映照，使劉富最終領(lǐng)悟生命的脆弱與陪伴的珍貴。一個(gè)普通詞語(yǔ)勾連起動(dòng)物命運(yùn)與婚姻關(guān)系，深化對(duì)生命與愛(ài)的思考。(評(píng)分參考:每答出一點(diǎn)給3分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)10.ACF(“不知”與前文“不察”呼應(yīng)，停頓起強(qiáng)調(diào)作用，故A處斷;“雖”表假設(shè)讓步，故C處斷;“而”轉(zhuǎn)折連詞，故F處斷