一、課程標(biāo)準(zhǔn)?一、課程標(biāo)準(zhǔn)?①了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性。②知道馬丁?路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。二、教學(xué)難點(diǎn)二、教學(xué)難點(diǎn)?把宗教改革和文藝復(fù)興進(jìn)行對(duì)比考查，通過分析綜合，明確兩者都是資產(chǎn)階級(jí)在思想上的反封建斗爭，把斗爭的矛頭都指向了天主教會(huì)，從中領(lǐng)悟進(jìn)步性和推動(dòng)作用。三三、知識(shí)整合?四四、基礎(chǔ)知識(shí)歸納?1、中世紀(jì)的天主教（1）基督教的產(chǎn)生與發(fā)展①大約公元1世紀(jì)左右，基督教產(chǎn)生于小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶，隨即在羅馬帝國境內(nèi)傳播。②4世紀(jì)初，基督教由最初的下層人民反抗壓迫的宗教團(tuán)體演變?yōu)榱_馬帝國的國教。③西羅馬帝國滅亡后，基督教會(huì)轉(zhuǎn)而托庇于日耳曼封建王權(quán)，得以繼續(xù)發(fā)展。④11世紀(jì)時(shí)，基督教會(huì)以君士坦丁堡和羅馬為中心，分裂為東西兩部分，后分別稱東正教和天主教。活動(dòng)范圍分別主要在歐洲的東部和西部地區(qū)。天主教的領(lǐng)袖是羅馬的主教，后來稱教皇。⑤中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰弱，天主教勢(shì)力空前強(qiáng)大。羅馬教皇確立了對(duì)西歐大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。（2）中世紀(jì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治①經(jīng)濟(jì)上，教會(huì)擁有天主教世界全部耕地的三分之一，獲取大量的封建地產(chǎn)收入，并向民眾征收“什一稅”。教會(huì)還通過兜售“贖罪券”等方式搜刮錢財(cái)。②政治上，羅馬教廷教權(quán)高于王權(quán)，各國統(tǒng)治者聽命于教廷，甚至向教皇稱臣納貢。③思想文化領(lǐng)域，教會(huì)壟斷了文化和學(xué)校教育，宗教神學(xué)是學(xué)校的主修科目。④社會(huì)生活方面，天主教會(huì)的影響無處不在，一個(gè)人從生到死都離不開教會(huì)。(3)“異端”運(yùn)動(dòng)中世紀(jì)時(shí)，人們?cè)诜磳?duì)封建統(tǒng)治的斗爭中，常常用與教會(huì)說教不同的“異端”宗教思想發(fā)動(dòng)群眾，就是歷史上所稱的“異端”運(yùn)動(dòng)。2、中世紀(jì)宗教改革發(fā)生的原因①直接原因：在思想文化和經(jīng)濟(jì)政治上居于統(tǒng)治地位的教會(huì)貪婪腐敗，其掠奪最終引發(fā)改革運(yùn)動(dòng)。②經(jīng)濟(jì)根源：歐洲資本主義的興起和重商主義思想的流行，同教會(huì)的輕商思想產(chǎn)生沖突。③政治因素：民族觀念的崛起。民族國家的形成要求打破中世紀(jì)天主教會(huì)“一統(tǒng)天下”的局面。④文化因素：文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義，推動(dòng)了宗教改革。⑤德國因素：德國受羅馬天主教會(huì)壓榨最重。3、馬丁·路德的宗教改革（l）馬丁·路德的宗教改革①馬丁?路德改革的原因：a．根本原因：巧世紀(jì)末，德國開始出現(xiàn)資本主義，提出了國家統(tǒng)一的要求，但天主教會(huì)為了維護(hù)自己的利益，利用各種外交手段阻撓德國的統(tǒng)一。b．主要原因：羅馬教廷對(duì)德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮。c．直接原因（導(dǎo)火線）:1517年教皇派特使到德國兜售贖罪券。d．主觀原因：馬丁·路德立志改革。（2）馬丁?路德改革的主要內(nèi)容①發(fā)表“九十五條論綱”指出銷售贖罪券是荒謬無恥的，贖罪券不能赦免罪過，因?yàn)榻袒薀o權(quán)赦免，只有上帝才擁有免罪權(quán)，人們依靠內(nèi)心的虔誠懺悔就能夠獲得上帝的赦免。提出其思想核心即“因信稱義”。“九十五條論綱”發(fā)表，揭開了宗教改革的序幕。②主張減少教堂、修道院，簡化宗教儀式，建立一個(gè)廉儉的教會(huì)，提出神職人員也可以結(jié)婚生子。堅(jiān)持《圣經(jīng)》是人們惟一信仰的神圣權(quán)威，認(rèn)為生活中一切正當(dāng)手藝和職業(yè)都是善功。否定教皇和教會(huì)的權(quán)威，否定教皇和教會(huì)作為上帝代言人的特權(quán)地位，強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力是惟一合法的權(quán)力，高于教權(quán)并支配教權(quán)；德意志應(yīng)當(dāng)停止向教廷納貢，取消教廷的最高宗教司法權(quán)，建立本民族的教會(huì)。（3）馬丁·路德宗教改革的主要影響①不少宗教團(tuán)體陸續(xù)接受了路德新的宗教思想。②馬丁?路德宗教改革也掀起了反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，推動(dòng)了下層民眾的反封建斗爭。1524-----1526年爆發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。③1555年，德意志的新舊諸侯簽訂和約，規(guī)定諸侯有權(quán)決定其領(lǐng)地中的臣民的信仰，即“教隨國定”的原則。從此，路德派取得合法的地位。④通過宗教改革，出現(xiàn)了新的基督教派，稱為新教。⑤確立與羅馬教廷不同的基督教派，沖擊了羅馬天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治，為歐洲宗教改革開辟了道路。4、馬丁?路德宗教改革的實(shí)質(zhì)：馬丁·路德的宗教改革是一次具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的反封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。5、宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展（l）加爾文宗教改革①背景：a．受馬丁·路德宗教改革的影響。b．受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響。c．深人研究《圣經(jīng)》宣傳宗教改革。②內(nèi)容：信奉“因信稱義”；提出先定論；主張徹底改組教會(huì)，建立民主教會(huì)。③影響：a．加爾文的“先定論”為資產(chǎn)階級(jí)的剝削提供了理論辯護(hù)，符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，同時(shí)又是勞動(dòng)人民的精神鴉片。b．日內(nèi)瓦建立了共和性質(zhì)的神權(quán)國家體制，加爾文思想被奉為指導(dǎo)思想。c．加爾文教更好地適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，因而，在資本主義比較發(fā)達(dá)的地區(qū)和國家得到廣泛傳播，并成為尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。（2）亨利八世的宗教改革①背景：16世紀(jì)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革思想的傳播，英國社會(huì)各階層特別是資產(chǎn)階級(jí)和新貴族反教會(huì)的情緒高漲；日益強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏②時(shí)間：1534年，英國議會(huì)通過了“至尊法案"，進(jìn)行宗教改革。③內(nèi)容：宣布國王為英國教會(huì)的最高首腦，擁有處理教會(huì)事務(wù)的最高權(quán)力；成立專門機(jī)構(gòu)，對(duì)現(xiàn)行教規(guī)進(jìn)行審查，凡與國家法律抵觸的一概廢除。④影響：英國建立了民族教會(huì)，它的最高首腦是國王而不是教皇，打擊了天主教會(huì)勢(shì)力，使英國教會(huì)成為封建專制統(tǒng)治的工具，在一定程度上有利于資本主義的發(fā)展；但改革很不徹底，英國隨后出現(xiàn)了清教運(yùn)動(dòng)，要求進(jìn)一步清除天主教的殘余，推動(dòng)資本主義的發(fā)展。6、宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響（l）歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)：宗教改革是文藝復(fù)興之后歐洲又一場思想解放運(yùn)動(dòng)，也是一場披著宗教外衣的反對(duì)封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。（2）作用：①宗教改革后建立的新教為早期資本主義的發(fā)展提供了思想武器。②宗教改革為資產(chǎn)階級(jí)勾畫了政治藍(lán)圖。③宗教改革促進(jìn)了民族語言的形成，激發(fā)了歐洲各國的民族意識(shí)，促進(jìn)了歐洲民族國家的成長。五、重難點(diǎn)歸納五、重難點(diǎn)歸納?1、西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)和影響（1）實(shí)質(zhì)：a從其發(fā)動(dòng)背景看，14、15世紀(jì)，歐洲中世紀(jì)的封建制度日益衰弱，近代資本主義關(guān)系逐漸產(chǎn)生，天主教會(huì)的特權(quán)地位阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展；b從其過程看，它簡化宗教儀式，反對(duì)奢侈腐化，迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求；c從其結(jié)果看，它沉重打擊了西歐的封建勢(shì)力，有利于資本主義的發(fā)展。因此，宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一場在宗教外衣掩飾下的反封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。（2）影響：推動(dòng)了社會(huì)變革和歷史發(fā)展，沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族國家的發(fā)展，有利于新教的傳播；否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了人們的思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為資產(chǎn)階級(jí)革命創(chuàng)造了條件。2、為什么西歐早期的反封建斗爭采取了宗教“異端”的形式（1）是由天主教大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治格局決定的。在當(dāng)時(shí)，天主教神權(quán)是歐洲最大的封建主，也支配著各國封建政治的重要權(quán)力，還壟斷了整個(gè)思想文化與教育的意識(shí)形態(tài)。人們的思想和行動(dòng)都受到天主教會(huì)的嚴(yán)格控制，新興資產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)時(shí)還找不到更為先進(jìn)的思想武器來批判封建主義，為了將具有濃厚宗教信仰的民眾發(fā)動(dòng)起來，也需要為這一斗爭披上神圣的宗教外衣。（2）當(dāng)時(shí)歐洲資本主義還不是很發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小，他們還沒有形成自己的思想體系，在反封建斗爭中，他們不得不借用宗教的力量，無力通過大規(guī)模的革命手段實(shí)現(xiàn)自己的愿望（3）是由新教本身的特點(diǎn)決定的。加爾文教否定羅馬教皇的權(quán)威，主張建立民主的教會(huì)，這些思想和資產(chǎn)階級(jí)早期的反封建思想相吻合，因而成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。3、比較加爾文宗教與馬丁?路德宗教改革的異同點(diǎn)（1）相同點(diǎn)：都否定羅馬天主教皇的權(quán)威，主張信仰得救的原則，認(rèn)為《圣經(jīng)》是基督教徒信仰的唯一根據(jù)和權(quán)威，人人都可以通過《圣經(jīng)》直接與上帝聯(lián)系、交流，不需要教會(huì)的中介；主張簡化宗教儀式。（2）不同點(diǎn)：加爾文的基本思想與馬丁·路德相似，主張“信仰得救”，但他比馬丁·路德更進(jìn)一步，提出了“先定論”的神學(xué)學(xué)說。他認(rèn)為人的“得救”與否，都是上帝預(yù)先決定的事情，因?yàn)閺膭?chuàng)世紀(jì)以來，上帝就把人分為選民和棄民兩種，前者注定得救，后者注定沉淪，這是人的一生無法改變的。加爾文又宣稱，上帝的神圣決定是秘而不宣的，每個(gè)人均可在生前所從事的事業(yè)的成敗中體會(huì)到自己是不是上帝的選民。這樣，“先定論”就以宗教學(xué)說的形式反映了資本主義原始積累時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神。4、英國宗教改革運(yùn)動(dòng)有何特點(diǎn)（1）采取了自上而下的方式進(jìn)行。隨著15世紀(jì)英國專制主義的初步勝利，天主教會(huì)成為其唯一的障礙，新興市民階級(jí)和貴族都寄希望于英國實(shí)行宗教改革，想奪取天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展。1534年亨利八世在位時(shí)，議會(huì)通過“至尊法案”，宣布國王是“英國教會(huì)”（安立甘教會(huì)，通稱“英國國教”）的唯一的、至高無上的首腦。這反映了新興的民族國家的王權(quán)與天主教會(huì)之間的矛盾并說明王權(quán)占據(jù)上風(fēng)。（2）雖然不再從屬于羅馬教廷，但英國國教改革在教義和儀式上保留了大量天主教的殘余。在英國斷絕與羅馬教廷的聯(lián)系后，1539年亨利八世的宗教立場后退，聲稱天主教的任何信條都是金科玉律，不能變更，并慫恿議會(huì)通過“取締分歧意見六條款”肯定了天主教教義及實(shí)踐中的主要部分，還宣布以恐怖手段懲罰宗教中持不同意見者，前后有數(shù)千人被處以極刑。（3）清教屬于新教派，實(shí)際上就是加爾文教派，后成為英國資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。由于英國國教保留了大量天主教殘余，新興資產(chǎn)階級(jí)要求清除這些殘余，因而掀起了清教徒運(yùn)動(dòng)，開始了與英國專制王權(quán)的斗爭，并逐漸發(fā)展為資產(chǎn)階級(jí)革命。六、六、隨堂演練?1、下列對(duì)中世紀(jì)西歐天主教會(huì)的表述錯(cuò)誤的是（）A．人們大都具有雙重身份，既是國家的臣民，又是教會(huì)的子民B．天主教會(huì)是西歐最大的封建主，他們利用各種手段聚斂錢財(cái)C.14、15世紀(jì)的天主教會(huì)得到了西歐各國王權(quán)的積極擁護(hù)D．德國被稱為“教皇的奶牛”是因?yàn)樗艿降慕虝?huì)壓榨最嚴(yán)重2、中世紀(jì)的西歐在邁向近代資本主義社會(huì)的過程中，在宗教領(lǐng)域發(fā)生了深刻變化。揭開歐洲宗教改革序幕的是（）A.“九十五條論綱”的發(fā)表B．英國“至尊法案”的通過C．《基督教原理》的發(fā)表D.“因信稱義”理論的創(chuàng)立3、1555年，德意志確定了“教隨國定”的原則，這說明（）A．新教與舊教矛盾消除B．路德教派獲得了合法地位C．路德教派取代了天主教會(huì)的地位D．基督教在德意志的地位下降4、下列對(duì)加爾文宗教改革的敘述不正確的是（）A為宗教改革拉開了序幕B其“先定論”在宗教改革時(shí)期具有積極的意義C其學(xué)說為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)的依據(jù)D加爾文被稱為歐洲宗教改革的第二位偉大人物5、加爾文學(xué)說之所以能夠在西歐廣泛傳播，主要是因?yàn)椋ǎ跋榷ㄕ摗?、加爾文宗教改革和路德宗教改革的重要相同點(diǎn)是（）①堅(jiān)持《圣經(jīng)》是最高權(quán)威②主張簡化宗教儀式③反對(duì)教皇權(quán)威④主張先定論A．①②③B．②③④C．①③④D．①②③④7、英國宗教改革后（）A．國教成為英國人的惟一信仰B．《圣經(jīng)》失去了神圣的光環(huán)C．教會(huì)最高首腦聽命于國王D．王權(quán)高于教權(quán)8、西歐宗教改革的實(shí)質(zhì)是（）A．西歐新興資產(chǎn)階級(jí)早期的一場反封建斗爭B．反對(duì)天主教會(huì)壟斷宗教事務(wù)的斗爭C．天主教內(nèi)部爭奪最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭D．封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的改革運(yùn)動(dòng)9、西歐早期的資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭往往采取反對(duì)天主教神學(xué)的形式，其主觀原因是（）A．中世紀(jì)天主教會(huì)是最大的封建主B．天主教會(huì)是西歐封建統(tǒng)治的精神支柱C．不敢發(fā)動(dòng)人民群眾參加反封建斗爭D．資本主義發(fā)展不夠充分10、宗教改革對(duì)資本主義發(fā)展的最大貢獻(xiàn)（）A．為資產(chǎn)階級(jí)奪取了教會(huì)的土地財(cái)產(chǎn)B．加強(qiáng)了各國的王權(quán)C．摧毀了天主教神學(xué)的精神統(tǒng)治D．促進(jìn)科技文化的發(fā)展11、16世紀(jì)歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個(gè)宗教派別有所不同，但總的說來，是世界性的宗教帝國讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜，讓位于無形的精神信仰崇拜。―選自馬克垂《世界文明史》結(jié)合材料分析，宗教改革后，歐洲宗教世界呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？宗教改革產(chǎn)生了什么積極影響？七、走進(jìn)高考七、走進(jìn)高考?1、（2007廣東）（9分）16世紀(jì)對(duì)教會(huì)的反叛，以其世俗主義標(biāo)志著近代的開端。―據(jù)（美）約翰·巴克勒等《西方社會(huì)史》請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：(l)"16世紀(jì)對(duì)教會(huì)的反叛”，在歐洲以德意志、瑞士和英國的宗教改革為典型。三國宗教改革的發(fā)動(dòng)者分別是誰(3分）(2)16世紀(jì)的宗教改革有何歷史意