臺州市2025屆高三第二次教學(xué)質(zhì)量評估試題語文2025.04命題：張永飛（臨海市回浦中學(xué)）陳佳（三門中學(xué)）審題：江永夫（溫嶺中學(xué)）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國古人認為，天地化育萬物、誕生人類，天地人互相聯(lián)系。天人合一的宇宙觀強調(diào)普遍聯(lián)系和整體思維，將自然之道和人間倫理有機聯(lián)系起來。宇宙萬物、人類社會既千差萬別又是一個統(tǒng)一整體，和合相生、生生不息。這一宇宙觀蘊含著順應(yīng)自然、敬畏自然、敬畏秩序的文化基因。和諧、穩(wěn)定、秩序是中華先民史前時期就形成的生活方式，并一直延續(xù)下來。比如，考古發(fā)現(xiàn)表明，八千年前西遼河流域興隆洼文化的村落里房屋成排分布，六千多年前黃河中游仰韶文化的姜寨等村落里房門朝向中央廣場，都顯示出社會內(nèi)部崇尚集體利益，社會秩序井然。八千年前黃河流域裴李崗文化等的墓葬排列整齊，已有“族葬”習(xí)俗，將現(xiàn)實社會秩序延伸到身后世界。無論是聚落、墓葬的排列有序，還是都邑的中軸對稱，禮器的成組成套等，都體現(xiàn)出中國人對秩序和穩(wěn)定的不懈追求。中國古代主張?zhí)煜氯f邦和諧相處、和合共生，不濫殺無辜、不絕人祭祀，形成了協(xié)和萬邦的國際觀。比如，西周建立后不但封商人后裔于宋，而且神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹之后也都各有封地，這與侵略擴張的帝國觀有著重要區(qū)別。早期中西文化交流在五千多年前就已經(jīng)出現(xiàn)，中國在西傳彩陶、黍、粟等的同時，也接納了西來的綿羊、黃牛、小麥、冶金術(shù)等。漢代絲綢之路開通以后，絲綢、瓷器、造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、鑄鐵技術(shù)等生活用品和民用技術(shù)從中國傳到西方各地，傳播方式是和平交往和商業(yè)貿(mào)易而非侵略戰(zhàn)爭。與其他文明交流互鑒、和平共生，是中華民族一以貫之的處世之道。中華文明的發(fā)展，正是不同文明通過相互對話、相互交融獲得共同進步的例證。當(dāng)今世界有200多個國家和地區(qū)、2500多個民族和多種宗教，不同文明各有特色、各有優(yōu)長。彼此尊重、相互依存，包容互鑒、共同發(fā)展，人類文明才能不斷發(fā)展進步。和平也是中國倫理和思想的重要準(zhǔn)則。中國人對和平的追求還體現(xiàn)在社會觀和道德觀上。“和實生物，同則不繼”“君子和而不同，小人同而不和”“和羹之美，在于合異”。中國地理環(huán)境廣闊多樣，族群文化多姿多彩，但在距今六千年左右就形成了早期中國文化圈，各民族在長期發(fā)展中形成了強烈的共同體意識、共同價值追求和文化認同，這是和而不同觀念發(fā)展的必然結(jié)果。五音相和才有旋律，五味調(diào)和才成美味。和而不同是人類社會和諧穩(wěn)定的秘訣。上善若水，仁者愛人。從善愛自身、家人推及仁愛他人、社會，這是中華民族美德的核心內(nèi)容。和平與“仁”的價值相結(jié)合，通過對他人的關(guān)心關(guān)愛踐行和平性的理念。在過去兩千多年時間里，中國在多數(shù)時期是世界上最大的經(jīng)濟體，但中國沒有對外擴張和殖民，這是中華民族有友愛的證明。當(dāng)然，戰(zhàn)爭有時是難以避免的，和平性并不意味著懦弱。中華民族一直以來秉承和平正義的戰(zhàn)爭觀。中國人深知“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”的道理。文武之道，先文后武，先禮后兵，不挑起戰(zhàn)爭，也不畏懼戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭必出于正義、為了和平。（摘編自韓建業(yè)《和平性植根于中華文明深處》）材料二：縱觀中華民族5000多年的文明史，雖然也經(jīng)歷過戰(zhàn)火紛飛的年代，但中華民族始終是一個愛好和平的民族。原因之一就是“以和為貴”的理念始終滲透在中華民族的文化基因之中。正是由于有這樣的文化基因存在，所以即便在非常強大的漢王朝和唐王朝等時期，中華民族也并未通過軍事擴張手段來擴充自己的領(lǐng)土和勢力范圍，而是實行睦鄰友好的政策，通過冊封的方式來承認各地酋帥對自己勢力范圍的控制。在《后漢書》和《三國志》中可以看到，東漢和魏國的皇帝冊封日本列島九州北部的倭奴國王和倭國女王，并賞賜絲綢、銅鏡等大量物品的記載。這種方式被廣泛用于處理我國古代王朝與周鄰國家和地區(qū)的關(guān)系。對于那些實力比較強大的部族集團，往往秉持以和為貴的方略，采取加強交流的方式。著名的昭君出塞就是漢王朝采取這一政策的具體體現(xiàn)。這一政策成為歷朝歷代的重要外交手段，對于維持和平發(fā)揮了重要作用。對于北方游牧民族對漢地生產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)制品的需求，通過開通茶馬互市的方式互通有無，以盡量避免其采取搶奪的方式獲取這些必要的生活物資。傳為佳話的松贊干布和文成公主的結(jié)親也是唐王朝和吐蕃睦鄰友好的實證。長城的興建從另一個側(cè)面反映了中華文明的和平性。戰(zhàn)國時期，燕齊趙楚等國紛紛建造長城，以防御其他諸侯國的進攻。秦始皇修建萬里長城，是出于防御游牧民族入侵的考慮。明代隆慶和議之后，長城沿線出現(xiàn)“塞上物阜民安，商賈輻輳，無異于中原”的興旺景象。憑借長城的堅強護衛(wèi)，遏制了游牧民族軍事上的侵擾，農(nóng)、牧民族在長期和平交往中彼此增進感情，消除隔閡，在思想文化、生活習(xí)俗上也互相融合。絲綢之路更是中華文明和平性的生動寫照，處于當(dāng)時領(lǐng)先地位的漢朝，張騫奉漢武帝之命兩次出使西域，開通了絲綢之路，打通了交通貿(mào)易的通道，推進了東西方的互利合作。明代鄭和下西洋，也是出于開通海上絲綢之路的目的，加深了中國同東南亞、東非國家的友好關(guān)系。在南海多次發(fā)現(xiàn)的沉船中可以看到，船內(nèi)主要的貨物都是瓷器等生活用品，足見海上絲綢之路是友好之路、和平之路、貿(mào)易之路。中華文明具有的和平性使我們一直秉持與周鄰國家友好相處的睦鄰政策，世界大同的理想一直是中華先民的最高理想。（摘編自王巍《深刻把握中華文明的突出特性——以考古學(xué)為中心的考察》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.八千年前西遼河流域興隆洼文化的村落里房屋成排分布，體現(xiàn)出中國人對秩序和穩(wěn)定的追求，蘊含著和合相生的宇宙觀。B.中國在西傳彩陶、黍等的同時，也接納了西來的綿羊、冶金術(shù)等，表明了不同文明在交流互鑒、和平共生中不斷發(fā)展。C.中國人很早就懂得“和羹之美，在于合異”的道理，五味調(diào)和才成美味，因此，和而不同是人類社會和諧穩(wěn)定的秘訣。D.文武之道，先文后武，先禮后兵，戰(zhàn)爭出于正義，中國人深知“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”的道理。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.中華民族是一個愛好和平的民族，從未通過軍事擴張手段大肆進行領(lǐng)土擴張，這也決定了中華民族始終遵循“以和為貴”的理念。B.昭君出塞就是漢王朝采取睦鄰友好政策的具體體現(xiàn)，這一政策成為歷朝歷代的重要外交手段，在維持和平方面發(fā)揮了重要作用。C.古代修筑長城主要是為了防御外敵的入侵，明代隆慶和議之后，長城開始成為中原文化與北方游牧文化交流的一個重要通道。D.張騫兩次出使西域，打通了與中亞、西亞乃至歐洲的交通貿(mào)易通道，推進了東西方的互利合作，為絲綢之路的開辟奠定了基礎(chǔ)。3.根據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項是（）A.兩則材料都圍繞中華文明的顯著特征展開深入論述，以一種歷史縱深感的視角，呈現(xiàn)了中華文明在漫長歲月中的發(fā)展脈絡(luò)。B.兩則材料都運用舉例論證、引用論證，材料一提到漢代絲綢之路通過和平交往傳播技術(shù)，材料二提到東漢、魏國的冊封及唐與吐蕃的和親等。C.材料一采用遞進式結(jié)構(gòu)形成哲學(xué)倫理框架，段落間逐層深入；材料二采用總分總結(jié)構(gòu)聚焦具體治國方略，段落關(guān)系為總說、分說、再總說。D.材料一側(cè)重剖析“和而不同”“仁者愛人”等文化觀念，從理論層面闡釋；材料二則通過大量史料展現(xiàn)中華文明和平性在外交、貿(mào)易等領(lǐng)域的實踐。4.請根據(jù)材料一第一段內(nèi)容，補寫出下面文字的空缺部分。中國秉持□□□□的自然觀，從根源上來說，中國的自然觀蘊含著敬畏自然的文化基因，這也深刻地影響著中國人的□□□□。考古發(fā)現(xiàn)，眾多古老村落里的房屋成排分布，墓葬排列整齊，這一布局不僅是建筑形式的體現(xiàn)，更有著深層的□□內(nèi)涵：有序排列象征著中華先民對穩(wěn)定的□□□□的崇尚，而這種秩序又與家族觀念緊密相連，意味著中國人的個體生活在和諧的家族體系之中。因此，中國人對待自然的方式飽含著古老而深邃的智慧。5.“以和為貴”的理念出自《論語》。結(jié)合兩則材料，請從不同的角度概述它對當(dāng)今社會的意義。【答案】1.C2.B3.C4.①天人合一②生活方式③文化④社會秩序5.①從宇宙觀角度體現(xiàn)了和合相生、和諧穩(wěn)定，對處理人與自然的關(guān)系有指導(dǎo)意義。②從國際觀角度體現(xiàn)了包容互鑒、共同發(fā)展，對處理國際交流有指導(dǎo)意義。③從社會觀與道德觀角度體現(xiàn)了和而不同、包容友善，對處理社會關(guān)系和人際關(guān)系有指導(dǎo)意義。④從戰(zhàn)爭觀的角度體現(xiàn)了和平正義、先禮后兵，對處理國際紛爭有指導(dǎo)意義。⑤從文明觀角度體現(xiàn)了中華民族睦鄰友好、世界大同的理想，對處理民族關(guān)系有指導(dǎo)意義。【解析】【導(dǎo)語】本文聚焦中華文明和平性。材料一從宇宙、國際、社會道德、戰(zhàn)爭等觀，剖析其理論根源，如天人合一等理念；還點明和平性不意味懦弱，戰(zhàn)爭應(yīng)為正義和平。材料二則借漢唐宋等史實，像冊封、昭君出塞、絲綢之路，展現(xiàn)和平性在外交、貿(mào)易實踐，二者相互印證，深挖和平內(nèi)涵。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“因此……”錯誤。強加因果，材料一表述為“中國地理環(huán)境廣闊多樣，族群文化多姿多彩，但在距今六千年左右就形成了早期中國文化圈，各民族在長期發(fā)展中形成了強烈的共同體意識、共同價值追求和文化認同，這是和而不同觀念發(fā)展的必然結(jié)果。五音相和才有旋律，五味調(diào)和才成美味。和而不同是人類社會和諧穩(wěn)定的秘訣”，這里“和羹之美，在于合異”是和而不同觀念發(fā)展的必然結(jié)果，并非原因，屬于強加因果。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“……這也決定了中華民族始終遵循‘以和為貴’的理念”錯誤。原文表述為“原因之一就是‘以和為貴’的理念始終滲透在中華民族的文化基因之中”以及“正是由于有這樣的文化基因存在，所以即便在非常強大的漢王朝和唐王朝等時期，中華民族也并未通過軍事擴張手段來擴充自己的領(lǐng)土和勢力范圍”。“這也決定了中華民族始終遵循‘以和為貴’的理念”不合文意，表述過于絕對。C.“長城開始成為中原文化與北方游牧文化交流的一個重要通道”錯誤。材料二提到“明代隆慶和議之后，長城沿線出現(xiàn)‘塞上物阜民安，商賈輻輳，無異于中原’的興旺景象。憑借長城的堅強護衛(wèi)，遏制了游牧民族軍事上的侵擾，農(nóng)、牧民族在長期和平交往中彼此增進感情，消除隔閡，在思想文化、生活習(xí)俗上也互相融合”，文中只是在闡述明代隆慶和議之后長城沿線的情況以及農(nóng)、牧民族通過長城沿線進行交流融合的現(xiàn)象，“長城開始成為中原文化與北方游牧文化交流的一個重要通道”無中生有。D.“為絲綢之路的開辟奠定了基礎(chǔ)”錯誤，曲解文意。材料二原文是“處于當(dāng)時領(lǐng)先地位的漢朝，張騫奉漢武帝之命兩次出使西域，開通了絲綢之路，打通了交通貿(mào)易的通道，推進了東西方的互利合作”。“開通了絲綢之路”明確表明張騫兩次出使西域直接促成了絲綢之路的開辟，而不是“奠定基礎(chǔ)”。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“材料一采用遞進式結(jié)構(gòu)”錯。材料一不是遞進式結(jié)構(gòu)，是并列式結(jié)構(gòu)。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。①由“天人合一的宇宙觀強調(diào)普遍聯(lián)系和整體思維”可得出：天人合一。②由“和諧、穩(wěn)定、秩序是中華先民史前時期就形成的生活方式，并一直延續(xù)下來”可得出：生活方式。③由“這一宇宙觀蘊含著順應(yīng)自然、敬畏自然、敬畏秩序的文化基因”可得出：文化。④由“無論是聚落、墓葬的排列有序，還是都邑的中軸對稱，禮器的成組成套等，都體現(xiàn)出中國人對秩序和穩(wěn)定的不懈追求”可得出：社會秩序。【5題詳解】本題考查學(xué)生評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響的能力。①由材料一第一段“宇宙萬物、人類社會既千差萬別又是一個統(tǒng)一整體，和合相生、生生不息。這一宇宙觀蘊含著順應(yīng)自然、敬畏自然、敬畏秩序的文化基因”可得出：從宇宙觀角度體現(xiàn)了和合相生、和諧穩(wěn)定，對處理人與自然的關(guān)系有指導(dǎo)意義。②由材料一第二段“中國古代主張?zhí)煜氯f邦和諧相處、和合共生，不濫殺無辜、不絕人祭祀，形成了協(xié)和萬邦的國際觀”“彼此尊重、相互依存，包容互鑒、共同發(fā)展，人類文明才能不斷發(fā)展進步”可得出：從國際觀角度體現(xiàn)了包容互鑒、共同發(fā)展，對處理國際交流有指導(dǎo)意義。③由材料一第三段“和而不同是人類社會和諧穩(wěn)定的秘訣。上善若水，仁者愛人。從善愛自身、家人推及仁愛他人、社會，這是中華民族美德的核心內(nèi)容”可得出：從社會觀與道德觀角度體現(xiàn)了和而不同、包容友善，對處理社會關(guān)系和人際關(guān)系有指導(dǎo)意義。④由材料一最后一段“中華民族一直以來秉承和平正義的戰(zhàn)爭觀”“文武之道，先文后武，先禮后兵，不挑起戰(zhàn)爭，也不畏懼戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭必出于正義、為了和平”可得出：從戰(zhàn)爭觀的角度體現(xiàn)了和平正義、先禮后兵，對處理國際紛爭有指導(dǎo)意義。⑤由材料二“中華民族始終是一個愛好和平的民族。原因之一就是’以和為貴‘的理念始終滲透在中華民族的文化基因之中”“中華文明具有的和平性使我們一直秉持與周鄰國家友好相處的睦鄰政策，世界大同的理想一直是中華先民的最高理想”可得出：從文明觀角度體現(xiàn)了中華民族睦鄰友好、世界大同的理想，對處理民族關(guān)系有指導(dǎo)意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。窯魏麗饒①麻糊村最深沉的秘密都藏在窯洞里。②窯洞曾經(jīng)是黃土高原上居民最常見的古老居住形式，它兼具居住、做飯、儲物功能，冬暖夏涼，防風(fēng)御寒。麻糊村坐落在黃土高原的東南緣，二十世紀六十年代以前，村里的民居是清一色土窯洞，錯落有致地分散在一面向陽的山坡上。③早期的窯洞是直接在山崖上挖鑿出來的，借用天然崖勢，先將崖面削平，再打窯窟隆，這種窯洞通常稱作靠山窯。再后來改用磚箍窯，這是改革開放以后的事了。緊隨而來的是碹窯，富裕人家不再依山挖土窯，而是將土崖削掉，在平地上先用磚砌起一串窯洞，再把土覆蓋在窯頂形成窯腦。④對于一串窯，窯腦是最要人精心養(yǎng)護的部位。黃土高原雨水少，每每下過一場雨，各家就忙著趁這濕勁上窯頂碾場。套上牲口拉著碌碡轉(zhuǎn)圈碾壓，讓窯頂?shù)牡孛嫫秸Y(jié)實不蓄水，不漏雨，這樣窯洞就越住越堅固。窯腦如能用作禾場，是再合適不過的，人們收秋打夏，碾谷曬糧，時常蹚踩著就起到了碾場的作用。農(nóng)忙時節(jié)，人們把最歡騰的生活都搬到場上來過。紅通通的太陽底下，大人、孩子、牲口、農(nóng)具統(tǒng)統(tǒng)上陣，各顯其能，密切配合，好一個熱火朝天！天空中，忽一團黑云不知從哪個方向移過來，眼看著太陽光從場上退去。婦女趕緊扔下簸箕去抖擻開彩條塑料布，其他人也跑過來搭手，三下兩下把麥粒先蓋嚴實，掃帚木锨橫七豎八扔上去，轉(zhuǎn)身又用蛇皮口袋去遮麥垛。不料到頭來只吧嗒吧嗒落了幾滴雨，就算了事了。人們手搭涼棚望著那塊黑云，哭笑不得。⑤窯是延續(xù)血脈的場所，孩子們小的時候，家人擠在一孔窯里，吃一鍋飯，睡一盤炕。待兒子們稍稍長出點后生家的雛形，家長就開始思謀碹新窯的事了。一個兒一孔窯，一孔窯娶一房媳婦。這是剛需，是為人父母的責(zé)任，也是對列祖列宗的交代。在麻糊村，大多數(shù)莊稼人窮極一生最要緊的事就是碹窯。即便少小離家在外闖蕩的人，發(fā)達了回村首要干的一件事就是碹一串新窯。家底殷實的家庭，建窯的時候常常要考慮建個密窖，就是在窯掌處巧妙地設(shè)一道暗門，里面有另一間小窯。密窖通常不大，也不設(shè)窗，只用來放一些不便為外人所知的貴重東西，諸如祖上傳下來的稀罕物件、將來給兒子娶媳婦用的積蓄。⑥十歲以前，我一直住在老家舊院的窯里。窯是靠山窯，二十世紀五十年代末，濁漳河西源的后灣水庫修建時，征用了老輩留下來的老窯，祖父母拖老帶小急燎燎張羅打了這三孔窯。窯居習(xí)俗，哥東弟西，家長居中，廚灶設(shè)長者住處。祖父母只有父親一個兒子，說親成家時便省了碹新窯，只是用磚重新續(xù)了窯口，外墻抹成白石灰，換副新式門窗，刷上新油漆，兩扇對開門右邊寫“祖國山河萬年紅”，左邊寫“人民公社四季春”。門一開，新人的婚事就成了。⑦我生在流行蓋磚瓦房的年代，卻仍舊住靠山土窯。窯養(yǎng)人。住慣窯洞的人再住磚瓦房樓房，就像蓋慣了老棉花被突然換成太空棉被，總得失眠好一段時日。窯洞與黃土地渾然一體，地氣充足，仿佛自帶智能溫控系統(tǒng)，順應(yīng)季節(jié)變化調(diào)節(jié)溫度和濕度。到我這一輩，祖父母住當(dāng)中窯，我們跟父母住西窯，東窯空出來儲物放糧。天冷的時候，我們姐妹幾個都喜歡擠在當(dāng)中窯，炕火在燒煮飯菜的同時不光把炕燒熱了，把整個窯都烘得暖暖的。我兒時最幸福的時光，應(yīng)該就是躺在祖母的土炕上，透過高窗凝望夜空中的月亮。⑧在人面前，窯也是耐不住寂寞的。進入21世紀以來，麻糊村后建的新居就再沒了窯洞，人們通過建造各種式樣的房子來表達骨子里對城市文明的渴望和向往，被鐘情了數(shù)千年的窯洞霎時間落寞了。窯養(yǎng)人，也靠人養(yǎng)。窯里常年不住人，很快就荒了。村里有多少串平平安安穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)住了幾十年的窯洞，一缺了人氣，反而禁不起幾場大雨的襲擊。一孔孔風(fēng)燭殘年的老窯，豁牙裂口，使盡最后的力氣朝正在翻新改造的挖掘機攪拌機奮力呼救，可惜它們微弱的聲音轉(zhuǎn)瞬就被吞進了轟隆隆的機鳴聲。上了年歲的長者叮囑后人，記住咯，不管到甚時候這窯可不敢丟，里頭有傳世的寶哩。后人沒記住窯，只記住了寶。老窯挖開，是黃土，再挖，還是黃土，他這才頓然領(lǐng)悟了長者的告誡。⑨土聚氣，土養(yǎng)人，土生萬物。窯洞是黃土地的一部分，住過窯洞的人心性敦實，腳步穩(wěn)健，行事堅韌，不屈不撓。闖王李自成，從土窯洞橫空出世，揭竿而起，直攻京城，書寫了中國歷史上農(nóng)民起義的傳奇。毛主席經(jīng)歷了多年艱苦卓絕的游擊戰(zhàn)爭，最后將根據(jù)地扎在陜北的窯洞里，以胸懷天下的氣魄，鑄就了延安精神，指明了中國革命的發(fā)展方向，照亮了中華民族的前進道路。⑩美的事物終究是經(jīng)得起歲月精挑細選的。近些年，一度被冷落的窯洞經(jīng)過短暫的沉寂，又重新回歸了黃土高原上的日常生活。在新時代背景下，它不再扮演普通民居的角色，而是擔(dān)當(dāng)起古民居建筑藝術(shù)傳承和展示的職責(zé)，在現(xiàn)代人的生活中，尤其是藝術(shù)界，它再次散發(fā)出深邃悠遠的迷人光澤。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，開始返璞歸真，修建窯洞，作為體驗型特色民宿、茶吧、書屋、藝術(shù)創(chuàng)作采風(fēng)基地等新式用途。?在悠悠歷史長河中沉淀下來的藝術(shù)種類不計其數(shù)，然而能從時光深遠處照得到風(fēng)骨的，都堪稱極品。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.本文與《風(fēng)景談》在選材上相似，均以黃土高原的地域特征為描寫對象，富有鄉(xiāng)土氣息，主要謳歌了人與自然的抗?fàn)幘瘛.在作者出生的年代里，家家戶戶流行蓋磚瓦房樓房，以表達對城市文明的向往，窯洞霎時間落寞了。C.本文與《鄉(xiāng)土中國》的主旨具有相似性，安土重遷、差序格局、禮治社會等核心觀念在文中得以體現(xiàn)。D.本文通過李自成起義的傳奇和毛主席鑄就延安精神的事例，表明了住過窯洞的人往往具有堅韌的品性和不屈的精神。7.關(guān)于第四段對窯腦的描述，下列說法不正確的一項是（）A.本段層次分明，首先描寫各家碾場和農(nóng)忙情形，接著描寫黑云襲來后的景象，從歡騰的風(fēng)景切換成為驟雨的快進模式。B.描寫農(nóng)忙時節(jié)時，運用環(huán)境、動作、細節(jié)等描寫方法，寫出了人們忙碌的場景，描繪了麻糊村熱鬧歡樂的生活畫面。C.描述人們雨中搶收時，連續(xù)用了“扔”“跑”“蓋”“遮”等詞語，表明人們迅速采取各種措施，極具表現(xiàn)力。D.“人們手搭涼棚望著那塊黑云，哭笑不得”一句寫出了人們既期盼下雨又擔(dān)心谷物被打濕的矛盾心理，寫得形象逼真。8.文章開頭為何說“麻糊村最深沉的秘密都藏在窯洞里”？請簡要概括。9.文章最后指出，窯洞新建成為鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的一個亮點。但也有人認為，這是對窯的破壞。你認同哪一種看法？請闡述理由。【答案】6.D7.D8.①窯洞的建筑特征既古老又具有私密性，且有儲藏貴重物品、防風(fēng)御寒等功能。②窯洞是進行重要社會儀式的地方，隱藏著村民難忘的記憶和深厚的感情。③窯洞見證了村莊的滄桑變遷，承載了豐富的歷史記憶和文化積淀（或：暗示了黃土高原古民居建筑藝術(shù)之美和鄉(xiāng)土文化的積淀）。9.（1）認同前者。理由：①窯的翻新改造，不僅能讓更多人了解窯洞這一建筑形式，也是對古民居建筑藝術(shù)的展示和傳承。②窯洞作為黃土高原上特有的民居，堪稱建筑藝術(shù)中的“極品”，更是鄉(xiāng)村旅游的一大亮點。③改造后的窯洞融入現(xiàn)代元素，被賦予新式用途，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的進步和藝術(shù)的創(chuàng)新。（2）認同后者。理由：①窯承載著當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)俗，維系著他們的情感寄托，窯的翻新改造顛覆了這一習(xí)俗，撕裂了當(dāng)?shù)鼐用竦那楦幸劳小＂诟G在悠悠歷史長河中形成了自己的風(fēng)骨，翻新改造了，只是形式上的展示，喪失了它的“風(fēng)骨”。③窯洞是黃土高原的文化象征，窯的翻新改造是對窯洞深厚文化價值的漠視，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的破壞。【解析】【導(dǎo)語】這篇散文以“窯洞”為線索，展現(xiàn)了黃土高原獨特的民居文化與時代變遷。作者通過細膩的筆觸描繪了窯洞的建筑工藝（靠山窯、磚箍窯）、生活場景（農(nóng)忙碾場、婚俗）和精神內(nèi)涵（堅韌品格），構(gòu)建了一個立體的文化符號。文本巧妙運用今昔對比，既呈現(xiàn)傳統(tǒng)窯洞生活的溫情記憶，又折射現(xiàn)代化進程中的文化失落。【6題詳解】本題考查學(xué)生理解相關(guān)內(nèi)容、鑒賞藝術(shù)特色的能力。A.“主要謳歌了人與自然的抗?fàn)幘瘛卞e誤。本文以窯洞為描寫對象，著重展現(xiàn)了窯洞的變遷以及其所承載的文化內(nèi)涵等，并非主要謳歌人與自然的抗?fàn)幘瘛.“在作者出生的年代里……窯洞霎時間落寞了”錯，原文說“在人面前，窯也是耐不住寂寞的。進入21世紀以來，麻糊村后建的新居就再沒了窯洞，人們通過建造各種式樣的房子來表達骨子里對城市文明的渴望和向往，被鐘情了數(shù)千年的窯洞霎時間落寞了”，可見是進入21世紀以來麻糊村后建的新居沒有了窯洞，并非在作者出生的年代窯洞落寞了。C.“禮治社會等核心觀念”錯，本文主要圍繞窯洞展開，體現(xiàn)了窯洞與人們生活的緊密聯(lián)系以及其所承載的文化等，文中未體現(xiàn)“禮治社會”的核心觀念。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章重要語段的作用的能力。D.“既期盼下雨又擔(dān)心谷物被打濕的矛盾心理”錯誤。文中有“人們手搭涼棚望著那塊黑云，哭笑不得”一句，結(jié)合前文“不料到頭來只吧嗒吧嗒落了幾滴雨，就算了事了”，這里主要體現(xiàn)的是人們對這場虛驚一場的雨的無奈和哭笑不得的心情，并非既期盼下雨又擔(dān)心谷物被打濕的矛盾心理。故選D。8題詳解】本題考查學(xué)生體會重要語句豐富含意的能力。①從窯洞的建筑和功能角度：“窯洞曾經(jīng)是黃土高原上居民最常見的古老居住形式，它兼具居住、做飯、儲物功能，冬暖夏涼，防風(fēng)御寒”，窯洞的建筑特征古老，有靠山窯、磚箍窯、碹窯等不同形式，且兼具居住、做飯、儲物功能，冬暖夏涼，防風(fēng)御寒，有的還設(shè)有密窖“用來放一些不便為外人所知的貴重東西，諸如祖上傳下來的稀罕物件、將來給兒子娶媳婦用的積蓄”，用來放不便為外人所知的貴重東西。②從窯洞與人們生活的關(guān)系角度：窯洞是延續(xù)血脈的場所，“一個兒一孔窯，一孔窯娶一房媳婦”“是為人父母的責(zé)任，也是對列祖列宗的交代”，許多重要的生活儀式和人生階段都與窯洞相關(guān)，隱藏著村民難忘的記憶和深厚的感情，即窯洞是進行重要社會儀式的地方，隱藏著村民難忘的記憶和深厚的感情。③從窯洞的歷史文化角度：窯洞見證了村莊從二十世紀六十年代以前“清一色土窯洞，錯落有致地分散在一面向陽的山坡上”到后來逐漸變化，再到進入21世紀后人們“通過建造各種式樣的房子”“被鐘情了數(shù)千年的窯洞霎時間落寞了”被冷落，到近些年“一度被冷落的窯洞經(jīng)過短暫的沉寂，又重新回歸了黃土高原上的日常生活”，從清一色土窯洞到重新回歸，飽含滄桑變遷，承載了豐富的歷史記憶和文化積淀，從人們居住到鄉(xiāng)村旅游，“作為體驗型特色民宿、茶吧、書屋、藝術(shù)創(chuàng)作采風(fēng)基地等新式用途”“經(jīng)得起歲月精挑細選”，暗示了黃土高原古民居建筑藝術(shù)之美和鄉(xiāng)土文化的積淀。9題詳解】本題考查學(xué)生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。（1）認同前者。理由：①對建筑藝術(shù)的傳承展示角度：窯的翻新改造，使其以“返璞歸真”的新的形式出現(xiàn)在人們面前，讓更多人了解到窯洞這一獨特的建筑形式，比如作為古民居建筑藝術(shù)傳承和展示的場所，“擔(dān)當(dāng)起古民居建筑藝術(shù)傳承和展示的職責(zé)”，這也是對古民居建筑藝術(shù)的展示和傳承，所以是有積極意義的。②從旅游資源角度：窯洞作為黃土高原上特有的民居，“是經(jīng)得起歲月精挑細選的”，具有獨特的魅力和價值，堪稱建筑藝術(shù)中的“極品”，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，人們“開始返璞歸真，修建窯洞”，使其成為“體驗型特色民宿、茶吧、書屋、藝術(shù)創(chuàng)作采風(fēng)基地等新式用途”的載體，成為一大亮點，一大特點，窯洞促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和文化傳播。③從現(xiàn)代文明和創(chuàng)新角度：改造后的窯洞融入現(xiàn)代元素，被賦予了新式用途，“不再扮演普通民居的角色，而是擔(dān)當(dāng)起古民居建筑藝術(shù)傳承和展示的職責(zé)”，有了“體驗型特色民宿、茶吧、書屋、藝術(shù)創(chuàng)作采風(fēng)基地等新式用途”，被賦予新的用途和作用，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的進步和藝術(shù)的創(chuàng)新，使其在新時代有了新的生命力。（2）認同后者。理由：①從生活習(xí)俗和情感角度：窯承載著當(dāng)?shù)鼐用耖L久以來的生活習(xí)俗，比如一家人住窯洞、一孔窯娶一房媳婦等，窯承載著當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)俗，維系著他們的情感寄托，如今，它“不再扮演普通民居的角色”，而窯的翻新改造改變了這種傳統(tǒng)習(xí)俗，使得當(dāng)?shù)鼐用竦那楦幸劳斜凰毫选＂趶母G的風(fēng)骨角度：窯在悠悠歷史長河中形成了自己獨特的風(fēng)骨，與黃土地渾然一體，而翻新改造后的窯洞只是形式上的展示，只是“擔(dān)當(dāng)起古民居建筑藝術(shù)傳承和展示的職責(zé)”，失去了其原有的與土地緊密相連、地氣充足等獨特的氣質(zhì)和內(nèi)涵，喪失了它的“風(fēng)骨”，即窯在悠悠歷史長河中形成了自己的風(fēng)骨，翻新改造了，只是形式上的展示，“一孔孔風(fēng)燭殘年的老窯，豁牙裂口，使盡最后的力氣朝正在翻新改造的挖掘機攪拌機奮力呼救，可惜它們微弱的聲音轉(zhuǎn)瞬就被吞進了轟隆隆的機鳴聲”，窯洞喪失了它的“風(fēng)骨”。③從文化象征角度：窯洞是“最常見的古老居住形式”“里頭有傳世的寶”，是黃土高原的文化象征，代表著當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕瘍r值和傳統(tǒng)文化藝術(shù)，而窯的翻新改造在一定程度上漠視了窯洞所承載的深厚文化價值，只是成為“藝術(shù)界”的陽春白雪，只是成為“旅游開發(fā)”的形式，是對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的破壞。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：智伯帥趙、韓、魏而伐范中行氏，滅之。休數(shù)年，使人請地于韓。韓康子欲勿與。段規(guī)諫曰：“不可。夫智伯之為人也，好利而鷙愎，來請地不與，必加兵于韓矣。君其與之。與之，彼狃，又將請地于他國，他國不聽，必鄉(xiāng)之以兵；然則韓可以免于患難，而待事之變。”康子曰：“善。”使使者致萬家之邑一于智伯。智伯說，又使人請地于魏……智伯說，又使人之趙，請?zhí)A、皋狼之地；趙襄子弗與。智伯因陰結(jié)韓、魏，將以伐趙。趙襄子使張孟談潛出見二君，曰：“臣聞唇亡則齒寒，今智伯帥二國之君伐趙，趙將亡矣，亡則二君為之次矣。”二君曰：“我知其然。我謀未遂而知，則其禍必至，為之奈何？”張孟談曰：“謀出二君之口，入臣之耳，人莫之知也。”二君即與張孟談陰約三軍，與之期日，夜，遣入晉陽……襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍而禽智伯。（節(jié)選自劉向《戰(zhàn)國策·趙策一》）材料二：臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅。棠溪之金，天下之利也；然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周力不能勝譬如乳狗搏人人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛；愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽樱庞锈哦虏蛔悖灾劣陬嵏舱叨嘁樱M特智伯哉！故為國為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！（節(jié)選自司馬光《資治通鑒》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。智A不能周B力不C能勝D譬如乳狗E搏F人G人得而制之11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“人莫之知也”與《燭之武退秦師》“何厭之有”的“之”用法相同。B.翼，從兩側(cè)，與《鴻門宴》“常以身翼蔽沛公”的“翼”用法相同。C.挾，持有、擁有，與《赤壁賦》“挾飛仙以遨游”的“挾”意思不同。D.家，古代大夫封地，與《兼愛》“雖至大夫之相亂家”的“家”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項是（）A.智伯向韓康子索要土地，謀士段規(guī)從智伯的為人處事與本國的形勢分析，建議韓康子給予土地，最后智伯得到了一座萬戶的城邑。B.趙襄子拒絕了智伯的索要土地，遭到了包圍，在張孟談的勸說下，韓、魏、趙暗中結(jié)盟共同對付智伯，殺守堤官吏，最終大敗智伯。C.司馬光認為，一個人的才干與德行是不同的兩回事，才干是德行的核心，德行是才干的統(tǒng)帥，而智伯的滅亡就是因為才勝過德。D.司馬光以“云夢之竹”“棠溪之金”為喻，形象地論述了一個人德與才的關(guān)系，德與才不是天生的優(yōu)秀，需要后天的修煉和鍛造。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）與之，彼狃，又將請地于他國，他國不聽，必鄉(xiāng)之以兵。（2）愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。14.“智伯之亡”給后世以深刻的啟示，請結(jié)合兩則材料，簡要分析“智伯之亡”的原因。【答案】10.BDG11.A12.C13.（1）給他土地，他就會習(xí)以常，又將會向其它國家索求土地，其它國家不聽從，（智伯）一定會用武力對付他們。（2）對喜愛的人容易親近，對敬畏的人容易疏遠，因此察選人才的人經(jīng)常被人的才干蒙蔽而忘記了他的品德。14.（1）貪婪與驕縱，智伯依仗自己的強大，不斷向韓、魏、趙索要土地，最終激起了三國的聯(lián)合反抗。（2）缺乏政治智慧，智伯未能認識到韓、魏、趙三國的潛在威脅，也未能妥善處理與他們的關(guān)系，致使自己孤立無援。（3）德行不足，智伯雖然有才能，但缺乏德行，無法贏得他人的忠誠和支持，最終導(dǎo)致眾叛親離。【解析】【導(dǎo)語】材料一通過“請地—結(jié)盟—水攻”的敘事鏈條，生動呈現(xiàn)智伯因貪婪暴戾招致三晉合擊的必然結(jié)局；材料二則以“才德之辨”為綱，將個案上升為歷史規(guī)律，指出“才勝德”者如虎添翼的危害性。兩則材料以智伯覆滅為切入點，前者展現(xiàn)歷史進程中的具體因果，后者總結(jié)得出人才鑒定的永恒命題，共同構(gòu)成對權(quán)力異化的雙重警示。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：可是智力不夠，力未能超過，猶如小狗撲人，人能夠制服它。 “智不能周”和“力不能勝”并列，都是主謂結(jié)構(gòu)，“智”和“力”是主語，“不能周”和“不能勝”是謂語，兩句話單獨成句，后面可斷開，在B、D處斷開。“譬如乳狗搏人”是動賓結(jié)構(gòu)，“譬如”是謂語，“乳狗搏人”是“譬如”的賓語，這句話單獨成句，后面可斷開。“人得而制之”是主謂賓結(jié)構(gòu)，“人”是主語，“得而制”是謂語，“之”，代詞，代指乳狗，是賓語，這句話單獨成句，前面可斷開。在G處斷開。故選BDG。【11題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤。用法不同。代詞，指代“謀劃的內(nèi)容”/助詞，賓語前置的標(biāo)志。句意：其他人沒有誰知道這件事。/有什么可以滿足的呢。B.正確。句意：韓、魏兩軍乘機從兩側(cè)殺來。/常常用自己的身體像鳥翼般遮蔽保護沛公。C.正確。持有、擁有/偕同、攜帶。句意：君子借助才來做好事。/（我想）與仙人攜手遨游各地。D.正確。句意：所以治國治家的人如果能明察才與德的區(qū)別并懂得它們的先后主次。/即使是大夫之間相互侵奪封地。故選A。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“才干是德行的核心”錯誤。根據(jù)材料二“才者，德之資也；德者，才之帥也”可知，司馬光認為才是德的憑借，不是核心。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“與”，給；“請地于他國”，正確句式是“于他國請地”；“鄉(xiāng)”，通“向”，朝向、進攻。（2）“嚴”，敬畏；“察”，察選人才；“蔽”，遮蔽、蒙蔽；“是以察者多蔽于才而遺于德”，被動句式。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）由材料一“智伯帥趙、韓、魏而伐范中行氏，滅之。休數(shù)年，使人請地于韓”“使使者致萬家之邑一于智伯……趙襄子弗與”“二君即與張孟談陰約三軍……大敗智伯軍而禽智伯”可知，智伯貪婪無度，滅掉范氏和中行氏后，又向韓、魏、趙三卿索要土地，樹敵過多，這種貪得無厭的行為激化了矛盾，最終促使韓、魏與趙聯(lián)合反攻。（2）由材料一“休數(shù)年，使人請地于韓”“使使者致萬家之邑一于智伯…… 將以伐趙”可知，智伯成功的向韓國和魏國索要土地后，未能意識到韓國和魏國對他的不滿。向趙國索要土地未果，智伯居然聯(lián)合對他心有不滿的韓國和魏國一起攻打趙國，他的貪婪暴露了其缺乏政治智慧，不懂“唇亡齒寒”的道理，未能預(yù)見聯(lián)合反抗的后果。（3）由材料一“臣聞唇亡則齒寒，今智伯帥二國之君伐趙，趙將亡矣，亡則二君為之次矣”“二君即與張孟談陰約三軍”和材料二“是以察者多蔽于才而遺于德”可知，智伯雖然有才能，但是忽視德行，失道寡助，使韓、魏心生畏懼，最終倒戈。而趙襄子懂得“唇亡齒寒”的道理，聯(lián)合韓國和魏國打敗智伯。參考譯文：材料一：智伯率領(lǐng)趙、韓、魏三家軍隊討伐范氏和中行氏，滅掉了他們。過了幾年，（智伯）派人向韓康子提出割地要求，韓康子不同意。段規(guī)勸說：“智伯為人貪財好利又剛愎自用，如果不給他，他一定會討伐我們，不如給他。他得到了土地，一定會更加狂妄，而再向別人索要；別人不給，他一定會興兵討伐。這樣一來，我們便避開了禍患，就可以伺機而動了。”韓康子說：“好。”他派使臣將一塊有萬戶人家的土地割讓給智伯。智伯大喜，又向魏桓子提出割地要求……智伯很高興，又向趙襄子索要藺和皋狼兩處土地，趙襄子拒絕了他。智伯于是暗中聯(lián)合韓國、魏國，準(zhǔn)備共同攻打趙國。趙襄子派遣張孟談秘密出城，來見韓康子、魏桓子二人，說道：“我聽說唇亡就會齒寒，現(xiàn)在智伯率領(lǐng)韓、魏兩家進攻趙家，趙家一亡，那么就該輪到你們兩家了。”韓康子、魏桓子說：“我們也知道這件事會這樣，但如果我們的計劃尚未實施就被智伯察覺，那災(zāi)禍必定降臨，現(xiàn)在該怎么辦呢？”張孟談?wù)f：“計謀出自兩位主公之口，只進入我一人耳中，其他人沒有誰知道這件事。”兩人于是暗中與張孟談商議，為起事約定好日期，（韓、魏與趙約定后，）趁夜派軍隊進入晉陽城（與趙軍會合）……趙襄子夜里派人殺死智軍守堤官吏，決開堤口，讓大水倒灌智伯軍營。智伯軍隊為救水亂作一團，韓、魏兩軍乘機從兩邊殺來，趙襄子率兵從正面攻擊，大敗智伯的軍隊并擒獲了智伯。材料二：臣司馬光評論道：“智伯滅亡，是才能超過了德行。才與德不同，然而世俗之人不能分辨它們，一概而論為賢明，這就是世人看錯人的原因。才是德的憑借，德是才的統(tǒng)帥。云夢的竹子，是天下最強勁的；可如果不使它彎曲揉和，不做成弓箭，就不能射入堅硬的東西。棠溪的劍，是天下最鋒利的；但未經(jīng)熔鑄和磨礪，就不能用來擊刺堅硬的器物。所以才德全部達到頂點就是“圣人”，才智全無就是“愚人”，德超過才叫作“君子”，才超過德就叫作“小人”。凡用人之道，如果得不到圣人、君子，而要交往他人的話，與其得小人，不如得愚人。為什么呢？君子借助才來做好事，小人借助才來做壞事。借助才做好事的人，做好事無處不到；借助才做壞事的人，做壞事也無處不到。愚人雖然想做壞事，可是智力不夠，力未能超過，猶如小狗撲人，人能夠制服它。小人的才智足夠用來實現(xiàn)他的邪惡，勇足夠用來決定他的兇暴，這猶如老虎添上了翅膀，危害豈不更大嗎！有德的人們敬重他，有才的人們喜歡他；喜歡的人容易親近，敬重的人容易疏遠，因此那些考察選拔人才的多被人的才能所蒙蔽，而對人的德行有所疏忽。自古以來，國家的亂臣，家中的敗子，因為才能有余而品德不足，導(dǎo)致家國滅亡的很多呀，難道只有智伯嗎！所以治國治家的人如果能明察才與德的區(qū)別并懂得它們的先后主次，又擔(dān)心什么在用人的問題上對人失察呢！（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。落花（其一）①宋祁墜素翻紅各自傷，青樓煙雨忍相忘。將飛更作回風(fēng)舞，已落猶成半面妝。滄海客歸珠有淚，章臺人去骨遺香。可能無意傳雙蝶，盡付芳心與蜜房。[注]①1021年，宋祁24歲，布衣游學(xué)安州，投獻文于知州夏竦，以求引薦。席間賦“落花”詩，夏竦以為宋祁很有才，必中甲科。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)運用借喻、擬人手法，以“素”“紅”寫落花，以“傷”寫愁緒情狀。B.頸聯(lián)“滄海客歸珠有淚”與李商隱的“滄海月明珠有淚”有異曲同工之妙。C.尾聯(lián)寫落花“無意傳雙蝶”，卻把“芳心”付“蜜房”，體現(xiàn)了價值追求。D.整首詩構(gòu)思精巧，運用典故，以花寫人，寓情于景，賦予了落花多重意蘊。16.沈德潛說：“詩貴寄意，有言在此而意在彼者。”這句話在本詩中是如何得到印證的？請簡要分析。【答案】15.A16.（1）詩貴寄意：本詩托物言志，把自己豐富而深遠的情思寄托于“落花”這一核心意象，含蓄而深沉。（2）言在此而意在彼：①寫落花的飄零自傷卻“更作回風(fēng)舞”“猶成半面妝”，實際上展現(xiàn)自己美好的才華與追求。②以典故寫落花雖凋零仍留余香，表達了詩人堅守高潔的情操。③落花無意吸引蝴蝶，卻將芳心釀成蜜，贊美落花的奉獻精神，蘊含了詩人的抱負和志向。【解析】【導(dǎo)語】這首《落花》以細膩筆觸描繪凋零之美，實則寄托詩人求仕心跡。首聯(lián)“墜素翻紅”暗喻才士沉浮，“青樓煙雨”營造迷離氛圍。頸聯(lián)用滄海珠淚、章臺遺香典故，既寫落花殘艷，又喻才士不遇之憾。尾聯(lián)“芳心與蜜房”轉(zhuǎn)折，展現(xiàn)即便失意仍存濟世之志的襟懷。【15題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“首聯(lián)運用借喻……手法”錯，應(yīng)是借代手法，借“素”“紅”分別代指白花、紅花。“墜素”指的是墜落的白花，“翻紅”指的是凋謝的紅花。故選A。【16題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。（1）詩貴寄意：在《落花（其一）》中，詩人宋祁巧妙地運用托物言志的手法，將自己內(nèi)心復(fù)雜且深遠的情感、想法以及人生追求等寄托于“落花”這一核心意象之上。“落花”貫穿全詩，表面是在描寫落花的種種形態(tài)和遭遇，實則背后蘊含著詩人豐富的情感和深刻的人生感悟，使得詩歌表意含蓄深沉，富有韻味，體現(xiàn)了“詩貴寄意”的特點。（2）言在此而意在彼：①“將飛更作回風(fēng)舞，已落猶成半面妝”這兩句詩，從字面意思看，描寫的是落花在即將飄落的時候，還要在空中像隨風(fēng)回旋的舞蹈一樣翻轉(zhuǎn)飄動；即使已經(jīng)落在地上，仍然像化著半面妝容的美人一樣。這里的“回風(fēng)舞”和“半面妝”生動地描繪出落花的優(yōu)美姿態(tài)和即使凋零也不失美麗的特點。而實際上，詩人是借此來展現(xiàn)自己的才華。就如同落花即便面臨飄落的命運，依然以優(yōu)美的姿態(tài)示人，詩人自恃有才，即便身處困境（如布衣游學(xué)求引薦的境遇），也不放棄展現(xiàn)自己的才華，表達了自己對美好理想的追求和向往。②“滄海客歸珠有淚，章臺人去骨遺香”運用了典故。“滄海客歸珠有淚”化用了李商隱“滄海月明珠有淚”的詩意，傳說鮫人泣淚成珠，這里以“珠有淚”暗示落花如同鮫人淚珠般珍貴；“章臺人去骨遺香”中，章臺是唐代長安的一條街，多楊柳，這里代指繁華之地，“人去骨遺香”說的是落花即便凋零，其骨（花瓣等）依然留存香氣。詩人借這兩個典故，表明落花雖然凋零飄落，離開了繁華之處（如同詩人未獲重用離開繁華的仕途），但仍然保持著自身的高潔品質(zhì)，遺留下美好的香氣。③“可能無意傳雙蝶，盡付芳心與蜜房”，意思是落花也許并沒有刻意想要去吸引蝴蝶的注意，而是將自己的一片芳心都交付給了蜜蜂的蜜房，讓蜜蜂采去釀成甜蜜的蜂蜜。表面上是在寫落花對蜜蜂的無私奉獻，不追求外在的吸引（如吸引蝴蝶）。而詩人真正的意圖是借此贊美落花這種無私奉獻的精神，同時也蘊含了自己的抱負和志向。詩人希望自己能夠像落花一樣，即便不被外界過多關(guān)注，也能將自己的才華和精力奉獻出去，實現(xiàn)自己的人生價值，為社會做出貢獻，體現(xiàn)了詩人積極向上的人生態(tài)度和高尚的志向。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補寫下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“__________________，__________________”兩句，寫出了詩人異鄉(xiāng)漂泊、年老體衰的悲涼處境。（2）在《石鐘山記》中，蘇軾反對“__________________，__________________”的做法，強調(diào)了直接觀察和親身體驗的重要性。（3）“云”在詩歌中既具有自然屬性，又常被詩人賦予豐富的情感意蘊，唐詩宋詞中含有“云”的意象很多，比如“__________________，__________________”。【答案】①.萬里悲秋常作客②.百年多病獨登臺③.事不目見耳聞④.而臆斷其有無⑤.云青青兮欲雨⑥.水澹澹兮生煙（纖云弄巧，飛星傳恨/吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流/云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：作、臆、兮、澹、頹。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人類在對月球的探索過程中，發(fā)現(xiàn)了月球背面的碳質(zhì)球粒殞石。科學(xué)家長期對月球的探索，讓我們獲得了更多有價值的發(fā)現(xiàn)。尤其是嫦娥四號的發(fā)射，帶領(lǐng)我們了解了更多月球①的秘密。月球背面首次公開亮相，是在1959年10月。當(dāng)時，蘇聯(lián)的月球3號飛船飛過月球表面，用雙鏡頭相機拍攝了大量照片。經(jīng)過暴光、沖洗、定影、干燥，照片終于通過系統(tǒng)掃瞄傳回地球。月球背面的樣子是表面②、遍布坑坑洼洼的撞擊坑。月球背面的月殼比正面厚，最厚處達150公里，而正面月殼厚度只有約60公里。科學(xué)家對月球背面的研究是很少的，因為潮汐鎖定的現(xiàn)象，讓我們永遠看不到月球的背面。①盡管我們對月球背面的了解還很少，②但這不妨礙對月球背面的探索，③比如說中國派出的嫦娥4號，④作為抵達月球背面的首個人類探測器，⑤背負著神秘的工作。⑥而它降落的位置是月球向陰面的艾特肯盆地，⑦并且發(fā)現(xiàn)了月球可能曾遭受過巨大沖擊力，⑧甚至連月球的地殼都被擊穿了的證據(jù)。但這聽起來有點恐怖，月球要是都被擊穿了，它內(nèi)部的物質(zhì)大量滲透出來，那它不就顯得更加坑坑洼洼，連完整性都無法保持了嗎？尤其是玉兔二號探測器的發(fā)射，是人類歷史上非常重要的里程碑。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種特殊的玻璃狀物質(zhì)，其實并不是月球本身就有的，而是從其他地方到達月球的。隨著科學(xué)技術(shù)的逐漸發(fā)達，人們這才③，我們始終沒有真正地去了解過月球的一切。它的向陽面和向陰面到底有何不同？這里是否居住著外星人？這都需要打上一個問號，也許只有等到人類科學(xué)技術(shù)更超前的那天，月球的神秘面紗才能逐步被拉開吧。18.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中第一段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。20.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21.下面句子中加點的“我們”意義和用法不同，其表達效果也不同，請結(jié)合語境簡要分析。（1）科學(xué)家長期對月球的探索，讓我們獲得了更多有價值的發(fā)現(xiàn)。（2）《紅樓夢》中晴雯和寶玉鬧矛盾，襲人前來勸說：“好妹妹，你出去逛逛，原是我們的不是。”晴雯聽她說“我們”兩個字，不覺又添了酸意，冷笑幾聲。22.“天宮課堂”計劃在中國空間站為高中生開展“月球背面”科普教育活動，假如你是相關(guān)專家，應(yīng)邀到現(xiàn)場授課，請你設(shè)計一段導(dǎo)入語。要求：信息準(zhǔn)確，語言流暢，能激發(fā)探究興趣，不超過80個字。【答案】18.①不為人知（鮮為人知）②崎嶇不平（凹凸不平）③恍然大悟19.隕曝描20.④語序不當(dāng)，改為：作為首個抵達月球背面的人類探測器。⑤搭配不當(dāng)，“背負”與“工作”搭配不當(dāng)，改為：背負著神秘的使命。21.①第一句的“我們”是泛指所有人，客觀上表達了科學(xué)家對月球的探索給所有人帶來有價值的發(fā)現(xiàn)；②第二句的“我們”是特指襲人自己和寶玉，把說話對象晴雯排除在外，表達了一種主觀上的親疏關(guān)系，最終遭到晴雯的嘲諷。22.示例：同學(xué)們好！歡迎來到“天宮課堂”。你知道月背遍布撞擊坑的原因嗎？月背上特殊的物質(zhì)是怎么產(chǎn)生的呢？向陽面和向陰面有何不同？下面就讓我們一起揭開它的神秘面紗吧。【解析】18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①處，語境為“尤其是嫦娥四號的發(fā)射，帶領(lǐng)我們了解了更多月球……的秘密”，說明此處表達這些秘密是之前人們不太了解的，故填“不為人知/鮮為人知”。不為人知：強調(diào)很少有人知道。鮮為人知：很少有人知道。②處，根據(jù)后文“遍布坑坑洼洼的撞擊坑”可知，此處表達月球背面的表面是不平整的，故用“崎嶇不平/凹凸不平”。崎嶇不平：形容地勢或道路高低不平。凹凸不平：表面高低起伏、不平整。③處，前文說“隨著科學(xué)技術(shù)的逐漸發(fā)達”，再結(jié)合后文“我們始終沒有真正地去了解過月球的一切”，可見這里是突然明白過來的意思，故填“恍然大悟”。恍然大悟：形容一下子明白過來。【19題詳解】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。“殞石”的“殞”應(yīng)寫作“隕”；“暴光”的“暴”應(yīng)寫作“曝”；“掃瞄”的“瞄”應(yīng)寫作“描”。【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。該語段語病有二：一是④句中的“作為抵達月球背面的首個……”語序不當(dāng)，表示數(shù)量的“首個”應(yīng)放在前面，改為“作為首個抵達月球背面的…