2025年安徽省示范高中皖北協作區第27屆聯考稱為中國詩論的綱領，富有宏闊的意蘊。如果將“志”簡單地對譯為“志向”,就未免太簡單化了。還需要看《毛詩序》“在心為志”,《毛詩正義》“蘊藏在心”“感物而動”,來領會“志”的含義。《毛詩語文試卷正義》又云：“情志一也。”又須知魯迅的批判語：“強以無邪，即非人志。”須知錢鍾書評價“吾國詩教”在“持情志而使無邪”。如能在此基礎上譯介傳播“詩言志”之“志”,可謂創造性轉化。考生注意：在文論關鍵詞的跨文化表述中，常出現的一個誤區，是用一種文化中的類比詞翻譯另一種文化中的1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。關鍵詞。例如，中國文論的“義”與英語文化中的“justice”“righteous”等詞只是意義相近，并不2.請將各題答案填寫在答題卡上。等同。在關鍵詞“義”的英譯過程中，一些了解中華文明的學者曾有所躊躇，展現出對英語表達局限的3.本試卷主要考試內容：高考全部內容。一、現代文閱讀(35分)反思。西方漢學家安樂哲以“重要的能量場”來解說中國文論的關鍵詞“氣”,并且提出“焦點——場域”語匯，主張對中華文化經典“闡述為主，翻譯為輔，兩者結合”,就是特別有創造性的術語創構。(一)現代文閱讀I(本題共5小題，19分)意義的分享從來發生于特定的文化情境之中。中國文論關鍵詞的全球意義分享與跨文化創生必然要閱讀下面的文字，完成1～5題。求重構出新的交流情境。這種新的情境是相互玉成的互惠空間。如果跨文化交流雙方互相平等地體察另中國人談詩論文常說“詩言志”“文以載道”“意余于境”，所言“志”“道”“境”等，就是中國文論的

一種文明的地方性知識，自然可以領會不同文化的關鍵詞從而汲取智慧，建構出新的理解視域，創生新關鍵詞。這些字詞淵源深遠，內涵豐厚，代表著中國人的審美傳統與人生意趣。然而，外國友人一方面贊嘆

的交流情境。中國文論的博大精深，一方面又感到難以翻譯這些關鍵詞。在全球跨文化交往時代，如何讓更多的朋友理解

事實上，在中西方交流的學術場域和藝術場域中，這樣的情境正在創生與發展。例如，中國文論關中國文論、中國美學的關鍵詞，以便更好地欣賞中國文學藝術，構建人類命運共同體，實現跨文化民心相通，

鍵詞“意境”的翻譯，曾有不可譯與可譯的爭辯。已有譯作或從一個角度翻譯而留下遺憾，“意境”被是我們文化界肩負的重任。認為是中國詩學“最晦澀、但又最具魅力的概念”。卜松山在其著作《中國的美學和文學理論》中從多文化交流與文明互鑒往往能推動主體視城的重構，為新思想的生成創造條件。當前，全球化的發展已將

方面討論了“意境”。他不僅了解王國維提出“境界”說受到印度禪學和西方美學的影響，還追溯到先跨文化交流從“遠方的眺望”壓縮成經由指尖的交流。正是由于人類都具有相似的指尖、眼睛與大腦，我們

秦至唐代詩學畫論的影響；他不僅列舉將“境界”生動形象地翻譯為“詩人眼中的世界”等成果，更從才能交流相通。恰如美國漢學家史華慈所說：“人類經驗共有著同一個世界。”他認為，人類文明具有“共同

中國美學“始終在努力創造一種富有暗示效果的詩意”,追求傳達一種“藝術完美性”,由此闡述“中西文化取向”,能夠跨越語言和文化的障礙進行交流。在中西文明交流中，一些文化橋接者形成了融通中西的理

傳統的雙重影響”,對傳播中國文論情境創新做出了可責的貢獻。解視域，在中國文論關鍵詞的激發下生成新的思想。中國文論根深葉茂，蘊含著關于人性、自然與社會的中國智慧。人類社會不僅能“各美其美”,亦例如，德國學者海德格爾曾將《老子》“知其白，守其黑”創造性地翻譯為：“那知光亮者，將自身隱藏

能“美人之美”。不同文明在“美人之美”的交往中建構出互惠性情境，即能創生新意；中國文論關鍵于黑暗之中。”就是一種視域創生。蓋因海德格爾是富有創造性的思想家，而有令人驚喜的創生，當然不乏《老

詞經由文化橋接者的創造性轉化，必能在全球不同“地方”落地生根，在不斷創新中生成世界各民族共子》原文的智慧啟發，兩方面相得益彰。再如中國作家林語堂成功地將李白、蘇東坡等人的詩詞譯為英文，

享的文化資源。獲得好評，也得力于譯者本人學貫中西，涵養深厚，故能創生出新的視域。林語堂談譯作體會說“先有總意義”(摘編自張路黎《中國文論關鍵詞的跨文化創生》)“行文時未下筆之先，必先有一句要說的意思在心里，即所謂總意象”。他所說的“總意義”“總意象”,正是1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3）融匯西方與中國文論，對關鍵詞的一種有意義的創生。A.中國文論關鍵詞淵源深遠，內涵豐厚，代表著中國人的審美傳統與人生意趣，現代人理解不了這德國漢學家卜松山所著《中國的美學和文學理論》,并不簡單直譯中國詩論的關鍵詞“理”些關鍵詞。,而從“詩的直觀悟性”、從西方的“超驗——模仿”說多方面解讀，做了創造性的轉化。法國漢學家朱利安B.文化交流與文明互鑒能推動主體視域的重構，人類能跨越語言和文化障礙進行交流，就是因為擁從中國文論的“淡"看到了“中”,意識到“是一切可能事物的起點”,頗有創生意義。他提出“迂回”理論，有相似的身體器官。認為要從西方思想中移出，從而進入另一種思想。卜松山則重視“對不同文化的開放性和虛心學習的精神”。C.海德格爾對《老子》的創造性翻譯解讀和林語堂對李白等人的詩詞的英譯，都體現了譯者自身的他們都深入中國文化，長期與中國學者交流對話，成為文化橋接者，故能除去原有認知框架的障蔽，創生出創造性與原文智慧的結合。新的視城。D.中國文論關鍵詞在傳播譯介中只要講清來龍去脈，就能實現創造性轉化，從而避免簡單對譯帶來中國文論言簡意賅，常用的關鍵詞都有悠久的來源與深厚的積淀。在傳播譯介中如能溯源辨流，講清來的理解偏差。龍去脈，而不是簡單地用一個詞對譯代替，就相當于術語的重構與創生，即創造性轉化。例如“詩言志”被2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3）第1頁共1頁第2頁共1頁A.文章開篇提出讓外國友人理解中國文論關鍵詞的問題，引發對跨文化創生的探討，具有現實針對性。套好繩子后，我們兩個岸上岸下地又扯又拽，弄得渾身泥漿。那馬紋絲不動。我們只好先回家，等B.文章將“詩言志”的“志”和中國文論的“義”的翻譯進行對比，突出中國文論關鍵詞翻譯的復雜性。男人們回來再說。C.文章運用舉例論證，列舉海德格爾、林語堂等人創造性翻譯的事例，論證文化交流能推動新思想生成。兩個小時后，①太陽完全落山，浸長的黃昏開始了，氣溫陡然下降。D.文章結尾強調不同文明交往建構互惠性情境對中國文論關鍵詞跨文化創生的意義，總結并深化論點。我穿上了羽絨衣獨自走進山谷又去看那馬。冰渣一般寒冷的泥漿使它開始渾身痙享，圓圓大大的肚3.下列選項，最能體現中國文論關鍵詞的跨文化創生的一項是（3）皮不停激烈抖動著，②我想它身體里的河流已經開始崩漬、泛濫。糊在它背上的淤泥已經板結成淺色的A.一位中國學者在研究西方文學理論時，借鑒中國文論關鍵詞來分析西方文學作品。土塊，毛發骯臟。B.外國留學生通過背誦、理解詩詞中的中國文論關鍵詞來學習中國古代詩詞作品。回到家，卡西拾出大錫盆，開始和面，準備晚餐。我卻老惦記著不遠處冰冷沼澤里那個正在獨自承C.中國作家在創作文學作品時運用西方文學創作技巧，豐富了作品的藝術表現形式。受不幸的生命，焦慮不已。那一刻，我為自己的微弱無力而難過。D.西方藝術家在創作中融入中國文論“氣韻”的理念，創作出獨特風格的藝術作品。在天色徹底黑透之前，那匹馬最終給拖上來了。4.請分析文中所舉德國漢學家卜松山對“意境”的討論，對傳播中國文論情境創新有哪些可貴貢獻。(4那時男人們都回來了，斯馬胡力跳下齊腰深的泥水潭，從另一個方向使勁推擠馬肚子，阿依橫別克分)在對岸騎在自己的馬上拼命揮鞭策馬拖拽——馬肚上勒著繩子，繩子另一頭套在泥漿里的馬脖子上和它翻出泥漿的一條前腿上。其間粗粗的牛皮繩被拉斷了好幾次。5.請簡要概括中國文論關鍵詞跨文化創生的主要途徑。(6分)當時那馬一動也不動，死了一樣，側著臉，一只眼睛整個兒淹沒在泥漿中。突然，繃緊的繩子一松，它明顯地被扯著挪動了一下，斯馬胡力趕緊往后跳開，那馬整個猛地往前一陷，全部扎進了泥水中。本(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)能讓它做出最后的掙扎，它的后腿一脫離結實的泥漿就開始踢蹬不已，仰著脖子，努力想把頭伸出水面，閱讀下面的文字，完成6～9題。但很快整個沉沒下去。營救我尖叫起來，面對這番情景連連后退。但大家大笑起來，說：“松了!松了!”阿依橫別克更加賣力李娟地抽打自己的坐騎，牛皮繩繃得緊緊的。卡西在前面突然停下來，居高臨下看了一會兒，回頭沖我大喊：“看，馬掉進去了!”我低頭沖山谷盡頭當時我以為那馬肯定會溺死，感覺過了好久好久，馬頭才重新浮出水面。一看，果然，隱約有一匹紅馬在那里的黑泥漿中激烈地掙扎，已經陷到了大腿處。兩個男人累得筋疲力盡，滿臉泥巴。③但仍然不放棄，一邊互相取笑著，一邊竭盡全力地營救。最我連忙放下冰塊，說：“下去看看吧!”后馬被拖上高高的石岸時跟死了一樣，要不是肚子還在起伏的話。它的肚子被石頭和繩索磨得血肉模糊，但是卡西不讓。再這么耽擱下去，冰越化越快，多可惜!先背回家再說。耳朵也在流血，背上傷痕累累，脖子上的鬃毛被斯馬胡力扯掉了好幾團。回到家，一個人也沒有，媽媽和斯馬胡力不知到哪里去了。把冰塊卸進敞口大錫鍋里后，我立刻出門去④值得安慰的是，哪怕在那樣的時刻，它仍注意到臉龐邊扎著一兩根纖細的草莖，它努力扭過頭看那匹馬，卡西去山梁西邊找阿依橫別克。他家是我們在吉爾阿特的唯一的鄰居，這一大片牧場上只有阿依側著臉去啃食。橫別克和斯馬胡力兩個男人。我連忙從別的地方扯了一小撮綠色植物放到它嘴邊，我聽說牧人是很忌諱這種拔草行為的，但大家紅馬已經不能動彈了，渾身泥漿。看我走近，本能地掙扎了一下。我拾起石頭丟過去，希望它受驚后能看了都沒說什么。一個猛子蹦出來。但是等我把這一帶能搬動的石頭全都丟完了也沒什么進展。四周那么地靜，明凈的天空中第二天上午，馬虛弱地站了起來，渾身是板結的泥塊，毛發骯臟而零亂。我總算舒了一口氣。雖說有一只鶴平穩緩慢地滑過。一個人呆在這里，面對陷入絕境的生命，畢競有些害怕，又過了一會兒我便離開“一切總會過去”,但“一切”尚遠未“過去”的時候，總感覺“一切”永遠不會“過去”似的。再回了沼澤。想起來，自己只會瞎操心!剛走到山谷口，迎面遇上了卡西，卻只有她一個人，手里提著一大卷牛皮繩。阿依橫別克他們都不在家。而卡西呢，一點兒也沒見她有過擔心的樣子，只見她盡可能地想辦法營救那馬。后來趕到的斯馬胡卡西在牛皮繩的一端打了繩圈，然后試著甩向沼澤中露出的馬頭，但地顯然沒有斯馬胡力那樣的技術。甩套力和阿依橫別克也是一邊打打鬧鬧地開著玩笑，一邊竭盡全力地把它拖上岸，從頭到尾都無所謂地笑著，沒有用，卡西決定親自下去套。她卷起褲腳，持著繩子踩進了黑色的沼澤泥漿。好似游戲一般的態度。我心都提到嗓子眼了，一直看到她穩穩當當走到馬跟前，才松了口氣。原來沼澤其實也并沒有那么危險，節制情感并不是麻木冷漠的事情。我知道他們不是殘忍的人，他們的確沒我那么難過、著急，但到表層的泥漿在春日的陽光下曬得已經很緊了，加之淤泥中又裹有團團的細草莖。但因馬蹄是尖的，身體又那頭來卻遠遠做得比我多。只有他們才真正地付出了努力和善意。么重，可能會容易陷下去。但人的體重輕，腳掌又寬長，如果下陷的話，頂多陷到小腿肚就停止了。卡西和斯馬胡力他們是強大又寬容的，他們一開始就知道悲傷徒勞無用，知道嘆息無濟于事，知道第1頁共1頁第2頁共1頁“憐憫”是居高臨下的懦弱行為。他們可能還知道，對于所有將死的事物不能過于惋惜和悲傷，否則這片大其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無私心，則下得循法而治，望表而動，隨繩而斫。地將無法沉靜、永不安寧。如此，則上無私威之毒，而下無愚拙之誅。故上居明而少怒，下盡忠而少罪。(節選自《羊道》)(選自《韓非子·用人》,有刪改)[注]李娟，漢族，1979年出生于新疆，生長在四川。2007年春天，李娟進到哈薩克牧民扎克拜媽媽家，材料二：她與扎克拜媽媽、媽媽的兒子斯馬胡力和女兒卡西同吃同住同勞動，跟隨他們轉場放牧3個多月。這篇文章天下之事，制之在始；始不可制，制之在末。是以君子慎始而無后憂。救之于其末，而其始不為無寫的就是這一時期的生活。謀。失諸其始而邀諸其終，而天下無遺事。是故古者之制其始也，有百年之前而為之者也。蓋周公營乎6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（3）東周，數百年而待乎平王之東遷也。然及其收天下之士，而責其賢不肖之分，則未嘗于其始焉而制其極。A.卡西一開始拒絕去看馬，而先完成自己手頭的工作；當發現她和“我”根本弄不動馬的時候就回家和蓋嘗舉之予諸侯，考之于太學，引之于射宮而試之以弓矢，如此其備矣。然而管叔、蔡叔，文王之子，面準備晚餐，見出她內心冷靜理智。而武王、周公之弟也；生而與之居處，習知其性之所好惡，與夫居之于太學，而習之于射宮者，宜愈詳B.“我”和卡西在營救紅馬的過程中都想出了使馬脫困的辦法，雖然結果均未成功，但“我”只是突發矣。然其不肖之實，卒不見于此時。及其出為諸侯監國臨大事而不克自定然后敗露以見其不肖之才。且奇想，而卡西卻是有準備的理性思考。夫張弓而射之，一不失容，此不肖者或能焉，而圣人豈以為此足以盡人之才?蓋將為此名以收天下之士，C.牧人本是很忌諱拔草行為的，但大家見“我”拔草卻什么都沒說，是因為“我”是一個漢人，可能不而后觀其臨事，而黜其不肖。故欲求盡天下之賢俊，莫若略其始；欲求責實于天下之官，莫若精其終。懂這里的規矩，這體現了他們的寬容和善良。今者天下之官，自相府而至于一縣之丞尉，其為數實不可勝計。竊觀古者之制，略于始而精于終，使賢D.牧人們知道它最終的結局是“一切總會過去”。而這就是這篇故事要帶給讀者的精神食糧：認清現實，者易進，而不肖者易犯。夫易犯故易退，易進故賢者眾，眾賢進而不肖者易退，夫何患官冗?今也艱之努力爭取，不做徒勞無益的事。于其始，竊恐夫賢者之難進，與夫不肖者之無以異也。方今進退天下士大夫之權，內則御史，外則轉運，7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3）而士大夫之間潔然而無過，可任以為吏者，其實無幾。且相公何不以意推之?往年吳中復在鍵為，一月A.句子①環境描寫，營造了一種冷寂又略帶凄清的氛圍，暗示了某種不確定性，加劇了“我”對馬的命而發二吏。中復去職，而吏之以罪免者，曠歲無有也。雖然，此特洵之所見耳，天下之大則又可知矣。運的擔憂。(選自蘇洵《上文丞相書》,有刪改)B.句子②“河流”“崩潰、泛濫”形象地比喻馬的生命力已不由它意識控制，“我想”表達了“我”的擔10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每憂和焦慮。涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)C.句子③“取笑”與“竭盡全力”這一矛盾行為，表明他們珍惜牲畜，但草原上死亡司空見慣，所以漠及其出為諸侯A監國B臨大事C而不克D自定E然F后敗露G以見H其不肖之才。然面對。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3）D.句子④通過“扭”“側”“啃”等動作描寫既刻畫了馬吃草時的努力和艱辛，又能表現出馬強烈的求生A.勸，鼓勵，與《墨子·兼愛》“惡得不禁惡而勸愛”的“勸”意思相同。欲望。B.之，助詞，與《孟子》“雞豚狗彘之畜，無失其時”的“之”用法相同。8.文中畫波浪線處說“‘憐憫’是居高臨下的懦弱行為”,請結合文本談談你的理解。(4分)C.見，顯露，顯現，與《孔雀東南飛并序》“君既若見錄”的“見”意思不相同。D.特，只是，與《答司馬諫議書》“非特朝廷士大夫而已”的“特”意思相同。9.李娟的《羊道》以細膩筆觸勾勒生活本真，成功斬獲人民文學“非虛構作品獎”。請談談“非虛構”特12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3）色在文中是如何體現的。(6分)A.韓非也認為人心難知，喜怒難猜，需要用標記給眼睛提示，用鼓聲來給耳朵定音，用法令為人心作規范。二、古代詩文閱讀(37分)B.君子謹慎于始，后面才不會有憂患。在幾百年以前，周公就預先謀劃，營建東都洛邑，以后等來(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)了平王的東遷。閱讀下面的文言文，完成10～14題。C.周公從小就與管叔、蔡叔生活在一起，對他們的行為習慣、興趣偏好等極為熟悉，卻未能洞悉他材料一：們潛藏的野心。明主立可為之賞，設可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之禍，不肖者少罪而不見傴剖背。如此，則上下D.蘇洵認為御史、轉運使掌握著升黜天下士大夫的權力，其中能做到清正廉潔、毫無過失者，可謂之恩結矣。古之人曰：“其心難知，喜怒難中也。”故以表示目，以鼓語耳，以法教心。明主之表易見，故約立；寥寥無幾。第1頁共1頁第2頁共1頁13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)閱讀下面的文字，完成18～22題。(1)失諸其始而邀諸其終，而天下無遺事。(4分)隨著互聯網媒介的飛速發展，人們的交流方式日趨多元，流行語和表情包等簡潔直觀的表達方式成為人們“直抒胸臆”的新寵。但這種淺白直接的方式對富有邏輯性的規范化表達方式構成了挑戰，導(2)中復去職，而吏之以罪免者，曠歲無有也。(4分)致人們忽視遣詞造句的重要性，在需要表達時A。“詞窮”現象也相伴而生。溝通交流是人際互動中不可或缺的重要環節，它不僅是信息傳遞的橋梁，更是心靈相通的紐帶。在14.韓非、蘇洵在任用人才的觀念上有何不同？試概括說明。(5分)語言和文字表達的背后，隱藏著人們的思維和認知。(甲),我們可以深入了解彼此的想法和感受，建立更加緊密和諧的人際關系。從更宏觀的角度來看，語言承載著民族的文化基因，是維系文化凝聚力(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)的基石。①然而，②文字的“詞窮”現象對傳統文化造成沖擊，③個體表達方式變得粗劣，④但是長閱讀下面這兩首詩，完成15～16題。此以往，⑤帶來的是對民族文化的沉重打擊。棋“詞窮”現象應當引起我們的高度重視與深刻反思。針對年輕群體所面臨的這一困境，我們必須采[唐]裴說取多元化的方法和途徑進行引導。其中，提升語言文字應用能力的最佳途徑便是廣泛閱讀、深入閱讀。十九條平路，言平又檢巇。通過系統地學習和不斷地實踐，我們可以促進思維與語言表達能力的和諧共生，實現二者的相互促進。人心無算處，國手有輸時。在信息時代，盡管快速瀏覽成為常態，但我們(乙)。對于經典之作，唯有B,方能勢迥流星遠，聲干下雹遲。領悟其中的真諦，洞察書中的深刻哲理。閱讀需要持之以恒，利用零碎時間進行閱讀，積少成多，逐步臨軒才一局，寒日又西垂。豐富自己的知識體系，夯實語言文字基礎。棋此外，我們還需減少對虛擬環境的依賴，增加線下社交活動。真實的互動交流和生活體驗對鍛煉[宋]王安石表達技巧、提升表達能力至關重要。莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。18.這篇文藝評論在《光明網》的標題是“拿什么拯救‘詞窮'”,請分析說明這則標題在表達上的戰罷兩奩分白黑，一枰何處有虧成。巧妙之處。(5分)15.下列對這兩首詩的理解和賞析