第四■五.六章加強道德修養鍛煉道德品質

教學目的教學重點與難點

基本內容

思考題

課后作業

人為什么要有道德

校園道德實驗和調

查走訪引發的思考

某大學設計了現場情境

道德實驗和調查走訪:

0

0

被漠視的掃帚

一把擺放在教學樓交通要道

樓梯臺階中間、明顯妨礙行走的

大掃帚，在兩個小時之內有大約

350名學生經過，但只有工工人將

它扶起。

尷尬的飯卡聲例2

走訪控制飯卡功能的校園微機

室，得到的反映是丟失飯卡現象時

有發生。但在過去一年中，只有兩

位同學拾到飯卡主動交公。大部分

丟了飯卡的同學在報失之前，電腦

上都有被他人或多或少用過的記錄J

卡被別的同學拾到了，等到

失，卡上只剩下幾毛錢。

多找的錢退不退?

事例3

在7個小時的時間內，

200人次在校園內一家店鋪購買東飛

西。在找錢過程中，營業員因電腦/

發生故障數次多找了錢給購物者，\

例如將一元錢錯當成一角錢找出。：

營業員一共多找出37?60元錢，最J

多一次多找5元錢，最少一次多找2(

恚久在34位學生購物者中，只有

物者退回。\

?這一幕幕情境給了我們什么啟

示？

?作為時代精英的各位應怎樣加

強自身的道德修養?

這些現象告訴我們，道德品質F

應在道德實踐中培養，重視從身邊：

的小事做起。社會主義道德原則、（

規范只有付諸實踐才能落到實處，；

達到提高道德素質的目的。付諸〔

球必須進行修養，修養的目的）

腳r實踐。\

道德常常能填補智慧的缺陷,

而智慧卻永遠填補不了道德的缺

陷。

但丁

馬克思主義認為，道德是人的道德.道德產生、

于人類社會生活的需要.一定意義上說，道德是人

實現自己目的的一種手段.

?一方面，道德具有幫助人更好地認識社會現實，

調節人我關系，群己關系，激勵人不斷向上,使人能

夠得到自由.全面?和諧的發展等多種功能；

?另一方面,道德能夠豐富.充實人的內心世界，道

德不是外在于人.強加于人的東西，相反，道德向在

于人，它是人們自我肯定.自我發展.自我實現的一

種社會形式，它使人性發揚廣大，人格完善高尚，使

變得更美好，生活得更幸福.

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲

治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其

身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，

先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在

格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠

而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，

家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以

至于庶人，壹是皆以修身為本。——《大學》

培養合宜的道德意識與情感

把握道德修養的方法

基本內容

第一節道德概述

第二節社會主義道德的基本內容

第三節弘揚社會主義道德

第四節培養良好道德品質提升道德境界

一、教學目的

掌握道德含義、本質以及社會主

義道德原則，明確社會主義道德規范

內容、職業道德要求，培養良好道德

品質的途徑，并樹立正確的對待傳統

美德前態度。

二、教學重點與難點

1、重點：掌握道德含義、集體主

義原則，社會主義職業道德規范要

求。

2、難點：堅持集體主義，培養良

好的道德品質

5.1道德概述是通過社會

輿論、傳統習慣、

一、道德的本質

內心信念，以善

（一）內涵:是社惡為標雇調節人

會上層建筑的一部與人、人與社會

分，反作用于經濟關系的行為規范

基礎，受經濟基礎的總和。

的決定影響。國

（二）道德的本質

?倫理學史上的探討

?當代中國倫理學界的爭論

?對道德本質的合理理解

倫理學史上的探討

在中西倫理學史上，對道德本質

的認識主要表現為道德本體論與道

德工具論之爭.

?道德本體論

?道德工具論

?道德本體論在中西倫理學史上都有體現.尤以N

國倫理思想史為甚.柏拉圖:至善論。康德的:善良、

意志論.黑格爾的絕對命令說，等等.中國儒家從孔、

子到程朱陸王都屬于道德本體論.

■一他們認為道德并不依賴于人的需要，利益而存

在，其本身具有本體的自足性，普遍性和對個體的

至上性和統治性，道德被視為超越個人利益之上

的最高標準.道德本體論在歷史上對維護社會穩

定，個體修養道德發揮了積極作用,但往往因強調

道德的至上性和永恒性而導致道德理想主義.

?道德工具論的核心是要確立人在道德的主體地飛

位，如普羅泰戈拉:人是萬物的尺度.伊壁鳩魯:快X

樂主義論。霍布斯?穆勒:實用主義,等等.'

■一他們強調人的需要，人的利益在道德生活中的

重要地位，揭示了人在道德生活中的主體創造性

作用,這是積極的;但只強調道德的手段和工具性，

更多地關注對個人利益和欲望的注解，則容易造

成對道德作用所包含的對社會歷史內容的否認，

容易導致個人主義,道德相對主義甚至道德虛無

主義.

當代中國倫理學界的爭論

?規范性學說（夏偉東）

?主體性學說（肖雪慧）

?主體與規范統一說

對道德本質的合理解釋

?道德的一般本質:是一種社會意識

?道德的特殊本質:是一種特殊規范

?道德的深層次本質:是一種實踐精神

道德是一種社會意識

?道德的一般本質就是指道德與經濟基礎.

與社會物質生活的區別，是從道德起源的角

度講的.

?一方面:道德是社會關系的產物，受社會關

系決定.（性質.主要規范.變化）

?另一方面:道德又具有相對獨立性.

道德是一種特殊規范

?非強制性

?內化性

?規范性與自律性相統一

道德是一種實踐精神

?道德作為一種實踐精神,是一種人類把

握世界的特殊方式.

馬克思指出:人把握世界,或者是借助于理論思

維，或者是通過不同于科學的其他方式,人類除

了從科學上.理論上把握世界的方式外，還有對

世界的藝術的.宗教的.實踐精神的把握.

------V馬克思恩格斯選集〉第2卷，第

104頁）

道德是一種實踐精神—\

?實踐精神是一種與純粹理性不同的與實踐緊密聯'

系的意識形式.

,實踐精神是一種以善惡評價意識表現出來的價值

意識，是用價值的方式把握世界.以此區別于科學的

真假的純粹認識形式、藝術以美丑形式對世界的把

握.

?實踐精神的價值性決定了道德的理想性和指向性;

實踐精神的未來性和預想性決定了道德的應然性和

義務性;實踐精神以利益為基礎的務實性在社會生

潔第皿為規范性和踐履性.

道德的應然性和義務性決

定了道德的三個層次

?基本義務是被要求的道德，它往往和守法

密切相關，是以否定的形式來表達的，如不傷

害.不弄虛作假.不欺騙等.

?積極責任是被期望的道德，是比基本義務

高的道德層次，它往往是法律沒有明確要求

的.

?美德是被贊揚的道德,是最高的道德，是一

種直度自覺的行為，往往以犧牲自身的利益

漳瑜人和社會的利益.

道德作為一種實踐理性，既

是實踐中產生的觀念文化，也是

在觀念指導下的客觀的實踐活動.

道德的務實性決定了道

德的規范性和踐履性

一般理論科學的要旨均是”事以明理”，而道

德的義務是“知而后行”.不僅是”知而后行”，而且

是”知行并進”或”知行合一”，知其所行，行其所知.

正因為此，才把道德看作是一種實踐精神,是寓于

實踐中的精神，是精神指導下的實踐.

?王陽明說:未有知而不行者，知而不行，只是未知;

知是行之始，行是知之成.知之真切篤實處即是行，

行之明覺密察處即是知.

……V王陽明?傳習錄?答顧東橋書〉

荀子曰：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之,

知之不若行之；學至于行之而止矣。行之明也，明之為圣

人。圣人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失毫厘，無

它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而

不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。”

——《荀子,儒效》）

荀子不僅把“行”看作認識的來源，而且也看作是認

識的目的。從道德學習的全過程來看，“知”和“行”成

為人們認識客觀道德原則和禮儀規范的兩個主要環節。他

在知行相須的基礎上，始終強調“行”的更重要性。荀子

認為，掌握事物的規律性，既要從思想上明察，又要在行

動上去實行，親身體驗。

宋明理家家非常強調“行”在道德教育與道德修養中

的重要作用。二程說：“君子之學，貴乎行，行

則明，明則有功。”（《伊川易傳》卷四）

朱熹認為：“知行常相須，如目無足不行，足

無目不見，論先后，知為先，論輕重，行為重。”

“圣賢教人必以窮理為先，而力行以終之。”

-----（《理學叢書,朱子語類》）這里提出了知

行相須的觀點，道德知識的學習是不能離開道德

實踐的。

明清之際大思想家王夫之在破舊立新的基礎上提出

了“知行相資以為用”、“并進而有功”的知行統

一觀。他說：“知行相資以為用。惟其各有致功，

故相資以互用；則于其相互，益知其必分矣。同者

不相為用，資于異者和同而起功，此定理也。”

--《禮記章句》卷三十一）

道德與其說是人們行為

規范的總和，不如說是一

種生活方式。

?道德以實踐■精神的方式把握世界

?道德以評價■命令的方式把握世界

?道德以利益■道義的方式把握世界

名人名言

歷史的趨勢就是精神生活的進一步

發展和個人在社會中的更完美實現.人類

的理智和道德會繼續發展,人能夠更深刻

地認識自己的心理和生理實質，更有力地

控制自然,各社會和社會各成員間的摩榛

會比現在減少.

_?一一美國,倫理學家,弗蘭克?梯利,

V倫理學概論》第182頁

名人名言

人是一種思想的動物.他必然要認識

宇宙間的一切事物,而最有意義和最有趣

的則是認識人自己及其行為.對道德理想

的考察，可以期望得到豐碩的成果.一個

道德標準的發現肯定會幫助我們解答一

些使人苦惱的道德問題.我們并不總是知

道什么是正當和不正當，我們必須反省我

們的行為，我們需要一個衡量行為的標準

皿想.■一一美國.倫理學家.弗蘭克?梯利，

v倫理學概論》第16頁

二、道德特征

3階級性

篁繼承^性

量共同性

I規范性

E歷史性

、道德的功能

這世界上惟有兩邠

東西能讓我們的心靈感

到深深的震撼，一是我

們頭頂上燦爛的星空,

二是我們內心崇高的道

德準則。

康德

US、道德評價標準

要用歷史唯物主義和辨證唯物主

義觀點來進行道德評價，并且以是非、

善惡為標準。

注意:善惡是指是否符合社會發展規

律，是否符合人民的愿望，是否反映

社會大多數人的利益。

忠孝不能兩

岳飛

且、饞德的超潺彳口族展

道德是社會生產關系的產物，

是人類在物質生活條件和長期的社

會實踐中產生和形成的。人類社會

道德的演變，實質是以公有制為基

礎的原始社會的道德，進到以私有

制為基礎的階級社會的道德，再進

到以公有制為基礎的社會主義和共

聲生義社會道德的歷史發展進程。

六、倫理思想史：

1、中國古代倫理思想史：春秋諸子百

家—兩漢大一統一—宋明理學—近代啟

蒙思想

2、西方倫理思想史：古希臘羅馬一中世

紀一近代和現代

5.2社會主義道德的基本內容

《十四屆六中全會決議》給出的框架體系：

一個核心

一個基本原則

五項基本要求

三大特殊領域內的道德要求

一個關系

名人名言為

■I發展社會主笈

市場經濟，不僅要

求建文與之相適應

的法律法規體系，

而且要求建立與之

相適應的思想道德（

體

Y

江澤民

一、社會主義道德建設的核

是全心全意為人民服務。

第一，中國共產黨的宗旨是為人民服務。

第二，社會主義的本質決定了社會主義道德

建設的核心是為人民服務。

第三，社會主義的經濟基礎、政治制度和思

想文化的客觀要求決定了社會主義道德建設的

核心是為人民服務。

首先，為人民服務符合歷史發展的客觀規律。

其次，為人民服務符合無產階級根本利益。

再次，為人民服務符合人們在實踐中完善自

我、發展自我的需求。

[]為人民服務為核心的內容和4t

?為人民服務是當代大學生樹立科學的人生觀和進行道德許官

的根本要求，也是社會主義道德建設的核心，它的主要聲，

和要求是：X

(1)人民利益高于一切，一切從人民的利益出發

?全心全意為人民服務，首要問題是要擺正人民的、國家的I

利益與個人的、小團體的利益的位置，把人民的、國家的利

益放在高于一切的地位，個人利益或小團體的利益必須服從

人民的利益。

(2)熱愛人民，密切聯系群眾

?全心全意為人民服務，就要熱愛人民，勤勤懇懇地工作，/

當人民的公仆。熱愛人民是勤懇工作的前提，而勤懇地為X

民工作是熱愛人民的具體表現。，

(3)維護人民的利益，同一切危害人民弋

益的言行作斗爭

為人民服務的人生目的，要求為人民的

利益必須堅持真理，修正錯誤，敢于開展

批評與自我批評。在國家財產受到嚴重損

害或人民生命處于危急關頭時，為了維護

人民的利益毫無猶豫，奮不顧身，舍生忘

死，舍己救人，要敢于同一切危害人民的

背叛人民利益的行為作斗爭，為了人民利

于犧牲自己的一切，甚至不惜獻出自

)的生命，真正成為一個毫無私心的人。

二^流

二、社會主義道德建設的基本原貝！J

、集體主義

1良調節個人利益與集體利益、國家利益的原則。

2、集體主義的要求

第一，堅持集體利益、國家利益高于一切。

第二，當個人利益與集體利益發生矛盾時，無條

件服從集體利益

第三，在保證集體利益的前提下，要適當考慮合

理的正當的個人利益。

3、反對個人主義、利己主義和小集團主義

社會主義道德的

基本原則

集體主義是社會主義道德的基本）

原則，它是貫穿于一切道德規范中（

之中的最根本的指導原則，是中國）

特色社會主義經濟、政治和文化建\

設的基本要求。c

集體主義原則的

基本內容

A集體利益高于個人利益

A重視個人的正當利益

A反對個人主義，弘揚集體主義

精神

三、社會主義道德規范的基本要

?愛祖國——愛中華人民共和國

?愛人民——全心全意為人民服務

?愛勞動熱愛勞動）樹立勞動光

榮,不勞動可恥的觀念）反對鄙視

勞動。

?愛社會主義---堅持社會主義方向。

?愛科學——追求真理、追求科學。

四、三大領域內的特殊道德要求

1、家庭道德：大力倡導尊老愛幼、男女平

等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結的家庭

美德。

2、職業道德：大力倡導愛崗敬業、誠實守

信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會的職業

道德。

3、社會公德：大力倡導文明禮貌、助人為

樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法的社會

我國社會

,道德領域

社會公德（87頁）

社會主義道德體系的基

礎，其具體規范是文明禮貌、

助人為樂、愛護公物、保護

環境、遵紀守法。

?道德發生場所的公共性。（對

公眾開放的場所和空間）

?道德對象的公共性。（進入公

共場所的任何一個人）

?道德要求的公共性。

夫交通方面的公共場所有：馬路、街弄、注

河、碼頭、車站、機場及與上述相關的公

交車、出租車、輪船、飛機等交通工具；

★文化娛樂方面有：公園、游樂場、影劇

院、圖書館、博物館、展覽館、書市等；

★生活服務方面：飯店酒家、旅社招待所、

公共浴室、美容理發店等；

★經濟活動方面：商店、銀行、證券交易

所、人才市場及各類交易場所；

★住宅建筑方面：城市公共建筑物、公共

樓房、住宅小區等.

文明禮貌

遵紀守法、社》.助人為樂

《保護環境愛護公物（

基本概念

職業道德（103頁）

社會主義道德在職業活

動中的具體化和行業化，其

3!體規范是愛崗敬業、誠實

守信、辦事公道、服務群眾、

奉獻社會。

愛崗敬業

奉獻社會1誠實守信

職業

道德，

及服務群眾辦事公道A

基本概念

家庭美德（120頁）

協調家庭成員之間道德

關系的行為準則，其具體規

范是尊老愛幼、男女平等、

夫妻和睦、勤儉持家、鄰里

團結。

尊老愛幼%

./■

男女平等

家庭，

美德Q-,

4

t妻和睦）

?什么是愛情\

柏拉圖有一天問老師什么是愛情.老師要他到

麥田里圣?圭?要不回頭地走?在途中要搞一個最

大最好的麥穗?但只可改摘一次?柏拉圖覺得很容

易?就充滿信心地出去了?誰劄歪了半天也沒有搞

到?只好垂頭喪氣地回來了.他回到老師眼前訴說

空手而歸的原因:很多看上去都不錯的?但不犯道

是不是最肝的?因為只可敢搞一個?想看看有沒有

更好的?到頭來才發現手上一個麥穗也沒有.

?這段故事說明說明什么？對你有哪些啟迪?

A熟悉自己

A把握機遇

?愛情專致

A才有收獲

?正確處理愛情與事業

與友誼的關系

一、愛情的含義與特征

（一）愛情的涵義與要素

愛情是男女之間基于一定的

客觀物質條件和共同的人生理想,

在各自內心中形成的最真摯的仰

慕，并渴望對方成為自己終生伴

侶的最強烈的、穩定的、專一的

出情。

愛情有著豐富的內容，它通常有四個要素構成：VA

一是性欲。這是愛情的生理基礎和自然前提；3

二是情感。這是愛情的中心環節，表現為靈與肉融為一)

體的強烈感情。/

三是理想，這是愛情的社會基礎，也是愛情的理性向導；\

四是義務，這是愛情的社會要求，表現為自覺的道德責(

任感。\

以上要素，缺一不可。否則是殘缺或被扭曲的愛情。/

（二）愛情的特征'

1.平等性、自主性

愛情作為人的生理和心理需求

的高度統一，體現在戀人之間相互

尊重、相互信任、關心、支持，這

是平等的關系，不是依附的、占有

2.專一性、排他性

恩格斯指出，愛情按其本性來

說是排他的。愛情一經產生，就

具有這一特征。

3.依存性、持久性

相互愛慕的男女雙方，相互

吸引，相互彌合。感情上相互眷

戀，行動上相互依靠，生活上相

互支撐。

4、無私性

愛情的無私表現在是給予而

不是索取，無私的奉獻，是使愛

情生活獲得美滿的源泉。

（三）愛情與道德

愛情作為一種特殊的社會關系，必然會產生

的責任問題。戀愛之中的道德責任，主要表現在4那

理個人利益與他人利益和社會利益的關系上，它要犍

事人不僅對自己負責，而且要對戀人、對社會負責，x

正實現愛情與道德責任的統一。明晰的責任意識是愛《

升華的保證，大學生如果有了愛，就當擔負起兩方面汽

道德責任：\

1、向戀人奉獻愛心；為戀人的學業承擔責任；理解號）

人的向往和追求；尊重戀人的人格和感情；為戀人的《

塔士苦。）

達愛；失戀不失德；失戀不失志；禁止婚兼

O

1真目正的愛情是建立在共同

人生觀基礎上的情感;

2真正的愛情是平等的相互

尊重的仰慕;

3真正的愛情是專一的、排

他的結合；

4真正的愛情是心理相容、

需求互補的關系;

5真正的愛情是純潔而穩定

的情感。

、擺正愛情的位置

（一）愛情與人生

事業與愛情是人生的兩大課題，愛情是人生（

的重要組成部分。）

?沒有愛情的人生是不幸的，只

有愛情的人生是可悲的.

（二）愛情與事業、學業3

愛情應處在從屬于事業的位置上。愛情陽

實是生活中的重要內容，但并不是生活的主要嗝

分，更不是生活的全部。只有事業，才是多彩60

生活畫卷的主題，才是人生之歌的主旋律。愛情?

只有在為崇高事業的奮斗之中才具有真正的價值!

從總的趨勢看，隨著社會生活逐步發展，人的社

會化過程相對延長，人的心理成熟時間也相對后

移了。所以，大學生不宜早戀。（

經典描述：4

“各國文明的法律體系越來越承認，第

為了使婚姻有效，它必須是一種雙方自愿締結j

的契約；第二，在結婚同居期間，雙方在相互f

關系上必須具有平等的權利和義務。”\

——摘自：《馬克思恩格斯選集》（

（第四卷），第70?71頁。）

三、愛情與友誼的聯系和區別

1愛情與友誼的聯系

2愛情與友誼的區別

3提高異性交往的心理平衡能力

（二）大學生戀愛中存在的誤區

1誤把好感當愛情

2為了慰藉解悶而談戀愛

3把戀愛和婚姻看作是不相干的兩回事

討論：大學生戀愛問題存在的原因

（一）原因

1生理因素

2生活環境

3影響

4價值觀念

n教學活動

交流：愛情在你心目中的位置.

愛情與親情疏輕疏重

d課堂討論

主題：大學生談戀愛利大于弊,

還是弊大于利

五、一個關系

社會主義道德建設要以為人民服務為核心，

以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞

動、愛科學、愛社會主義為基本要求，開展社

會公德、職業道德、家庭美德教育，在全社會

形成團結互助、平等友愛、共同前進的人際關

系。

5.3弘揚社會主義道德Y

黨的十六大報告提出了關于社會主義思想道

德體系建設的基本方針，是對社會主義思想道德

體系的總體要求，規定了社會主義思想道德體系

的歷史坐標和目標方向。同時認為，應把“三相”

方針發展為“四相”方針。即：

?社會主義道德要與社會主義市場經濟相適應；

?社會主義道德要與社會主義法律規范相協調；

?社會主義道德要與中華民族傳統美德相承接；

?社會主義道德要與人類文明發展趨勢相一致。

一、社會主義道德要與社會主義市場

經濟相適應

（一）為人民服務是社會主義道德建

設的核

（二）集體主義是社會主義道德建設

的原貝U

（三）努力實踐社會主義道德的基本

要求與主要內容

?“劃界論”與“代價論”

?“經濟人”與“道德人”

?“滑坡論”與“爬破論，

二、社會主義道德要與社會主義法律

規范相協調

-既要做一個道德意義上的善人，又要

做一個法律意義上的好公民。

（一）依法治國與以德治國相輔相成

（二）以德治國與加強道德建設

以德治國和依法治國相

結合的治國方略

黨的十五大報告：

德治與法治對于保障社會的良性運行,

猶如車之兩輪，鳥之雙翼，相輔相成，缺

一不可，也不可偏廢。法治屬于政治建設,

屬于政治文明，德治屬于思想建設，精神文

明.德治以其說服力和勸導力提高社會最員

的思想認識和道德覺悟.法治以其權威性和

強制手段規范社會成員的行為.

德防患于未然，而法制之于然.法律規

范與道德規范應該互相結合，統一發揮作用.

以德治國意義與內涵

＜論語.為政》：

?為政以德，譬如北辰,居其所而眾星拱之.

?“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之

以德，齊之以禮，有恥且格.

依法治國意義與內涵

黨的十五大報告指出：《

“依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領導下,

依照憲法和法律規定，通過各種途徑和形式管理

國家事務，管理經濟文化事業，管理社會事務，

保證國家各項工作都依法進行，逐步實現社會主

義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不

因領導人的改變而改變，不因領導人看法和注意

力的改變而改變。依法治國，是黨領導人民治理

國家的基本方略，是發展社會主義市場經濟的客

觀需要，是社會文明進步的重要標志，是國家長

造的重要保障。”

三、社會主義道德要與中華民族傳統美

彳惠才目存3妾

（一）繼承和弘揚中華民族優良道德傳

統

（二）繼承和弘揚中國革命道德傳統

（三）吸收人類文明發展的一切優秀成

果

名人名言N

弘揚中國古代優9

道德傳統和革命道

德傳統，吸收人類

一切優秀道德成就,

努力創造人類先

進的精神文明。

——江澤民

中華民族優秀的倫理思想

?強調整體精神和為社會、民族、

國家的愛國主義思想，

?提倡厚德載物的民族精神和人

際和諧，

A提倡自強不息的民族精神.

中華民族的傳統美德

自

義

強

正

廉

愛

潔

仁

慈

知

恥

孝

信

勤

儉

誠

恕

愛

物

寬

中華民族的傳統美德:誠信

?尾生抱柱而死

A曾子殺豬的啟示

A南門立木

o

曾子殺豬的啟示

誠信是中華民族的傳統美德之一，要求

人們誠善于心、言行一致、真實無妄、誠實

無欺。儒家提出的誠信是以自然經濟為基礎

的，在社會主義市場經濟條件下，這種準則

仍需大力弘揚，并賦予其新的時代特征，成

為與市場經濟，適應的經濟倫理道德。市場

給迸駕喚誠信守約的美德，任何背信、欺詐

鼐熱應受到經濟上的懲罰和道德的譴責。

中華民族的傳統美德:自尊自強

?周易.龍卦

A公孫儀“嗜魚不受”的啟

示

“嗜魚不受”是一個歷史故事。說的是戰國時

期魯國的宰相公孫儀非常喜歡吃魚，當時魯國許多人.

都爭著買魚送給他，可是他一條也不肯接受。他的弟i

子感到奇怪，就問他：“夫唯嗜魚而不受者，何

也？”公孫儀說：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚,

心有下人之色，有下人之色，將枉于法，枉于法，則

免于相”。意思是說，正因為喜歡吃魚，才不能要別

人的魚，因為受了別人的魚，就必然在行為上遷就

別人，遷就了別人，就要歪曲法律，歪曲了法律，

就要受到處罰，宰相職務就要被割除。言外之意，如

果宰相職務被革除了，別人還會給送魚嗎？由此得出

T“恃人不如自恃”的結論。

該典故反映了什么樣的中華民族

優良道德傳統？

這一優良道德傳統有何現實意義?

A公孫儀“嗜魚不受”的典故，反映了

廉潔奉公的傳統美德。

?在發展社會主義市場經濟的條件下,

繼承和弘揚中華民族廉潔奉公的傳統美

德，對于加強職業道德，特別是干部道

德建設，反腐倡廉，凈化民風，有著重

實意義。

中國革命道德傳統的形成與發展

A追求真理的獻身精神

?全心全意為人民服務的精神

A忠誠的愛國主義精神

A英勇不屈、頑強拼搏的艱苦創業精神

A忠于職守、愛崗敬業的精神

“兩彈一星”精神的啟

新中國成立不久，為了應對帝國主義的核訛詐,

毛澤東以他那特有的氣魂豪邁地說：“搞一點原子

彈、氫彈，我看有十年工夫完全可能。”“在今天

的世界上，我們要不受人家欺負，就不能沒有這個

東西。”然而，我國的研制工作剛剛起步，蘇聯赫

魯曉夫集團就背信棄義地撕毀合同，撤走專家，并

帶走了有關圖紙資料，停止了原定設備的供應。甚

至盛」，中國再過20年也搞不出原子彈。”

問題

在這種情況下，黨中央果斷決定發揚中

國共產黨人自強不息的艱苦創業精神，一定

要研制出原子彈，并把蘇聯來信絕援的日

子——1959年6月——作為我國第一顆原子

彈研制的代號“596”。我國科技工作者

發揚革命傳統和中華民族自強不息的偉大民

族精神，終于在極端困難的條件下，創造了

科學的奇跡。

以科學家和軍委領導組成的“兩彈一星”

科技攻關隊伍

問題思考

A1964年10月16日成功地爆炸了第一窺

原子彈。

>1967年6月17日成功地爆炸了氫彈。

>1970年4月24日又成功地發射了我國

第一顆人造衛星，使中國在當時美、蘇兩

大軍事強權之間，以其飛彈實力，加上

10億人口，與美、蘇形成鼎足之勢。

問題思考%

兩彈一星是中國人民用愛國主義為核心的相

大民族精神攥成的能量、志氣和鐵拳，它體現了

中華民族獨具魅力的自尊、自信和自強不息的民

族精神，體現了中國共產黨人在革命和建設中形

成的英勇不屈、頑強拼搏的艱苦創業精神。這種

精神將永遠是我們國家發展、民族振興的精神支

撐。作為社會棟梁和時代精英的我們應大力弘揚

和培育這種民族精神，并賦予其新的時代內涵，

鼓圖繼薪自己立志成才，為中華民族的偉大復

興健卷宥貢獻。

吸收人類文明道德發展的新成果

____他山之可以攻玉

＞吸收人類文明發展道德成果的意義.

A西方倫理道德的基本特征.

?值得學習和借鑒的西方近現代倫理

道德成果.

西方倫理道德的基本特征

A提倡知識即美德，智慧為至善

?提倡自我認識，尊重人權

A提倡普愛眾生

?崇尚功利，渴求幸福

值得學習和借鑒的西方近現

代倫理道德成果

A自由與平等

》勤勞與節儉

A信用與守時

?孔融讓梨“謙讓”的背后是什么?

A孟母三遷何處是我家？

?岳母刺字忠臣之死引發的困惑？

5.4培養良好道德品質提升道德境睡

一、道德品質及其形成與發展

（一）道德品質的含義

——道德品質是一定社會的道德原則和規范在個

人觀念和行為中的體現，是一個人在一貫的道德

行為中表現出來的穩定的特征和原則。

（二）道德品質的構成

道德品質是一個綜合性范疇。

工、道德規范的認知---起點和前提

2、道德情感的升華

3、道德意志的培養和鍛煉

4、道德行為的養成

（三）道德品質的形成發展

1、與道德認同

2、與心理機制

3、與行為選擇

名人名百

希望你們堅持

學習科學文化與加

強思想修養的統一。

——江澤民

名人名言

君子之修身也,

內正其身，外正其

容。

,歐陽修

名人名言V

要使人成為真正有7

修養的人，必須具備三＞

個品質，淵博的知識，\

思維的習慣和高尚的情）

操。知識不多，就是愚\

昧；不習慣思維，就是/

粗魯和蠢笨；沒有高尚\

的情操，就是卑俗。，

——盧梭\

培養合宜的道德意識與情感

把握道德修養的方法

個人道德意識與情感

?善與惡

?榮與辱

?正義與不義

?自尊與自卑

?憐憫與忌妒

善與惡是人類倫理思想史上一對最

古老的道德范疇，源出于人們對利害關

系的認知與感覺。人們總是把：

（一）有利于自己、他人和社會群體的行

為和事件一善

（二）有害于自己、他人和社會群體的行

為和事件一惡

善是指我們確

知對我們有利的東

西而言，惡是指我

們確知那阻礙我們

占有任何善物的東

西而言。

—斯賓諾莎

人的善惡觀念是

由外物引起的，但是

外物之所以是善或惡

不在于事物本身，而

在于我們主觀上感覺

的苦與樂。“所謂善

惡，只是快樂和痛苦

自身。”

—洛克

沒有人自愿去做惡

或者去做他認為是惡的

事。舍善而趨惡不是人

類的本性。即使要人們

一定在兩種惡之間擇一

之惡卻去選擇大的。

蘇格拉底

蘇格拉底

對于德,要有熱烈的I一1（J―Hl5一0bIi

贊賞，似乎必須要有惡的馬爾薩斯,T.

要素存在，假如沒有道德1766?1834）

上的惡惹起厭惡印象，形

式與實質不能有同樣的美，

品格亦將不能有同樣的完

全。（道德上的惡對于產

生道德上的善是絕對必要

的）

一馬爾薩斯

馬克思主義的善惡觀念'

1、善的觀念就是立足于整個人類生存發

展的高度，對他人利益與社會集體利益

的關心或肯定，以及致力于推進社會進

步、人類文明的觀念和情感；

2、惡的觀念就是僅從個人生存發展的

角度對他人利益和社會集體利益的漠視

或心理排斥，以及不惜侵犯他人利益和

社會集體利益的動機、意向和態度。

二者關系：

1、善與惡是相比較而存在、相斗

爭而發展的，如果沒有惡，人們I

就無法認識和感覺到善。)

2、善與惡具有歷史性和階級性。J

3、在一定條件下，善與惡可以相'

自茶化。?

善與惡相比較而存在

?“勿以惡小而為之，勿以善小而不

為“

?“百善孝為先，萬惡淫為首”

?“善有善報，惡有惡報”

勿以善小而不為

弗萊明丘吉爾

老弗萊明?小丘吉爾

老丘吉一小弗萊明

小弗萊町-小丘吉爾

真誠待人\

弗萊明是蘇格蘭一個窮苦的農民。有一天，他救起一個

掉到深水溝里的孩子。第二天，佛來明家門口迎來了一輛

豪華的馬車，從馬車走下一位氣質高雅的紳士。見到弗萊

明，紳士說：“我是昨天被你救起的孩子的父親，我今天

特地過來向你你表示感謝。”弗萊明回答：“我不能因救

起你的孩子就接受報酬。”

正在兩人說話之際，弗萊明的兒子從外面回來了。紳士

問到：“他是你的兒子嗎？”農民不無自豪的回答：

“是。”紳士說：“我們訂立一個協議，我帶走你的兒子,

并讓他接受最好的教育，如果這個孩子能象你一樣真誠，

那他將來一定會成為讓你自豪的人。”弗萊名答應簽下這

個協議。數年后，他的兒子從圣瑪利亞醫學院畢業，發明

了右蠲郵盤尼西林，一舉成為天下聞名的弗萊明?亞歷山

大爵士。

有一年，紳士的兒子，也就是被弗萊明從深溝里救起來

的那個孩子染上了肺炎，是誰將他從死亡的邊緣救了回

來？是盤尼西林。那個氣質高雅的人是誰呢/他是二戰前

英國上議院議員老丘吉爾，紳士的兒子是誰呢？他是二

戰時期英國著名首相丘吉爾。

本杰明。富蘭克林曾說過，一個人種下什么，就會收獲

什么。我們如果真誠的待人，別人也會真誠地對待我們。

弗萊明因為真誠才讓自己的兒子有了成才的機會。老丘

吉爾也因為真誠才挽救了自己兒子的生命，并使之成為

20世紀影響人類歷史進程的政治家。

樹立正確的善惡觀念，培養合理的善惡情感

揚善抑惡、改惡從善：多一點對他人利益

和社會集體利益的關心，多一點對個人自己福

利欲求的正確認識、調整與規約，把對善的認

識與對善的向往、愛戀聯系起來，形成一種對

善的渴求力與向心力。同時，把對惡的認識與

對惡的抵制、拒斥聯系起來，使善的意念和情

感充實擴張，使惡的意念和情感收斂泯滅，并

在自己的行為實踐中善其所善，惡其所惡，把

W培養成為一個崇善而純美的人。

榮與辱

?榮辱的內涵

?我國傳統文化中的榮辱思想

?西方傳統文化中的榮辱思想

?榮譽與虛榮、名譽的區別

?榮譽和恥辱的關系

?社會主義榮辱觀一“八榮八恥”

榮

“榮”指榮譽或光榮，是人們對

高尚的道德行為所作的客觀評價和

主觀感受。

*客觀評價指社會或集體對這種行為

的肯定、贊揚和褒獎。

*主觀感受指個人或集體對這種客觀

評價所產生的尊嚴感和自豪感。

辱

“辱”指恥辱，是

社會、集體或他人對違(

背公共利益的不道德行]

為的否定和貶斥，以及<

個人因自己行為過失而(

國內心形成的羞愧體驗。

殺麝敏愛一定社會貳尚、燈

俗和傳瘍的影響。系同的時代，系

同的民族，市系同的殺麝敏，許價,

殺唇的標灌也各系相同。但同一時（

代、同一民族對殺麝的判斷標瘠理

咨一致。否則，是雄顛倒，因白混）

淆，人們的道德京彼雍心望守，正

會秩序承心推特，社會成活（

出現混亂。

倉JB實則知禮節,

衣食足則知榮辱。

—管仲

“禮義廉恥，國之US

維.1維不張,國乃

—管仲

6

巧言、令

色、足恭，左

丘明恥之，丘

亦恥之。匿怨

而友其人，左

丘明恥之，丘

亦恥之。

3Q子

b

S

K

時

<-

1o

?“兄1先親感是系

會受耳齡的影響的。由

一個人因不老而衰隔時,

他賽后的幸福，系是臉

禱人所說的是錦利，而

是得到同胞的尊敬

—若嘛臘著名政治

活劭家伯里克利

“榮辱之大分，

安危利獸之常體。

先義而后利者榮，

失利而后義者辱。

榮者常通，辱者常

窮，通奢常制人，

窮者常制于人，是

榮辱之大分也。”

-----荀子

?“假電救電這種

差怒和崇敬，無企

是國家迷是個人，

都做系出偉大優姜

的事情來。"

才6技囹

柏拉圖

?“市自尊芯的

人，關芯的首先是

殺拳和恥辱。弗累

1人對之崗的事情

系報也贊赍崇敬，

對卑污的串情系于

心使責、厭惡，實

我是使人大為夫曾

*4"

月?O

里士多德

?“工人階微

永逐可應杷我

咨作一個思能

的先號戰士。”

---卡爾,馬克思

國際工人運

劭的輝嫂感就

使我感到眸微/

我們沒市白活，

我們惚就自家地、

滿意地?頒自己

的事業”。

格斯

榮譽與虛榮、名譽的區別、

虛榮是個人榮譽感在內心的畸形反映，表

現為把個人榮譽看得至高無上。一個人做事不

去思索一件事情本身是善是惡，而只是考慮這

樣做是否有損個人所謂的名節；為了個人的所

謂榮譽，不惜做出最壞的事情；甚至抱著一些

主觀任意性的目的，把自己想象成為某種神圣

不可侵犯的超人，并把維護個人私利的一些主

觀道德要求強加在旁人身上，從而表現出一種

過分的“自尊心”和“榮譽感”。

名譽是個人榮譽的一種、

外在化，名譽與大眾意見傳

播或領導上司的賞識有關。

現實生活中許多名聞遐邇的

人并不感到真正的光榮，而

具有真正榮譽感的人卻并不

十分看重名譽。

榮譽和恥辱的關系\

（一）過度地追求榮譽，把榮譽

當做人生的唯一目的，就會使榮

譽向相反的方向轉化，淪為恥辱。

（二）意識到恥辱也可能使人奮

起：

“恥辱是一種內

向的憤怒，恥辱

本身已經是一

種革命。”

——馬克思

“恥辱雖不是一種

德性，但就其表示一個

人因具有羞恥之情，而

會產生過高尚生活的愿

望而言，也可說是善

的一個人對于他的

行為感覺羞恥，雖在他

是一種痛苦，但比起那

毫無過高尚生活的愿望

的親恥之人，究竟是圓

，，

斯賓諾莎

樹立正確榮辱觀的

意義

有無榮譽感與羞恥心不僅2

關涉到一個人的社會形象與C

人格尊嚴能否確立，更關涉）

到起碼的道德準則能否獲得）

認可與遵循，關涉到道德生

有發展的命運。

“士皆知有恥,

則國家永無恥

矣；士不知有

恥，為國之大

恥。”

—龔自珍

“不恥下問”

?醫生問病人：“’你帶了多少錢來？”

?老師問學生：“你爸媽在政府哪個部門(

工作？”

?警察問報案人::“手續費你交了多少？”(

?夫人問局長：“’今天的進項如何？"J

■成克杰問老百姓：“我到底做了多少好

事？，，

逃避污染圖/王銀祥新華社發

7r77

社會主義榮辱觀

“八榮八恥”的內容

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，

以服務人民為榮、以背離人民為恥，

以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，

以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，

以團結互助為榮、以損人利己為恥，

以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，

以遵紀守法為榮、以違法舌L紀為恥，

幺艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

旗

(1)以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱期

幟鮮明地指出了在社會主義社會里，什么是真善以舔

是假惡丑，應當堅持什么、反對什么，提倡什么、W

么，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，

領社會風尚的光輝旗幟。

(2)貫穿愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(

正確的世界觀、人生觀、價值觀。\

前“四榮四恥”——以熱愛祖國為榮、以危害祖國為叫

以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、日

愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，體,

的是為人民服務的人生觀，是以集體主義為原則的社會Q

義道德的“五愛”的基本要求，也是每個公民應當承擔力

中“三榮三恥”一以團結互助為榮、以損人利己為皿以

誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、'心

法亂紀為恥，體現的是家庭生活、職業生活、社會公嘎

活中公民應當遵循的基本準則。

后“一榮一恥”——以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥（

體現的是以改革創新為核心的時代精神的根本要求。）

由此可見，“八榮八恥”是對社會主義國家公民應當遵《

守的基本思想道德規范的高度概括，也是從總體上對社9

主義社會核心價值體系的生動表述。r

我的看法：榮辱觀問題：A

工、首先是一種是非觀，其次是一個知行統一問遍

2、首先是一個價值觀的問題，其次是一個倫理觀7

法制觀的問題；(

3、首先是一個個人底線倫理問題，其次是一個社"

風尚問題；I

4、首先是一個道德要求具體化的問題，其次是法律,

要求具體化的問題。(

正義與不義

古希臘“四主德”—

智慧、勇敢、公正、

節制.

柏拉圖：正義就