第二講

倫理學(xué)

*第二講主要內(nèi)容

?:?一、倫理學(xué)概述

?:?二、規(guī)范倫理學(xué)

?:?三、應(yīng)用倫理學(xué)

。四、倫理學(xué)與我國社會(huì)道德建段

一、倫理學(xué)概述

倫理學(xué)是什么

?(1)倫理學(xué)是關(guān)于道德的學(xué)問

辭源含義：

?：?“道德”(MORAL)原指風(fēng)俗、習(xí)慣，也

含有規(guī)范、原則、品質(zhì)及善惡評(píng)價(jià)的意思。

“倫，，、“理”、“道，，、“德”的

原義。

日常語言

道理、物理、事理、真理、公理、法理、

情理、機(jī)理、倫理

味道、花道、茶道、知道、門道、勁道、

老道、人道、道理、道義、道德、公道、天

道、婦道；

*黃道吉日、養(yǎng)生之道、處世之道、為人

之道、安貧樂道、中庸之道、成才有道……

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道家

道生一，一生二，二生三，三生萬物

有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不

改，周行而不怠，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)

字之日“道”。

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為,

無為而無不為?！?/p>

——老子的《道德經(jīng)》

儒家

?朝聞道，夕死可矣。

?志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

仁人者，人也。合而言之，道也。

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4.

?：

“德”字主要有兩層含義:

其一，德性、品德，

“德”是中國人表達(dá)自己基本價(jià)值取向

的重要范疇之一。

其二，“道”在具體事物上的顯現(xiàn)，即

“從道所得”o

得道之人，在道家看來，為“神人”，

在儒家看來，為“圣人”o

無論是道家的“神人”，還是儒家的

“圣人”，都是一種理想人格和人生的境界。

?所以，中國人的價(jià)值準(zhǔn)則最高的是

“道「是“德”，是“得（德）道”。

*但是，在具體追求“德”和“道”的過程中,

也是可以靈活的。

?達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

?“進(jìn)”則可在朝，尊儒家“內(nèi)圣外王”之道；

“退”則可在野，學(xué)道家“任情自然”之道。

(2)道德與倫理的區(qū)別

A、倫理的核心是正當(dāng)與不當(dāng)，而道德

的核心是善惡與好壞；

B、倫理的評(píng)價(jià)尺度是是非、真?zhèn)?，?/p>

規(guī)范帶有強(qiáng)制性，是一種他律，而道德的評(píng)

價(jià)尺度是好壞、善惡，其規(guī)范帶有自覺性，

是一種自律；

C、倫理的要求具有普遍性、雙向性，

而道德的要求具有獨(dú)特性、單向性；

D、倫理是一種手段，是一種最基本的

價(jià)值，而道德是一種目的，是一種超越性的

價(jià)值。

人的行為分析

*吸煙有害，禁止吸煙;

?:?司機(jī)一滴酒,親人兩行淚;

?:?接吻比賽;

?:?吃鹽比賽；

?:?吃玻璃杯、吃大頭釘、吃泥巴;

?！凹崴褂涗洠簾o聊的游戲”

（《自然與人》2006年1-2期）

(3)道德的本質(zhì)

?A、道德是調(diào)整人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之

間、人類與自然之間的行為規(guī)范的總和；

?B、道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)決定的并反映社會(huì)存

在的社會(huì)意識(shí)形式之一；

C、道德是一種通過社會(huì)輿論、良心信念、

風(fēng)俗習(xí)慣來實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；

*D、道德是一種內(nèi)在于人的需要并體現(xiàn)人類

主體精神自律的意識(shí)。

?(4)道德的功能與作用

A、功能：

認(rèn)根■調(diào)節(jié)?導(dǎo)向■激勵(lì)■辯護(hù)■溝通;

B、作用：

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)■意欽形態(tài)?人的發(fā)展；

C、地位：

精神文明?先進(jìn)文化?思想黨悟；

?倫理學(xué)的創(chuàng)立者亞里

士多德認(rèn)為，道德是關(guān)

乎人的行為實(shí)踐價(jià)值

(好與壞、善與惡、美

德與邪惡、正當(dāng)與不當(dāng)

等等)的學(xué)問

?道德生活就是一種

“善生活”或日“好生

活”。

?(goodlife)

?！笆澜缟嫌袃杉|西

能夠深深地震撼人們

的心靈，一件是我們

心中崇高的道德準(zhǔn)則,

另一件是我們頭頂上

燦爛的星空?！?/p>

伊曼努爾?康德

(ImmanuelKant,1724—1804)

星空

?自然法則、實(shí)然之理、理論理性

?:?道德

?道德法則、應(yīng)然之理、實(shí)踐理性

人依靠“實(shí)踐理智”可以選擇并且

實(shí)際上選擇著4己的生活，使生活呈現(xiàn)

出好與壞、善與惡的意義，呈現(xiàn)出各不

相同的好r毒）壞（愿）程度。

2、倫理學(xué)的邏輯體系

(1)中國：

理論倫理學(xué)

規(guī)范倫理學(xué)

實(shí)踐倫理學(xué)

(2)西方：

元倫理學(xué)

規(guī)范倫理學(xué)

描述倫理學(xué)

幸福論

?幸福的主觀性和客觀性

?幸福的個(gè)體性和社會(huì)性

?:?幸福的多樣?性和復(fù)雜性

幸福的層次性和娃越＞性

?:?理論問題討論：

?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德進(jìn)步

（物質(zhì)文明和精神文明關(guān)系）

?A.物質(zhì)文明發(fā)展了，精神文明就會(huì)自然而

然地發(fā)展嗎？

?B.“倉實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”

的命題是否具有普遍必然性？

?C.人的知識(shí)越多、智慧越深，是否其品德

覺悟就越高呢？

?D.社會(huì)越是文明，是否人類就越退化？

?:*3、關(guān)于道德的起源問題

(1)“神啟論”

?(2)“天賦論”

?(3)感性欲望論

摩西十戒；

?:?佛教十重戒；

伊斯蘭教十項(xiàng)天命

天不變,道亦不變；

?:?孟子:惻隱之心,人皆有之;

?康德:道德律令；

基督教之《摩西十誡》

1、不可信仰別的神

2、不可褻瀆上帝之名；

3、要守安息日；

4、要孝敬父母；

5、不可殺人；

6、不可奸淫；

7、不可偷盜；

8、不可做偽證陷害他人;

9、不可貪戀他人的配偶;

10、不可貪戀別人的財(cái)富;

佛教十重戒

1、殺戒；2、盜戒；3、淫戒;

4、妄語戒;

5、酷（買賣）酒戒；

6、說四眾

（比丘、比丘尼、男女居士）過戒；

7、自贊毀他戒；

8、吝惜加毀戒

（禁止吝惜施財(cái)施法，并加以誹謗）；

9、嗔心不受誨戒

（怨恨并不接受對(duì)方懺悔）；

10、謗三寶（佛法僧）戒。

伊斯蘭教十項(xiàng)天命

1、不拜安拉以外的神靈；

2、禁止對(duì)父母不孝敬；

3、禁止殘殺兒女；

4、禁止接近丑惡；

5、禁止殺害不可殺害的人;

6、禁止侵吞孤兒財(cái)產(chǎn)；

7、禁止稱量不公虧待他人;

8、禁止說謊不主持公道；

9、禁止不完成安拉之約；

10、不得離開正道。

?:?霍布斯：人性惡，自私自利，利己主義，

“狼與狼”關(guān)系；

?:?曼德威爾：“私惡即公益”、“自私即美德”；

?:?愛爾維修：情欲是一切道德源泉；利益至上；自愛

是人的本性；“法律和教育是個(gè)人利益與公眾利益

的調(diào)節(jié)器。”

?:?霍爾巴赫：愛自己勝于愛別人；

?:?拉美特利：自然欲望是道德基礎(chǔ)；

?:?費(fèi)爾巴哈：合理利己主義幸福論；人的自愛利己的

本性和追求感官的享受是道德的來源和基礎(chǔ)。

?:?洛克主張“個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一”；

“人有遠(yuǎn)慮就有德”；

休謨：《人性論》主張同情主義、理性主義：

?:?亞當(dāng)?斯密：道德情操論;“私利即公益”；

?:?邊沁：功利主義：《道德與立法原理》中指出“求

最

大多數(shù)人的最大幸福是最高道德”；

?:?穆勒：“精神快樂優(yōu)于感官的快樂”；社會(huì)情感是

解決個(gè)人幸福和他人、社會(huì)幸福關(guān)系的關(guān)鍵；

?:?盧梭：“自愛心和憐憫心是統(tǒng)一的”；自然情感主

義

觀點(diǎn)：良心是衡量善惡的尺度。

?:?伏爾泰說：“人是善與惡、快樂與痛苦的混合物”;

“私利和公益皇結(jié)一白⑴’.

*黑格爾：“惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力”

?:?康德：實(shí)踐理性，“善良意志”，“人是目

的不是手段”，“絕對(duì)命令”，道德自律，

理性存在的人，動(dòng)機(jī)的純潔性；

?:?康德：探求真理和正義:

“有兩種東西，我們愈時(shí)常、愈反復(fù)加

以思維，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新、

有加無已的贊嘆和敬畏；頭上的星空和內(nèi)心

的道德法則?！?/p>

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父

?:?“斯密難題”

亞當(dāng)?斯密

(1723?1790)

?亞當(dāng)?斯密首先是一位道德哲學(xué)教授；

?《道德情操論》是其早期代表作

?《國富論》是其中期作品

?他對(duì)道德哲學(xué)的偏愛和欣賞，有過之而無

不及；主要觀點(diǎn)：

?“經(jīng)濟(jì)人”、“看不見的手”、“理性算

計(jì)”、“道德人”、“公正旁觀者”、

“道德情操”、“同情”。

經(jīng)濟(jì)人

(4)馬克思關(guān)于道德起源的觀點(diǎn)

A、生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)分工是道德產(chǎn)生和

發(fā)展的根本條件；

B、社會(huì)關(guān)系和人際交往是道德形成的

客觀條件；

C、人的自我意識(shí)的形成和發(fā)展是道德

產(chǎn)生和發(fā)展的主觀條件。

道德起源三元素

生物性（群居動(dòng)物）

心理性（敬畏與歸屬）

社會(huì)性（勞動(dòng)與文化）

4、倫理學(xué)研究的若干重要問題

?(1)善與惡問題

(2)義與利問題

?(3)實(shí)然與應(yīng)然問題

(4)動(dòng)機(jī)與效果(義務(wù)與目的)

?(5)公與私問題

?:?關(guān)于善與惡

。界定：肯定人的生命與發(fā)展；

。歷史性：善惡互變；

。社會(huì)性：社會(huì)關(guān)系及人際關(guān)系；

。復(fù)雜性：二十四孝；弟弟偷錢為哥哥;

?:?地位作用：原動(dòng)力。

案例分析---

“弟弟偷錢，為哥哥交學(xué)費(fèi)”

章洪剛，河南人，16歲時(shí)，看到父母為

了供他們?nèi)齻€(gè)孩子上學(xué)含辛茹苦，決定先讓

哥哥讀書，自己退學(xué)打工。

1998年哥哥章洪濤在鄭州復(fù)讀的一年里,

母親賣餃子，父親賣報(bào)紙，弟弟掛廣告牌，

全家人打工掙錢支持哥哥。

?1999年8月，章洪濤接到了華東理工大學(xué)工業(yè)

設(shè)計(jì)專業(yè)的錄取通知書，但9000元學(xué)費(fèi)令人犯愁。

父母回鄉(xiāng)賣地賣豬，東拼西借，也只湊了5000

元。9月7日中午，父親給在鄭州的章洪剛打了傳呼,

說哥哥上學(xué)還差錢，明天就要上路了。

章洪剛那天晚上正好看到從外面追款回

來的同事小徐在宿舍點(diǎn)錢，他想想不敢偷，

想想又缺錢，打工掙錢又很難，反復(fù)想，還

跑到樓頂上睡覺，想了幾個(gè)小時(shí)，還是決定

從人家床頭把錢偷走，讓哥哥先急用，以后

再還，包里面有45756元現(xiàn)金。

9月8日清晨鄭州管城區(qū)公安局接到報(bào)案，10號(hào)

三名警察就到了上海，讓章洪濤呼弟弟到上海，協(xié)

助警察進(jìn)行誘捕。

章洪濤說，如果弟弟成了在逃犯，整天提心吊

膽，不能正常工作生活，甚至繼續(xù)犯罪，那就毀了

他一輩子。章洪濤最后還是打了傳呼。

接到傳呼，9月12日，章洪剛帶著1萬塊錢到了

上海，直奔哥哥的大學(xué)。等待他的卻是一張恢恢法

網(wǎng)。他痛恨在心："千里迢迢來送錢，結(jié)果竟然

是這樣！”他未見哥哥一面就跟警察走了。

哥哥的行為和弟弟歸案后的表現(xiàn)成了量刑的一個(gè)

考量,2000年7月6日，法院宣判章洪剛有期徒刑3年，

緩刑4年執(zhí)行，處以罰金5000元。結(jié)果令全家大喜過

望。

面對(duì)未來，章洪剛自信地說“我不管別

人說什么，以前我對(duì)家人的教育總是聽不進(jìn)

去，這次經(jīng)歷挽救了我?？吹桨謰屢幌律n老

了那么多，無論如何也不能讓他們?cè)贋槲也?/p>

心了?！彼麤Q定，回家后補(bǔ)習(xí)英語，上高中,

像哥哥一樣考大學(xué)。

章洪濤態(tài)度平和，對(duì)于在肯德基從中午

n點(diǎn)忙到晚上12點(diǎn)的生活沒有怨言，他要利

用假期，掙出學(xué)費(fèi)，掙出罰金，掙出弟弟上

學(xué)的錢……”我只能盡力去做，弟弟為我付

出那么多，我也要為他付出?！?/p>

此后，章洪濤在校一邊學(xué)習(xí)，一邊打工,

經(jīng)常寫信鼓勵(lì)弟弟，先后獲得了學(xué)校寒梅獎(jiǎng)

學(xué)金，國家助學(xué)金，加入了中國共產(chǎn)黨，2003

年工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)后，在滬就業(yè)。

章洪剛服刑期間，在各方幫助下，進(jìn)了

鄭州一所高中讀書。他在哥哥的資助和鼓勵(lì)

下，克服了種種困難，勤奮刻苦，認(rèn)真學(xué)習(xí)，

終于于2004年服刑期滿時(shí)，高中畢業(yè)，并順

利的考入了河北工學(xué)院藝術(shù)系，成了一名大

學(xué)生。

。這個(gè)案例的啟示:

。彰顯道德的神奇力量,

?:?提高道德素質(zhì)的重要性

?:?知道德認(rèn)識(shí)

?:?情道德情感

?:?意道德意志

?:?行道德行為

道德認(rèn)識(shí):人們對(duì)道德現(xiàn)象、

道德關(guān)系以及處理這種關(guān)系的理論

的理解和把握，表現(xiàn)為人們的道德

觀念、道德經(jīng)驗(yàn)、道德判斷力等。

道德情感：人們?cè)谔幚淼赖玛P(guān)

系、評(píng)價(jià)道德行為時(shí)所產(chǎn)生的情緒

體驗(yàn)和主觀態(tài)度。

道德意志：人們?cè)诼男械赖?/p>

義務(wù)時(shí)所表現(xiàn)出來的克服困難而

作出選擇的頑強(qiáng)毅力和堅(jiān)韌精神。

道德行為：人們?cè)谝欢ǖ牡?/p>

德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來的有利或

有害于他人和社會(huì)的行為。

二、規(guī)范倫理學(xué)

價(jià)值論

*（A）價(jià)值是人與外部世界的關(guān)系；

*價(jià)值就是客體的屬性、特性滿足主體的

欲望、需要。

一切事物的價(jià)值都是人賦予的。

。(B)價(jià)值論就是研究人的行為的

對(duì)錯(cuò)、是非、好壞、善惡、利害、

優(yōu)劣、正義與邪惡、正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)葐?/p>

題的根源。

?(C)價(jià)值觀的普適性與獨(dú)特性

?如，自由、平等、博愛、人權(quán)、

艮主、法制、人道

國際大學(xué)群英辯論會(huì)辯題（2007年）

?K政府應(yīng)不應(yīng)該限制私家車數(shù)量？

?2,購買盜版者是否應(yīng)負(fù)法律責(zé)任？

。3、對(duì)城市流浪貓是否可進(jìn)行撲殺？

。4、是否贊成送老人進(jìn)養(yǎng)老院？

?5,贊不贊成為了漂亮而去美容？

?6.是否贊成網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制？

?7.公共場(chǎng)所應(yīng)該全面禁煙，還是部分禁煙？

?辯論題

?K跳槽有利于人才流動(dòng)嗎？

*2、打假是靠消費(fèi)者還是靠執(zhí)法者？

?3,安樂死符合人道主義精神嗎？

?4,學(xué)習(xí)壓力大有利于培養(yǎng)人才嗎？

思想道德是適應(yīng)還是超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?

?:*6、偶像崇拜有利于個(gè)性發(fā)展嗎？

?:*7、生態(tài)危機(jī)可能毀滅人類嗎？

2、義務(wù)論

(A)義務(wù)就是應(yīng)當(dāng)、責(zé)任、使命，就是人

應(yīng)該、應(yīng)當(dāng)做的事情；

義務(wù)論是建立在價(jià)值論之上的關(guān)于人的行

為規(guī)范的理論。

(B)義務(wù)論就是規(guī)范論；

“游戲規(guī)則論”、規(guī)矩、紅綠燈。

人是社會(huì)的人。人的行為都是要遵循一定

的規(guī)范、規(guī)則、準(zhǔn)則、原則、規(guī)章、制度的。

?(C)規(guī)范的層次性

不準(zhǔn)

應(yīng)當(dāng)

。提倡

?(D)制定并完善行為規(guī)范

如何落實(shí)反腐敗的措施?

不能一制度

不敢——監(jiān)督

不想----待遇

不會(huì)一德育

。深圳經(jīng)驗(yàn)：

?:?小政府大社會(huì)，你申請(qǐng)我批準(zhǔn),

?:?你發(fā)財(cái)我收稅，你犯法我懲罰。

浦東經(jīng)驗(yàn)：

?:?你開發(fā)我鋪路，年投資我服務(wù)

?:?你發(fā)展我?guī)椭?，你發(fā)財(cái)我保護(hù)。

對(duì)祖國有忠心，

對(duì)父母有孝心，

對(duì)人民有愛心，

對(duì)工作有熱心，

對(duì)前途有信心。

談錢不亂心，以職為重,

見錢不貪婪，以德為先,

賺錢不越軌，取之有道,

有錢不奢侈，以儉為本。

1果你認(rèn)為自己很高尚，看看他們

3、德性論

(1)涵義：

德性論就是研究人的道德品質(zhì)如何形

成的理論，即美德倫理。

德性就是指人的品性、品德、品格、品

質(zhì)、德行或人品；

德性是人所表現(xiàn)出的穩(wěn)定的道德傾向與

習(xí)慣的道德態(tài)度及行為方式；

德性是道德追求的最高層次或最高目標(biāo),

即成為“有道德的人”。

（2）內(nèi)容：——人品美德：

?“五倫”：“親，義，別，序，信”。

“五?！保骸叭省⒘x、禮、智、信”；

“五德”：“溫、良、恭、儉、讓”。

“五典”：“父、母、兄、弟、子”。

?忠誠一奸詐；誠信一—虛偽；仁愛一一暴虐;

?公正一偏私；節(jié)制一-放縱；勇敢一—怯懦;

。勤奮一一怠惰；無私一一自私；謙虛一-驕傲;

友善—邪惡；智1=1彗/LL?X一愚蠢。

畢達(dá)哥拉斯：“美德乃是一種和諧”。

?:?蘇格拉底：“美德即知識(shí)”。

?:?柏拉圖：理性、智慧、勇敢、節(jié)制、公正。

?:?亞里士多德《尼各馬科倫理學(xué)》研究了理

性、德性、至善和幸福等概念。

?:?伊壁鳩魯：“快樂主義”；

快樂并不是指奢侈放蕩的快樂，而

是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。

奧古斯丁提出基督教道德規(guī)范:

信仰、仁愛、希望、服從。

新教倫理學(xué)：

?勤儉、守時(shí)、寡欲、

?信用、天職、契約;

?(3)影響德性形成的因素及相互關(guān)系

A,德性和道德規(guī)范的關(guān)系

B,德性和道德行為的關(guān)系

*C,德性和道德教育的關(guān)系

D,德性和道德修養(yǎng)的關(guān)系

儒家道德?中的“五帝”

?仁----

義----

?札----

?智---

?佶---

仁：恭、信、敏,寬、惠

?忠恕是行“仁”的根本途桎，行“仁”

必須克已復(fù)禮。

?:?在儒家看來，為“仁”就是愛自己的表現(xiàn),

自尊自愛、追求道德完善是人與動(dòng)物的重要

分別。而“愛人”這一“仁”的基本精神是

儒家美德將其它德目展開的基礎(chǔ)，如孝是愛

父母，慈是愛子女，悌是兄弟互愛，忠是愛

主愛君。如果將仁的范圍不斷擴(kuò)大，則可

“民胞物與”，以天地為人與物之父母，天

下所有人皆吾兄弟，所有物皆我伙伴。

“義”：“義者，宜也?！?/p>

。是指在人與他人交往中的思想與行為

適宜，恰到好處。

?“義”德的具體內(nèi)容為尊兄、敬長、

敬上、尊賢、公平、正義、無私、反對(duì)

欺凌等。

“禮”屬于外在的規(guī)范。

?“禮者，人之規(guī)范。”

。“禮者也，貴者敬焉，長者弟焉，幼

者慈焉，賤者惠焉。

“智”：明是非、別善惡，

“智者不惑”；

“智者，見福禍遠(yuǎn)，知其厲害蚤，

物動(dòng)而知其化，事興而知其歸，見始而

知其終。”

智是要求人們要有遠(yuǎn)見，還要善于

知人，善于自知。

“信”

?是特指誠實(shí)不欺，遵守諾言的品德。

?孟子認(rèn)為信是五倫中朋友一倫必須遵

守的道德準(zhǔn)則。

?儒家的“信”德要求人們恪守做人的

基本原則，即待人真誠，有信用。

?“信近于義，言可復(fù)也。”

?:?提高道德認(rèn)識(shí)

（理論知識(shí)學(xué)習(xí)、生活實(shí)踐領(lǐng)悟、他人經(jīng)

驗(yàn)啟迪）

?:?培養(yǎng)道德情感

（愛憎分明、榮辱感、責(zé)任感、尊嚴(yán)感）

?:?鍛煉道德意志

（韌性、毅力、自控能力、自律精神）

?:?實(shí)踐道德行為

（從我做起，從小事做起，從細(xì)節(jié)做起,

積善成德）

道德選擇的原則

?服從公德原則一【私德服從公德］

?:?趨利避害原則一［兩利權(quán)衡取其大，兩

害權(quán)衡取其輕］

年從長計(jì)議原則一［從長遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)］

?:?合理合法原則［既合乎道德規(guī)范，又

合乎法律規(guī)范］

?:?康德:

?世界上只有兩樣?xùn)|西令我敬

田

?在我頭上的燦爛星空和

在我心中的道德律令。

三、應(yīng)用倫理學(xué)

。1、應(yīng)用倫理學(xué)的興起背景

?應(yīng)用倫理學(xué)的產(chǎn)生，既是導(dǎo)源于倫理學(xué)本

身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，更是外在的實(shí)踐中需要

解決大量的倫理問題的必然結(jié)果。

應(yīng)用倫理學(xué)最先起源于美國，隨后傳播到

歐洲及世界各地。

1969年建立的“哈斯丁(Hastings)社會(huì)、倫

理與生命科學(xué)研究所”；

1976年在華盛頓建立的“哲學(xué)與公共政策中

心”，同年在麻省建立的“經(jīng)濟(jì)倫理中心”；

1977年在特拉華大學(xué)建立的“價(jià)值研究中心”。

1987年后歐洲生命醫(yī)學(xué)倫理網(wǎng)絡(luò)、歐洲企業(yè)倫

理網(wǎng)絡(luò)及歐洲科技發(fā)展后果之研究科學(xué)院等紛紛成

立。馬堡大學(xué)“應(yīng)用倫理學(xué)研究中心”、哥廷根

“醫(yī)學(xué)倫理科學(xué)院”、圖賓根大學(xué)“科學(xué)倫理中

心”、波恩“科學(xué)與倫理研究所”、波鴻大學(xué)“醫(yī)

學(xué)倫理中心”、蘇黎世大學(xué)“倫理中心”、薩爾茨

堡大學(xué)“應(yīng)用倫理研究所”。

美歐重視研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，如：

關(guān)于公民權(quán)利的道德基礎(chǔ)、少數(shù)族群的平

等權(quán)利、婦女權(quán)利運(yùn)動(dòng)；

越南戰(zhàn)爭、原子能利用、核威懾問題；

生態(tài)問題、全球人口爆炸及未來人類命運(yùn);

墮胎、安樂死、體外受精、基因工程、全

球普遍倫理等問題的爭論。

?:.2、應(yīng)用倫理學(xué)的研究對(duì)象及其特點(diǎn)

應(yīng)用倫理學(xué)是研究如何運(yùn)用道德規(guī)范

去分析解決現(xiàn)實(shí)生活中具體的、有爭論的

問題的學(xué)問。

即回應(yīng)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域（如醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政

治、生態(tài)、科技、國際關(guān)系等）所涌現(xiàn)的各種

亟待解答、而相應(yīng)的法律又無明確或正確的規(guī)

定的前沿性問題。

?:?關(guān)注倫理沖突與道德悖論、探究道德難題:

?:?道德銀行、有償讓座、仇富與嫌貧、動(dòng)遷補(bǔ)償、

大學(xué)生校外租房、強(qiáng)制婚檢、同性戀、性行為

的罪與錯(cuò)、安樂死、代孕母親、克隆人、死刑

存廢、高智商犯罪、高福利與養(yǎng)懶漢、婚前財(cái)

產(chǎn)公證；

?:?原始積累與代價(jià)論、工具理性與價(jià)值理性、科

學(xué)主義與人文主義、生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境污染；

?:?社會(huì)進(jìn)步的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)(GDP?HDI?NHI)、和尚

效應(yīng)與馬太效應(yīng)、集體主義與個(gè)人主義、全球

意識(shí)與全人類根本利益。

3、應(yīng)用倫理學(xué)的內(nèi)容體系

(D人性倫理學(xué)——人生倫理學(xué)

(2)性倫理學(xué)-----婚姻家庭倫理學(xué)

(3)生命倫理學(xué)一醫(yī)學(xué)倫理學(xué)

(4)環(huán)境倫理學(xué)——生態(tài)倫理學(xué)

(5)科技倫理學(xué)——網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)

(6)工程倫理學(xué)——核倫理學(xué)

(7)政治倫理學(xué)——行政倫理學(xué)

(8)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)-商業(yè)倫理學(xué)-企業(yè)倫理學(xué)

*1、人性與倫理9、生死與倫理

*2、人生與倫理10、醫(yī)學(xué)與倫理

*3、性與倫理?1生育控制與倫理

*4、愛情與倫理?12,器官移植與倫理

*5、婚姻與倫理?13,人體實(shí)驗(yàn)的倫理

*6、基因與倫理?14.醫(yī)學(xué)美容與倫理

*7、生殖技術(shù)與倫理?:75、環(huán)境與倫理

*8、克隆技術(shù)與倫理?16＞經(jīng)濟(jì)與倫理

應(yīng)用倫理學(xué)問題研究

?:?經(jīng)濟(jì)倫理問題：

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)是否必要？掙線與花

錢，廠商的社會(huì)責(zé)任，對(duì)消費(fèi)者和雇員的責(zé)

任，誠信問題、打假等；分配正義問題，下

崗、就業(yè)、房改，關(guān)懷底層民眾問題，權(quán)錢

交易，尋租、國有資產(chǎn)流失，貧富懸殊，機(jī)

會(huì)平等問題，效率與公平何者優(yōu)先？歧視與

偏愛；世界貧困問題。

?:?政治倫理問題：

*政治家的職責(zé)、革命與暴力、運(yùn)動(dòng)與動(dòng)員、

權(quán)力制衡、政治秩序、基層民主、選舉、權(quán)威、

強(qiáng)制、權(quán)利，人權(quán)，言論與思想自由，隱私權(quán),

宗教信仰、寬容問題，自由主義，憲政問題，

犯罪與懲罰，司法獨(dú)立與公正，公檢法經(jīng)商、

執(zhí)法困難問題，律師及法官素質(zhì)，死刑等。

?:.4、應(yīng)用倫理學(xué)研究的方法論原則

?(1)雙向反思原則

?既對(duì)現(xiàn)實(shí)生活反思，又對(duì)道德觀念反思；

反思經(jīng)濟(jì)主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、

享樂主義；

工具主義、福利主義、個(gè)人主義、科

學(xué)主義；

?民族主義、資本主義、社會(huì)主義、共

產(chǎn)主義。

?(2)系統(tǒng)整體原則

全球意識(shí)

生態(tài)系統(tǒng)

整體主義

科學(xué)發(fā)展觀

?：?(3)歷史比較原則

“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合

理的都是現(xiàn)實(shí)的”；

?正確認(rèn)識(shí)資本主義的歷史發(fā)展過程;

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德發(fā)展:

內(nèi)引與外灌一爬坡與滑坡;

*(4)普遍正義原則

尊重事實(shí)、尊重規(guī)律;

遵守“游戲規(guī)則”，以事實(shí)為依據(jù)，以法

律為準(zhǔn)繩；合理分配社會(huì)資源，保障基本人權(quán);

實(shí)現(xiàn)公平、公開、公正、正義。

如，“做大蛋糕與分好蛋糕”

.：.(5)平等對(duì)話原則

?：?人人有發(fā)言權(quán)利，也有傾聽義務(wù);

?對(duì)話、談判、協(xié)商、討論、辯論、共識(shí);

*兩極：

?激進(jìn)與穩(wěn)健、守舊與改革、強(qiáng)硬與

溫和、左派與右派、鷹派與鴿派、由派

與保守派；

*倫理委員會(huì)集體投票決定機(jī)制O

5、國內(nèi)外應(yīng)用倫理學(xué)研究情況

關(guān)注并追求改善人類生存的狀況。

①關(guān)注人類生存的目的。

尤其關(guān)注個(gè)人生存在世界上究竟是為了

占有更多的資源（包括金錢、財(cái)富、權(quán)力、地

位、名譽(yù)等等），還是為了生活的美好（包括

事業(yè)成功、家庭幸福和個(gè)性發(fā)展等）這一根本

問題。

?:?②關(guān)注個(gè)人生存的社會(huì)

比如，社會(huì)（包括群體、政府和國家）

應(yīng)該具有什么樣的目的、使命和結(jié)構(gòu)才能成為

普遍幸福所需要的社會(huì)？政府在實(shí)現(xiàn)公民幸福

方面具有什么職能和作用？什么樣的價(jià)值體系、

社會(huì)制度和政府是幸福社會(huì)所需要的？公民的

主人地位意味著什么？社會(huì)怎樣確保公民的主

人地位？如果全體公民都是自由、平等的主人,

那么，如何保證社會(huì)整體和諧的實(shí)現(xiàn)？

?:?③關(guān)注個(gè)人生存的世界。

例如，什么樣的世界才是適合人生幸福

及其所需要的？國家在世界中應(yīng)處于什么地位、

應(yīng)發(fā)揮什么作用？怎樣保證多元主體的世界成

為和平的、公正的、合作的，而不是戰(zhàn)亂的、

強(qiáng)權(quán)的、侵略的？

。④關(guān)注個(gè)人生存的自然

譬如，什么樣的自然界是能給人類帶來最

大的福利而造成最小的傷害的，或者說人類幸

福所需要的自然是什么樣的自然？在當(dāng)代自然

環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的情況下，人類還應(yīng)該不應(yīng)

該把自己作為自然的主人？如果應(yīng)該，那么應(yīng)

該怎樣重新認(rèn)識(shí)和規(guī)定人類在自然中的主人地

位？

\應(yīng)用倫理學(xué)與我國社會(huì)道德建設(shè)

社會(huì)主義道德體系

?社會(huì)主義榮辱觀一一“八榮八恥”

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民

為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧

無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以

團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、

以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為

恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

?:*2、我國道德基本規(guī)范

。愛國、守法、明禮、誠信、團(tuán)結(jié)、

友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)。

?:.3、我國道德基本原則

集體主義原則

?人道主義原則

?公平公正原則

和諧協(xié)調(diào)原則

?普遍幸福原則

?:*4、德治與法治的關(guān)系

?：?(1)德治與法治的區(qū)別表現(xiàn)在：

A、道德是內(nèi)在的“自律”，法律是外在的“他

律”。道德是人的自覺性的要求，法律是社會(huì)的強(qiáng)制

性的規(guī)定。

?B、道德“揚(yáng)善抑惡”，法律“懲惡揚(yáng)善”；道德

治“本”，法律治“標(biāo)”；道德是一種目的，法律是一

種手段。

?C、道德與法律有明確的分工，道德調(diào)整的范圍更

加廣泛，而法律調(diào)整的范圍比較狹隘。

D、“德治”依靠社會(huì)輿論，依靠人的價(jià)值判斷，

依靠人的良知和傳統(tǒng)習(xí)慣來維系；而“法治”依靠法律

的權(quán)威性和強(qiáng)制性，避免了隨意性、任意性。

*(2)德治與法治相輔相成、相互促進(jìn)

?A,德治與法治在性質(zhì)上是殊途同歸；

?B,德治與法治在內(nèi)容上相互吸收；

?C,德治與法治功能上是相輔相成、相得

益彰的；

?D,德治與法治在實(shí)施中相互支撐。

?:*5、我國道德建設(shè)的基本方針

*(1)堅(jiān)持社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市

場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

?(2)堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相

5在口4口。

(3)堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)

任相統(tǒng)一O

*(4)堅(jiān)持注重效率與維護(hù)社會(huì)公平相協(xié)調(diào)。

?(5)堅(jiān)持把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合

起來。

€W.COM法治

作為子女該如何盡孝？

2006年6月15日《青年報(bào)》07A版以《為父治

病倆“孝子”夜盜老板》