第十講中外會通與中華民族鞏固壯大(明朝時期)主講人：中央民族大學陳麗明明朝時期是邊疆和內地多向移民形成大雜居的重要時期。除了北方族群的內附之外，最突出的就是明朝政府主導的中國歷史上規模

最大，歷時最長，范圍最廣的官方移民。明代又拓展了中外的文化交流廣度和深度，中外文明互鑒達到了一個全新

的

高

度

。伊朗

誤所阿拉伯半島天

方麥加網粒燴非

洲榜高刺

加位度孟加拉古里洲通

羅泰

國明

年南京劉家游東大

大倉洞福

州大W

梅

名宋鄭和下西洋時

間1405-1433年次

數先后7次海船規模最大的海船長44丈，寬18丈船

數每次航行大小船只有200多艘人

數每次出海2.7-2.8萬人滿刺鴻甲答舊

滯E爪文第學暖西洋印度洋木骨都束不刺哇。進泛竹步○布瓦麻林床巴—

鄭和航海路線0

360720千米鄭和下西洋亞

印占

城蘇

門海明朝程序了元朝的大一統秩序，雖然疆域有所縮小，但在所控制的范圍內有

效地推動了中華民族的內部交融，進一步鞏固了大中華。明朝所處的時期，也是西方大航海開啟的時代。中華文明遇見了西方，中西文明在交流中碰撞、交流與互鑒。課程內容提要1、“華夷無間”的大一統新秩序2、農商并舉的經濟一體化發展3、疏通華夷的社會新風貌4、多元合流的中華文化認同5、中外會通與宗教中國化第一部分"華夷無間"的大一統新秩序元明清是中華民族的鞏固時期，而明朝夾在兩個具有少數民族政權特征的元和清

中間，似乎有些突兀，有些人把明朝推翻元朝的統治，說成是一場漢族的復國運動，

因為朱元璋打出了驅除胡虜，恢復中華的旗號，那么明朝想建立的是不是一個漢人的

政權?顯然不是。第一部分“華夷無間”的大一統新秩序盡管朱元璋一度喊出驅除胡虜，恢復中華的口號，但這只是一種策略，其目的還是定天下于一。草原檄文中還有一句，立綱陳紀，救濟斯民，這才是革命的真正

目

的。他在征戰中就要求徐達、常遇春等善待蒙古軍民，爭取各族人心歸附。明朝政權成立后，更是旗幟鮮明的宣揚蒙古色目人既居我土，

及我赤子，華夷無間，姓氏雖異，撫字如一。同時明朝毫不隱諱地承

認元朝是天授正統。第一部分“華夷無間”的大一統新秩序洪武元年也就是1368年。朱元璋宣稱，“自宋運既終，天命真人于沙漠，入中國為天下主?！薄煸八€說“漢、唐、宋之迭興，以至于元，皆能混一寰宇，紹正大統，以承天休。”—朱元璋第一部分“華夷無間”的大一統新秩序朱元璋建立明朝初，就命人在北京給元世祖忽必烈建廟祭祀。洪武6年又在南京建了歷代帝王廟，把歷代開國君王都供奉在一起，同樣也包括了元世祖忽必烈。朱元璋多次致書北元統治者稱只要臣服明朝，就可為一邦之主。對來降的北元官“元主中國百年，朕與卿等父母皆賴其生養，奈何為此浮薄之言?”—

朱元璋吏，朱元璋通常都授予文武官職，元順帝嫡孫買的里八刺被俘后，有臣子建議獻俘。買的里八剌受封崇禮侯，待遇優厚，4年后被送回蒙古高原。第一部分“華夷無間”的大一統新秩序朱元璋反駁道明朝在北方最重要的就是與蒙古的關系。1387年北元政權分崩離析后，蒙古分為韃

靼、瓦剌、兀良哈等部。明朝對蒙發展了衛所朝貢封王等治理體系。明朝與蒙古各部

雖有征戰，但經濟關系始終是第一位的。因為經過元朝對農牧區域的整合，牧區的人口得到快速的增長，對中原的經濟，

尤其是手工業產品依賴性更強。蒙古各部主要通過與明朝發展友好的方式來爭取朝貢

和互市。第一部分“華夷無間”的大一統新秩序永樂元年，也就是1403年至隆慶4年1570年，蒙古各部赴京朝貢800余次，俺答封貢之后，邊境互市成為主要的貿易形式。俺答封貢，發生于隆慶五年(1571

年),是明朝少數以非軍事手段解決與

外族敵對關系的事件。在明朝中央內閣大臣高拱和張居正

的策劃下，加上地方上的宣大總督王

崇古及大同巡撫方逢時操作下，成功

把握把漢那吉與其祖父、韃

靼首領俺

答因家事爭執而降明的機會，達成了

封貢及互市，結束了近二百年的敵對

狀態。明朝又憑借在鏟除趙

全等漢奸

之后，削弱了韃靼內部的組織力，形

成了往后上百年，明朝北邊絕少爆發

大規模戰爭的格局。第一部分“華夷無間”的大一統新秩序殷會利、鐘捷、

范新國：《俺

答封貢》

第一部分“華夷無間”的大一統新秩序

明朝在西南邊疆治理，主要是擴展了衛所中的羈縻武職體制，創新發展了多元一體

的大一統治理體系。首先多元指的是明朝尊重地方性，比如元朝主要扶持薩迦派管理西藏，明朝則對藏

傳佛教各派首領多封眾建，先后對三大法王及五教王進行冊封，使他們在中央王朝的統

轄之下，繼續維持其已有的權勢和地位，管理或參與管理所屬區域的僧俗，實現對西藏地區的有效管理。在西南其他區域，明朝進一步完善了土司制度，規定了土官的層級和品級，并形

成了文職武職兩個序列。其次，在尊重地方性的同時，突出中央管理的一體性。明朝在對藏傳佛教各派多

封眾建的同時，也在后藏康巴藏區和阿里地區建立羈縻都司，受中央直接控制，管理

所在區域軍政事務。同樣為了制約監督土官明廷還任命流官擔任土官衙門的佐貳官、首領官，形成土

流共治的職官體系。明朝一改元代罰而不廢的做法，對犯罪的土官嚴加懲處。第一部分“華夷無間”的大一統新秩序這里要強調的是很多人把多元和一體視為一種二元的對立，這是一種錯誤的理解。

因為邊疆地區的特殊性，因此采用因俗而治的管理制度，這是為了將不同區域不同群

體納入到大一統的政治體制中，多元是為了一體，一旦大一統的條件成熟，多元的制

度就會進行改革，向一體化制度轉變。比如元朝土司制設立時只有土官，明朝開始增加了流官，到了清朝就開始改土歸

流。清朝后期的盟旗改州府，實現以內地一體化的制度都體現同樣的邏輯。第一部分“華夷無間”的大一統新秩序因此明朝延續元朝的大一統和龐大的政治文化遺產，保持著對邊疆地區的政治文

化領導力。在邊疆人民的心中，明代皇帝也兼有草原可汗，蒙藏百姓的文殊菩薩和轉輪圣王，

伊斯蘭教庇護者等多種身份，比如華夷譯語韃靼館來文記載了明代兀良哈三衛及女真

人在與明朝交往時的身份稱謂，以可汗洪福前的套語稱頌明朝君主，明朝布哈拉人阿

里阿克巴的中國紀行稱大明可汗，尊崇默罕默德，明朝皇帝又成了伊斯蘭教庇護者的

形

象

。第一部分“華夷無間”的大一統新秩序明朝皇帝雖然身為漢人，但明初建立的國家管理體系繼承了此前元、宋、金等朝

的遺產，帶有歐亞大陸文化的基本屬性。明朝雖然以儒家文化立國，但對內陸邊疆的多元文化同樣擁有引領能力。元代的多元文化并未因蒙古統治者北遁而消失，而是在明代得到延續和發展。第一部分“華夷無間”的大一統新秩序明朝政府對內地邊疆的統領還體現在明朝數次面臨外部勢力侵擾的危難之際，各族人民通力合作，抵御外擾，保

衛共有家園

。比如嘉靖三四年，也就是1555年，明朝官軍與西南軍隊

協力合作，取得抗擊倭寇的王江涇大捷。參加戰斗的包括

來自廣西田州等處的狼兵(壯人),以湖廣永順、保靖土

司兵(苗人、土家人)。明朝末年，西方殖民者不斷侵擾

我國東南沿海，侵占澎湖、臺灣等地，各族軍民奮起反抗蘇

州吳江任環率鑲兵及當地軍勝微平

空

大旅智永

漏突

嘉

善廣控軍

戶經本保清

握兵圖例

明軍

僂寇松

江借寇(白拓林來)第一部分“華夷無間”的大一統新秩序王江涇大捷作戰路線示意圖荷蘭殖民者

。稅州灣明朝政府對內地邊疆的統領還體現在明朝數次面臨外部勢力侵擾的危難之際，各

族人民通力合作，抵御外擾，保衛共有家園。比如嘉靖三四年，也就是1555年，明朝官軍與西南軍隊協力合作，取得抗擊倭寇的

王江涇大捷。參加戰斗的包括來自廣西田州等處的狼兵(壯人),以湖廣永順、保靖

土司兵(苗人、土家人)。明朝末年，西方殖民者不斷侵擾我國東南沿海，侵占澎湖、

臺灣等地，各族軍民奮起反抗荷蘭殖民者。第一部分“華夷無間”的大一統新秩序第二部分農商并舉的經濟一體化發展明代是古代中國生產力空前發展的時期，社會經濟遠超宋元時期。明朝開國之初，政局和社會秩序的穩定，為人口持續增長和農耕面積的擴展創

造了有利條件。

第二部分農商并舉的經濟一體化發展到明中后期人口數量快速增長，但人口增長耕地就會不夠，

一旦糧食欠收就要逃荒，向邊疆地區這些人少的地方遷徙。但是像西南和海島這些地方，山地很多，可耕種水稻的田地很少，沒辦法養活更多

的人口，那時候技術也有限，也沒有袁隆平，幸虧這個時期有一些新的高產作物，比如

說紅薯，玉米傳了進來，很大程度的解決了這些地區人們的溫飽問題。

第二部分農商并舉的經濟一體化發展大家都很喜歡吃紅薯，那么這個紅薯原產自美洲，紅薯的傳入也有幾種說法，其中有一種說法是說哥倫布發現新大陸后，西班牙人把紅薯帶到呂宋島種植，也就

是今天的菲律賓，有一位福建的商人陳振龍到呂宋島去經商，發現紅薯這種東西產

量很高，也很好吃，飽腹感還很強。那么陳振龍就想把紅薯引進到中國。但是當時

的西班牙殖民者管理很嚴，不允許把紅薯帶出去。陳振龍就想了個法子，把紅薯藤

上的葉子扯掉，把藤編進籃子里，就這樣偷偷的把紅薯引入中國，在福建開始種植。后來徐光啟還寫了甘薯書，上報朝廷，讓朝廷推廣種植紅薯。這些新作物的引

進一定程度上促進了邊疆生產力水平的提升，與移民人口的增長。

第二部分農商并舉的經濟一體化發展十六世紀中葉，明朝系列改革之后，白銀不僅在社會流通領域成為主幣，而且

在國家財政體系中成為主要的征收形態，標志著白銀時代的形成。明朝經濟的發展

對白銀貨幣的需求量不斷增大，大量的海外白銀流入。從1500年到1800年的300年

間，歐洲殖民者從拉丁美洲掠奪來的白銀有一半都運往了中國。白銀的大量流入，使中國不自覺地被卷入到世界經濟體系的競爭中。

第二部分農商并舉的經濟一體化發展明朝主要通過大量出口絲綢、茶葉等物品來換取白銀，但是對世界其他商品的

需求幾乎很少。因此中國在很長的一段時間，就是像我們現在所說的實現了貿易順

差，這是西方國家不愿意看到的。因此西方這些國家才千方百計的要撬開我們的國

門。同時明朝時期白銀的流入也輻射到了邊疆地區。如明代中后期，清水江流域興

起的木材貿易，為當地苗人社會帶來了大量的白銀，形成清水江流域白銀銀飾化的

風俗。如今我們看到南方有很多民族，比如剛才說的苗族，還有瑤族，侗族等民族，

銀飾是其服裝的重要組成部分。

第二部分農商并舉的經濟一體化發展第三部分疏通華夷的社會新風貌明朝時期是邊疆和內地獨鎮移民形成大雜居的重要時期，除了北方族群的內附之外，

最突出的就是明朝政府主導的中國歷史上規模最大，歷時最長，范圍最廣的官方移民。僅在洪武年間，移民已有約1,100萬人，永樂年間移民更達到230萬左右。比如影響

比較大的山西洪洞移民。有一些敘事與之相關，據說當時是在一棵大槐樹下集合的，然

后向外遷徙。凡大槐樹移民的后裔在生理上都有一個共同的特征，也就是小腳趾甲蓋上

是分瓣，這些傳說不管是不是真實，但都承載了對明朝移民的歷史記憶。

第三部分疏通華夷的社會新風貌像邊疆的漢人移民，以西南邊疆地區最為典型。云貴等地人口本以世居的族群為主。明初來自江西、浙江、湖廣、四川等地的軍兵留守當地，掀起了一波移民西南的高潮。洪武年間向西南地區移民220萬人，其中移民貴州就有42萬人。此后明朝又推行調

北填南的政策。江南約有20萬人遷入云貴高原，形成民屯。今天在貴州的川青人屯堡人，

據學者考證，都是明朝來此地的漢人移民。貴州的漢族移民

第三部分疏通華夷的社會新風貌明代也是大陸人口移居南方海島的重要時期，福建等地漢人大規模的遷居臺灣島，

且部分移民行為由官方來主導。崇禎年間，鄭芝龍招撫饑民數萬人，每人給銀三兩，每

三人給牛一頭，用船舶載至臺灣島定居墾荒密切了大陸與臺灣島的聯系。在海南島明代設置1衛11所，駐軍近16,000人，大量大陸軍戶家族借此遷居海南島。

明朝還多次征調廣西苗兵駐防海南島，最終形成了海南島多族群聚居的人口格局?？傊?，我國人口的大雜居小聚居的特點，大雜居主要是在明朝奠定的。經過明代

200多年的發展，各族群生活相互交融密不可分，形成了社會交融發展的新態勢。

第三部分疏通華夷的社會新風貌第四部分多元合流的中華文化認同明代延續并發展了元代的多元文化格局，儒家思想以佛教、道教等融合發展，儒學

教育浸潤邊疆，各族文化在交融中日益繁榮，蒙、藏、回等文化在儒家文化引領下和諧

共

生

。

第四部分多元合流的中華文化認同明代又拓展了中外的文化交流廣度和深度，中外文明互鑒達到了一個全新的高度。儒學在邊疆的傳播，使得知識文化和通用語言文字也日益普及，邊疆族群中出現了

用漢字書寫的地方規約以及漢姓、漢名、家譜等。許多邊疆族群人士接受儒學教育后，

或通過科舉入仕，或成為當地鄉紳都留下了詩文作品傳世。

第四部分多元合流的中華文化認同明代延續了元代文學藝術通俗化的趨勢，同樣以戲曲、小說為主要的文化成就。戲曲上在元雜劇基礎上發展出海鹽腔、弋陽腔、余姚

腔、昆山腔四大聲腔，對于一些地方戲曲的興起和演變產

生了深遠的影響。比如弋陽腔戲和大理白族的大本曲結合，

形成了流傳至今的白劇。白劇

第四部分多元合流的中華文化認同明朝今新疆地區的嗩吶等樂器已經在內地戲曲中占有重要的地位。戚繼光還曾將嗩

吶作為軍隊的號笛。貴州德江儺堂戲，融合了西南族群的儺祭、漢人戲劇和道教文化。同時當地的土家

民歌也明顯保留了漢人民歌的特點。此外，宗教、建筑、繪畫等諸多文化領域，也都呈現出各族群交融發展的態勢。

第四部分多元合流的中華文化認同漢藏史籍對于民族起源有這樣的傳說，他說“最初，在瑪卡秀雅秀地方的上部有什巴之王子，

名叫丁格，生有三子，分為漢、吐蕃、蒙古。”—

《漢藏史集》突出顯示了元明以來漢、藏、蒙古等民族

一

家親的政治意涵。

第四部分多元合流的中華文化認同在貴州西部，奢香夫人助力明朝統一云南，開發貴州的故事影響深遠，甚至

傳唱至今。2023年杭州亞運會上，鳳凰傳奇的一首奢香夫人火爆出圈，烏蒙山連著山外

山拉爆了全場的氛圍。這些故事口耳相傳，塑造了共同的歷史記憶，體現了強烈的中華認同。

第四部分多元合流的中華文化認同第五部分中外會通與宗教中國化明朝所處時代正是西方開啟大航海時代之際，中國不僅通過白銀貿易深度參與了世

界體系，而且在文化上進行了廣泛的中西交流。中華文明在兼收并蓄中歷久彌新。

第五部分中外會通與宗教中國化明朝時最引人注目的中外交流應該是鄭和下西洋，其規模之大，航行之遠，無疑是

世界航海史上的壯舉。然而當西方大航海開啟西升東降之后，一些人開始對鄭和下西洋的評價轉為負面。

比如有人說鄭和下西洋只是一場華麗的鬧劇，更是一個賠本的買賣。當葡萄牙人、西班

牙人、英國人在海外開疆拓土，攫取暴利的時候，中國人錯過了一個世紀。

第五部分中外會通與宗教中國化確實以當時明朝的軍事實力，鄭和下西洋船隊的規模來講，占領一些國家的土地應

該是輕而易舉。但是如果我們以這樣的邏輯來理解鄭和下西洋，實際上我們和近代侵略

我們國家的西方列強思維已經很接近了。中華文明根源于農耕文明，追求秩序，愛好和平是中華文明的底色，中華文明不是

競爭性文明，所堅持的是義利兼顧的經濟倫理，是兼愛非攻，講信修睦的交往之道。我們在歷史上最強大的時候沒有侵略過其他的國家?，F在中國也是世界和平的建設者，全球發展的貢獻者，國際秩序的維護者。這是我

們始終要堅持的文明取向。

第五部分中外會通與宗教中國化明朝是凸顯中華文明和平性的時期。明朝建立之初，朱元璋就下圣諭，告誡子孫后代不要窮兵黷武，輕易征伐。如他在祖訓中強調，“若自不揣量，來撓我邊，則彼為不祥。彼既不為中國患，而我興兵輕伐，亦不祥也。吾恐后世子孫，倚中國富強，貪一時戰功，無故興兵，致傷人命，切記不可。”第五部分中外會通與宗教中國化永樂宣德時期，鄭和7下西洋是中外往來的佳話，也是中華民族愛好和平的重要體現。鄭和下西洋推動了海上絲綢之路的繁榮發展，朝貢貿易

進入了鼎盛時期。這期間各國朝貢使團絡繹不絕，前后有30余國參與其中，

有4個國家的國王7次親自來華朝貢，其中渤泥國王在朝貢的

時候不幸病逝于南京，明成祖以王禮葬之其墓地現位于南京

雨花臺區，這無疑是中外友好交往的有力見證。

第五部分中外會通與宗教中國化位于南京的渤泥國王墓第五部分中外會通與宗教中國化利瑪竇感嘆，在一個幾乎可以說其疆域廣闊無邊，人口不計其數，

物產多種多樣，且極其豐富的王國

里，盡管他們擁有裝備精良，可輕

而易舉地征服鄰近國家的陸軍和海

軍，但不論國王還是他的人民，竟

然都從未想到去進行一場這樣的戰

爭。

第五部分中外會通與宗教中國化在這個方面他們截然不同于歐洲人，歐洲人常常對自己的政府不

滿，垂涎其他人所享有的東西。1998年美國國家地理雜志評選

千禧航海家鄭和是唯一入選的東方

人。

第五部分中外會通與宗教中國化在中西文明的交流中，明朝統治者以開放包容的宗教政策，深刻地推動了伊斯蘭教的中國化進程，以及基督教以適儒的方式在中國的傳播。

第五部分中外會通與宗教中國化回儒群體的形成，是明代伊斯蘭教中國化的重要表現。他們以儒詮經對確立中國特色的伊斯蘭教學理，豐富中華文化的多元體系，壯大中

華文明的組成部分發揮了重要作用?；厝鍖W者用漢文著書立說，倡導通過吸收儒家概念和理論體系來闡釋伊斯蘭教教義。如明代的王岱輿提出將伊斯蘭教與儒家的忠義觀融通起來，提倡順主、忠君、孝親

三者互為倚重，認為信徒的功德不僅是體現在對真主的虔誠信仰，還要建立在對國家對

親人的社會責任之上。

第五部分中外會通與宗教中國化經過回儒的闡釋，中國穆斯林從對宗教的一元忠誠轉向敬主忠君的二元忠誠，提出

君臣家國休戚相關，適應了彼時中國政主教輔的政教模式，解決了穆斯林對中國君主的

政治認同。

第五部分中外會通與宗教中國化除此之外，明朝統治者還頒布法令，鼓勵色目人和蒙古人與漢族人通婚，并且規定

內地的穆斯林須在本名之外另取一個漢族名，使得漢姓得以在內地穆斯林中普及。伊斯

蘭教民還借鑒漢人宗法制度，以儒家的人倫綱常規范家族成員的言行舉止。泉州晉江的丁氏家族自明代起就開始撰寫家譜、族譜，還修建家廟宗祠，又使用中

原漢室的祭祀喪葬習俗。

第五部分中外會通與宗教中國化明朝時期，基督教耶穌會、方濟各會、多明我會、奧古斯丁會等先路進入中國。明萬歷29年，也就是1601年，耶穌會會士利瑪竇到達北京，他主張要適應中國的國

情，以天主教義與儒家倫理觀念相融合為傳教策略。利瑪竇自稱西儒，秉持儒家作風，

引用儒家經典論證，詮釋天主教教義，將天主教崇奉的天主解釋為儒家經典尚書和詩經

中的天或上帝。利瑪竇把中國敬祖思想同天主教義相融合，允許教徒保留祭祖祀孔等傳

統禮儀和社會習俗。

第五部分中外會通與宗教中國化他認為中國人在祭祀祖先時，只是表達后人對祖宗先輩的敬意，是為了教導子孫孝敬仍然在世的父母，沒有什么宗教的含義，本質上

沒有違反天主教教義，同時他認為讀書人和官員祀孔是中國的傳統，這是為了感謝孔子在書中傳下來的崇高學說，同樣不是宗教性的活動，因此天主教徒可以到孔廟參加祭祀活動。利瑪竇適應中國國情，分別將祭祖和祀孔解釋為盡孝思之誠敬其

為人師范的非宗教禮儀。在這樣的解釋基礎上，尊重士大夫和平民的祭祀習俗。清朝康熙皇帝把利瑪竇對待中國禮儀的這種態度稱為利瑪竇規矩。

第五部分中外會通與宗教中國化利瑪竇規矩耶穌會士利瑪竇與明朝官員

“泰西儒士”利瑪竇正是因為采取了適儒的傳教方式，天主教得以在中國廣泛傳播，并以傳教士為

紐帶展開了廣泛的中西文化交流。

第五部分中外會通與宗教中國化耶穌會士在傳教的同時翻譯了相當數量的西方論著,涵蓋了哲學、神學、醫學、

農學、物理、天文、數學等各個領域，這標志著西學進入漢語世界，為中國思想增

添了新元素，開啟了有別于傳統知識的新取向。傳教士同時注意向西方介紹中國。中國文化被廣泛傳播到西方社會，拉開了

1718世紀西方中國熱的序幕，為西方社會注入了新的思想活力。

第五部分中外會通與宗教中國化總的來看，明代治理則體現出了柔性為主的特征，尤其在治理和發展西南邊疆

上成效顯著融，農商經濟大繁榮、貨幣白銀化、大遷徙大交融，中華民族的大雜居

格局基本底定，各民族之間不可分離，也不能分離的關系更加密切。此外，在明代鄭和下西洋伊儒會通、西學東漸等浪潮中，中華文明與世界其他

的文明不斷的交流互鑒。中華文明在兼收并蓄中歷久彌新。

第五部分中外會通與宗教中國化但是歷經近1600年的發展，中國傳統的封建政治體制到明代已十分成熟，專制

集權進一步強化，最終走向了封閉與腐化。明中期以后，中原地區的階級矛盾不斷激化，社會持續動蕩。明廷沒有力量進一步的維護統治，最終以滿洲貴族為核心的東北各族群聯合北

方草原的力量入主中原，建立了一個新的大一統中央王朝，也就是清朝。

第五部分中外會通與宗教中國化第十一講中華一家和中華民族格局底定(清朝中期)主講人：中央社會主義學院邵磊今天我們說中國式現代化是人口規模巨大的現代化，實際上中國人口增長

的歷史趨勢，正是從清前中期開啟的。移風易俗指向構筑大一統政治共同體。清朝統治者都有六合同風九州共貫的大一統政治理想，土爾扈特人東歸和

錫伯人西遷，就是兩個關于族群整體，關于中華民族共同精神的故事。課程內容提要1、清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示2、清朝的滿人皇帝如何增進中華文化認同3、土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事在中華民族共同體發展史上，清朝具有特殊的意義。以1840年為界，它的前中期是中華民族自在發展的最后階段，而它的晚期

受外來侵略勢力的刺激，中華民族開始走向自覺。第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示

第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示清朝是我國歷史上最后一個大一統王朝，它為現代中國留下了一個大一統的民族實體。在中國歷史上清前中期的廣土眾民前所未有。論疆域，除了元朝，沒有哪朝的版圖比清朝更大。18世紀中期的清朝，西跨蔥嶺，西北囊括巴爾喀什湖，北接西伯利亞，西南到喜馬拉雅山脈，東北至外興安嶺和庫頁島，東臨太平洋，東南到臺灣及釣魚島，南至南海諸島，僅僅陸地的疆域總面積就有1300多萬平方公里，這是清前中期的統治者們極為勤奮努力的，并且技巧嫻熟的致力于拓展疆域的結果。出自譚其驤《中國歷史地圖集》第八冊努爾哈赤統一了東北的大部，皇太極撫隋蒙古，順治入主中原，統一南方，康

熙平定三藩，收復臺灣，雍正安定青海、西藏，乾隆統一了新疆，完成了大一統。

在這個過程中，清軍還在東北擊敗沙俄，在西藏打敗廓爾喀，在西南抵御緬甸，捍

衛了大一統。第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示值得一提的是1685年和1686年的兩次雅克薩之戰，清朝與沙俄政府簽訂了尼布楚條約，用談判的方式劃定了

兩國的東段邊界，這是中國與外國簽訂的第一個具有主

權國家性質的條約，標志著中國開始從普天之下莫非王

土的王土觀念，向近代民族國家的領土意識轉變。第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示

第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示努爾哈赤統一了東北的大部，皇太極撫隋蒙古，順治入主中原，統一南方，康熙平定三藩，收復臺灣，雍正安定青海、西藏，乾隆統一了新疆，完成了大一統。在這個過程中，清軍還在東北擊敗沙俄，在西藏打敗廓爾喀，在西南抵御緬甸，捍衛了大一統。努爾哈赤漠北蒙古臣服康熙三十年(1691),康熙帝在多倫，與土謝

圖汗、哲布尊丹巴呼圖克圖、札薩克圖汗、車臣汗會盟，參照漠南蒙古，一體編設喀爾

喀三部，加強管理。阿爾楚爾之戰全圖苦

中

意

高喻長出。之或等言號置西

骨

通值得一提的是1685年和1686年的兩次雅克薩之戰，清朝與沙俄政府簽訂了尼布楚條約，用談判的方式劃定了兩國

的東段邊界，這是中國與外國簽訂的第一個具有主權國家

性質的條約，標志著中國開始從普天之下莫非王土的王土

觀念，向近代民族國家的領土意識轉變。第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示5《尼布楚條約》滿文本與拉丁文本影印文件論人口，清以前沒有哪朝的人口數量比它更多。根據歷代的官方統計，中國人口最

多時有6,000萬人，學者估計宋明兩代實際人口可能曾經超過1億，但時間不長，也沒有

持

續

?？登瑫r期，中國政治穩定，商業發達，加上財稅制度改革，使人口迅速增長到了3

億。1850年中國人口突破了4億3,000萬。今天我們說中國式現代化是人口規模巨大的現代化，實際上中國人口增長的歷史趨

勢正是從清前中期開啟的。總之清前中期的廣土眾民底定我們現在中國統一多民族國家的疆域范圍和人口規模，

更重要的是清前中期，中央政府對廣土眾民還實現了歷史上前所未有的直接而有效的管

控。第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示19世紀中葉前中國人口消長示意困清徐揚《盛世滋生圖》(局部)鴉片戰爭前18世紀末7世紀前半葉17世紀晚期4.8

4.5

43

3.9

3.5

3.3

32.7

2.4

2.1

1.8

1.5

1.2

0.9

0.6

0.3012-

13世紀公元初17世紀中期人口數(單位:億)清朝統治者十分擅長處理多元與一體的關系，他們將移風易俗和因俗而治有機的結

合，綜合運用政治、經濟、社會、文化等多方面的舉措，形成了極富特色的大一統國家

治理格局，確保中央政令順利地傳達到遼闊疆域的每一個角落。移風易俗指向構筑大一統政治共同體。清朝統治者都有六合同風九州共貫的大一統政治理想。在思想上他們強調天下一家的族群理念，主張滿漢一體，滿蒙一體等等。第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示皇太極把處理族群關系比作調和五味，“治大國

若烹小鮮”,要想族群關系融洽，關鍵在于恰到好處

地“調劑”;順治帝說“滿漢官民，俱為一家”;康熙帝說，無論中原民眾，還是邊疆族群，都是

“吾之赤子，覆育生成，原無區別”;雍正帝說自己所用之人是“中外一家之人也”、

自己所行之政是“中外一家之政也?！边@些說法所傳達的政治理念是相同的。

用今天的話來說，中華民族是一家。第

一

部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示

第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示制度方面，清朝在中央有理藩院，專門負責蒙古、新疆、青海、西藏等地的事務。在西藏，清朝改變了前代的羈縻方略，派遣駐藏大臣長期保持駐軍，目的是強化中央政府的直接管控。乾隆晚期廓爾喀軍侵略西藏，被清軍擊敗。朝廷隨后頒布了藏

內善后章程29條，穩定西藏的秩序，其中有一條就是確定金瓶掣簽的制度，規定班禪達賴的轉

世靈童必須經過中央政府的認定才有合法性，這就把教權徹底

地納入了政權之下，體現出切實的治理。拉薩大昭寺進行金瓶掣簽的金瓶和象牙簽第十一世班禪額爾德尼被認定現場與油畫創作在西南地區行之已久的土司制度，顯露出封閉保守、隔絕爭斗、勢力做大等弊

病。雍正年間進一步推進改土歸流，改土就是廢除土司制，改成郡縣制，歸流就是

將治理土司地方的權力交給中央委派的流官，改土歸流，消除了土司地方割據的風

險，強化了中央政府對西南邊疆的管控。第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示此外，清朝還繼承了中原王朝定期巡狩的政治制度，建立了南巡和北巡制度。這些年市面上有不少戲說康熙、乾隆下江

南的電視劇，所以大家對南巡大概不陌生。

實際上清朝皇帝不只有南巡，還有北巡，他們每年都會去承德避暑山莊和木蘭圍場，除了避暑，還要接見蒙古西藏的政教領袖，

舉行秋狝、會盟、封賞、賜爵等活動，增

進彼此的了解和感情?！度f樹園賜宴圖》乾隆皇帝于乾隆十九年(1754)夏在承德避暑山莊的萬樹園內設宴招待蒙古族首領的情景第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示《康熙南巡圖》(局部)當然每個硬幣都有兩面，清代的國家治理除了移風易俗，還有因俗而治。中華文化一直崇尚修其教不易其俗，齊其政不易其宜的治理理念。這句話的意思是說

面對地區族群的差異性，中央政府在統一政令文教的同時，要注意尊重包容地方風俗的多

樣

性

。清朝統治者十分擅長因俗而治，在東北主要實行軍府制。盛京、吉林、黑龍江三大將

軍，兼管軍政和民政。但在一些移民集中的地區，也會設府廳州縣。在蒙古地區實行盟旗

制。同時滿蒙貴族之間長期保持聯姻通婚，300多年里通婚近600人，不論持續時間還是

通婚規模，以往朝代的和親都是比不了的。滿蒙之間親上加親，形同一家使蒙古成為拱衛

北方邊疆的重要力量。第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示

黑龍江將軍府位于果龍江省齊齊哈爾市，原址位于齊齊哈爾市中華西路6號，2000年時遷入嫩江中的明月島

.

黑龍江將軍府是清代黑龍江將康熙三十四年(1695年油首任黑龍江將軍薩布素興建，黑龍江將軍府始建于清康熙年間，始駐愛輝，后移至嫩江縣，康熙三f城，用龍江將軍府設置期司，被清廷任命的76位里龍江將軍中，曾有71位進駐齊齊哈爾的將軍府印處理室政事務。1光緒鐵路，將軍府被沙俄占據長達七年之久、清末、民國和日偽時期，將軍府魯設置過黑龍江軍事、財稅、民政等機關。212000

要遺址移建至嫩江中的明月島，移建的將軍府占地6000平方米，不僅再現了原有建筑風貌，而且布有將軍府歷史文化陳列。全國重點文物保護單位L伊犁將軍府山

小mH

一

H中華人民共和國國務挑

一

九九六年十

一

月二十日公布自

九

生r在新疆，清朝在包括烏魯木齊在內的東路，設置與內地相同的道府州縣，在北路、哈

薩克、蒙古、游牧民社會邊設其佐，在哈密吐魯番實行札薩克制，在南疆實施伯克制等等?？傊?，就是根據邊疆民族地區的不同特點，靈活的用不同的政治文化機制實施有效的

管

轄

。第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示最后我們再舉一個法律的例子來說明清前中期中華民族多元與一體的關系。清朝給邊疆族群制定了專門的法規，比如蒙古律例，回疆則例，西寧青海番夷成例，

西藏通志等等。但這些法規都有范圍限制，是地方性的。能通行全國的只有大清律。第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示這些例子說明因俗而治是大一統的靈活補充，而非替代。構建天下一家的一體化治理，

始終是清王朝政治的主軸。而清朝對多元與一體關系的智慧處理，廣泛團結了滿、漢、蒙、

藏、回等各族民眾，實現了境內所有區域族群和文化的深度融合。中華民族的多元一體格

局由此底定，中華民族共同體由此鞏固擴大。第一部分清前中期的國家治理有什么貢獻與啟示第二部分清朝的滿人皇帝如何增進中華文化認同努爾哈赤剛建立后金政權時，自稱女直，也就是女真或者金，以此表明自己是

女真人建立的金朝的繼承人，這種認同很快發生了變化，第二代皇太極開始參漢酌

金效法中國之治，加強中央集權。入關后，順治、康熙、雍正、乾隆反復講到，自

古得天下之正，莫如我朝，表示自身是中華正統的繼承者，但是他們也很清楚，清

初的統一戰爭帶有強烈的族群歧視色彩，嚴重的激化了滿漢之間的族群矛盾。隨著統一大業完成，重建正統性變得越來越重要。他們的應對之策就是采取一

系列的舉措，增進中華人文化認同。

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進中華文化認同

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進中華文化認同比如尊崇孔子，順治帝封孔子為大成至

圣文宣先師?？滴醯勰涎矔r特意前往曲阜拜謁孔廟，對孔子行三跪九叩的最高禮儀。康熙當年御

筆親書的萬世師表，現在還懸掛在曲阜孔廟的大殿上。此后還成為了定制。每一代清朝皇帝繼

位都會為曲阜的孔廟題寫匾額，比如重新的

闡釋華夷之辨。表師世萬康熙親筆“萬世師表”明清之際，許多漢人知識分子喜歡用華夷之辨來強化滿漢對立。

一直到雍正

年間發生了一件震驚朝野的逆案。湖南鄉下有一個名叫曾靜的讀書人，他給當時

的川陜總督岳鐘琪寫信，鼓勵他繼承先祖岳飛的遺志，起兵對抗女真后裔，他說

起兵不是謀反，因為華夷之辨大于君臣之倫.這件事被岳鐘琪告發后，雍正皇帝覺得是個好機會，他親自下場跟曾靜辯論，

駁斥華夷之分，以正視聽。

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進中華文化認同雍正帝認為，華夷之分的說法只適合分裂時期，大一統時期應強調華夷一家，因為

夷字本來不過方域之名，只是指特定的地理區域，不是針對特定的族群，更何況儒家一

直強調天下之君唯有德者居之，是否擁有中華的正統，從來不看種族血緣，而是看誰更

有德性，能實現天下一家萬物一體。孟子明確說，舜東夷之人也，文王西夷之人也，可舜和文王都成為了華夏天子，被

后世奉為楷模。如今清朝一統天下，保育萬民完全有資格成為天下之主，難道只因為是

滿人就不配嗎?

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進中華文化認同雍正的這些理由說服了曾靜，雍正又把辯論內容編成大

義覺迷錄一書，頒行天下，派曾靜到各地宣講，比如確立新

的正統觀，什么是正統?大一

統者得正統，什么是大一統的

核心要義是疆域統一，沒有內

外之別，而不是華夷之分。束不上者未在京飾莊攬王光發果現王允得□

容

無

福

其

子

允

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供

在的

同第二部分清朝的滿人皇帝如何增進中華文化認同大

羹

覺

録

鯨王究的萍現王允怡阿比那東思是燈惟桓規王究進以冬作

生一

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進中華文化認同從疆域一統來看，清朝遠遠超過傳統的中原王朝，顯然

擁有正統。清代統治者還重建歷代帝王廟，祭祀的帝王除了中原王

朝的，還有北魏、遼、金、元等北方族群政權的，也有割據

時期偏安之國的。這樣就建構起一個連續不絕的中華王朝統

序，把邊疆族群的政權都包括在內，比如改造儒學傳統，將

道統與正統合一。中

革

統

緒

不

絕8

線乾隆親筆“中華統緒不絕如線”秦漢以來，中國傳統思想十分注重區分正統與道統的關系，道統歸儒生，負責教化，

正統歸皇權，負責治理。到清前中期出現了幾位大皇帝，學問和政治才能不僅不亞于甚

至超過了飽讀詩書的讀書人，這就給道統與正統匯聚于皇權之下，提供了理由。舉個例子在過去經筵一直是大臣給皇帝講解經典，康熙帝學問好，他認為大臣對經

典的理解不如自己到位，便要求大臣講完后增加皇帝復講的環節。后來他又把復講提前，讓皇帝先講，這樣一來，經筵就變成了皇帝教育臣子的制度，

君即是師，師即是君，君師合一。

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進中華文化認同又尊稱關羽為關帝。在全國各地建立關帝廟。當時新疆、西藏、蒙古、青海等邊疆

地區的關帝廟比比皆是。在西南地區羌人有白石崇拜，崇拜五顆石頭，其中一顆就代表關圣帝君。苗族民眾中則流傳著關羽是火德星君的傳說，仫佬人過年會貼關羽像旁邊還要寫上

秉燭達旦，忠義春秋。

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進中華文化認同此外，清代的地方官員的政績考核中，化民成俗的內容非常重要。地方官員被要求用鄉約、社學等各種方式，將皇帝的圣諭和儒家思想在基層社會廣

泛宣揚。受此影響，清代的許多鄉規民約都體現出圣諭的內容。這一系列的舉措借助大一統的政治實踐，形成了一股強大的文化合力，大大增強了中華文化的認同。結果，滿漢的族群矛盾逐漸緩解，士紳百姓開始認同清朝的正統地位，共同維護中

華。

第二部分清朝的滿人皇帝如何增進中華文化認同第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷

背后有著怎樣的動人故事清代政治大一統的條件，方便了各族人口跨地區的大規模遷徙。這一時期的人口流動規模很大，直到今天民間依然流傳著很多關于這些移民的故事。有些是微觀的，我們從中看見了當年的民眾生活，他們的柴米油鹽，悲歡離合。有

些是宏觀的，我們從中看見中華民族共同精神的培育歷程。土爾扈特人東歸和錫伯人西遷，就是兩個關于族群整體，關于中華民族共同精神的

故

事

。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事學錫伯族萬里西遷：到祖國最需要的地方去今天的錫伯族是56個民族之一，主要分布在遼寧和新疆，一東一西的兩頭。其實清朝之前，

他們原本一直生活在東北的白山黑水之間，1757年新疆回部貴族大小和卓發動叛亂，戰亂給伊犁

地區的生產力帶來嚴重破壞，地荒牧凋，邊防空

虛。為了守護新疆，開發新疆，清政府決定從沈

陽調遣1000名年富力強的錫伯士兵前往伊犁屯墾戍邊。1764年也就是乾隆29年四月，

一千名

錫伯士兵，二十名驍騎校，連同3275名眷屬，毅然的告別故土，踏上萬里征途。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事石刻錫伯族西遷路線按照規定，他們必須走塞外路線，這條路不但遙遠，而且人煙稀少，有很多高山大

河。他們農歷8月下旬到達烏里雅蘇臺，趕上蒙古高原的寒冬，暴風雪肆虐，大批的牲

畜因缺乏草料而死亡，最后只好借來一批馬駝才繼續西行。走到科布多，趕上阿爾泰山

積雪融化，山洪湍急，被困了好些天。過額爾齊斯河趕上汛期，只能用繩子拴著木筏渡

河。更難的是他們時常糧食斷絕，只有靠挖野菜充饑，可是如此艱難的長途跋涉，1000名錫伯士兵沒有一人開小差，朝廷給了三年時間，他們只用了1年零3個月就抵達了

伊犁，到達時人數不減反增，因為一路上孕育和誕生了數百個新的生命。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事1766年錫伯人被安排到察布查爾縣，組建錫伯營，是伊犁四營其中之一，集

軍事行政生產于一體。在新疆他們駐守臺站，巡查邊界，平息叛亂，抵御侵略，

為維護祖國統一和新疆安定作出了突出貢獻。不僅如此，本以漁獵為生的錫伯人硬是在伊犁花6年的時間開鑿了當地第一條人工水渠。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事

這條深一丈寬一丈二尺，長兩百米的水渠，引來伊犁河水，滋潤了錫伯人新開墾的數萬畝土地，也滋潤了南山腳下的維吾爾族屯田村莊。在新土地上，他們親手播下從東北老家帶來的五谷種子，從此養雞蓄豚，自耕自食，以務農為生。隨著時間的流逝，原本陌生的邊疆又變成了新的可愛的家鄉。錫伯人背井離鄉，歷盡艱辛，萬里西遷，

航拍的察布查爾大渠“龍口”只為去祖國最需要的地方，去祖國的邊疆。因為他們相信只要是祖國的大地，就是各族人民共同的家鄉。土爾扈特是衛拉特蒙古的一部衛，拉特蒙古又叫莫西蒙古，因為地處蒙古大漠

以西，明末清初漠西蒙古有4部，分別是

土爾扈特、準噶爾、和碩特和杜爾伯特。

17世紀20年代，準噶爾部崛起后，經常欺

凌其他三部，土爾扈特人打不過準噶爾，只能選擇走。于是在1628年也就是崇禎元

年，大約5萬帳土爾扈特牧民遠遷到伏爾加河流域一帶，與沙俄為鄰。第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事《皇清職貢圖》(1769年)中的“土爾扈特臺吉、婦”和“土爾扈特民人”盡管身在異域，土爾扈特人依然心系故土，他們保留著固有的語言、文化生活

方式、風俗習慣和宗教信仰，并且不斷派使臣朝覲清朝皇帝。而清政府對來朝的土

爾扈特使者也總是熱情接待恩賞有加?？滴醯圻€派圖里琛不遠萬里前去探望，給土

爾扈特人民帶去了來自祖國的關懷。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事與此同時，沙俄則對土爾扈特橫征暴斂，強征其族人從軍，還要貴族子弟做人質，這些使土爾扈特人萌生了回歸祖國的強烈愿望。1770年11月已經西遷140多年的169,000余名土爾扈特人，在年輕

的首領沃巴西的率領下，毅然決定啟程東歸，回到太陽升起的地方。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事但這場橫跨亞歐大陸的征途之艱難，遠遠超出了他們最初的預想。先有數萬沙俄追兵，又有其他部落奉沙俄政府之命出兵阻截，加上沿途不斷遭到搶掠，土爾扈特的人畜損失慘重，好不容易穿過哈薩克草原，繞過巴爾喀什湖，眼見祖國在望，卻不幸被強敵圍困，那幾乎是一個絕境。第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事土爾庭特部西遷后的較地沙僧政府1701年修筑的包圍工事沙值軍隊追裝方向土爾扈特部西遷與東歸路線對比俄

羅位，

哈

1628年土爾腹特部酒遷路線

1771年土爾庭特部東歸路線爾

優

加E地中章

斯伊國0

貌葉在巴爾喀什湖附近的戈壁灘中，十幾天斷水斷草，許多牲畜餓死渴死，沒有糧食，

沒有水的人們只好用死去牲畜的肉和血來果腹解渴，這使得瘟疫流行。許多土爾扈特

人倒下了，就連年輕的渥巴西的生命也令人擔心。1770年11月已經西遷140多年的169,000余名土爾扈特人，在年輕的首領沃巴西的

率領下，毅然決定啟程東歸，回到太陽升起的地方。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事土爾扈特萬里東歸▲流落海外的渥巴錫像(馬大正為“道中華”供圖)

▲《回歸祖國》圖特寫(“道中華”公眾號)在這前途未卜的危機時刻，兩位英雄挺身站了出來，江基爾巴圖爾和扎瓦巴圖爾

他們宣誓忠于渥巴錫汗，忠于東歸的初心使命，他們團結33,000個家族的最后力量，

發揮出驚人的勇敢，同強敵進行了殊死的戰斗，艱難突破了重重圍困，向著中國的方向前進。這還沒完，被突圍的敵人重新集結，一路追趕。最后在靠近中國邊境的地方，筋疲力盡的土爾扈特人終于望見了前來迎接的清朝軍隊。就這樣歷時8個多月，行程1萬多里，他們終于回到了祖國的懷抱。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事為了回歸祖國，超過一半的土爾扈特人付出了生命的代價，長眠在異國他鄉冰冷

的荒原上，沒有機會再親近祖國的大地。為了回歸祖國，他們幾乎失去了所有的牲畜，他們衣衫襤褸，沒有鞋靴，小孩赤

身露體。為了回歸祖國，他們沒有了蒙古包，沒有了氈帳，只能休歇于曠野之中。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事好在結果沒有讓他們失望。了解情況后，清政府第一時間從新疆、甘肅、陜西、寧夏和內蒙古等地調

撥來大量物資，幫助土爾扈特民眾渡過難關。當年10月渥巴錫一行在承德木蘭圍場覲見乾隆帝，第二天皇帝在圍場設下盛宴，接近100名文武大臣，蒙古王公和衛拉特諸部首領參加了歡迎宴會?！度f法歸

一

圖》乾隆皇帝正襟危坐，對面是十位土爾扈特部首領

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事10多天后乾隆帝單獨接見了渥巴錫，向乾隆當面講述了

悲壯的東歸征程和祖輩的光榮歷史。乾隆深受感動，親自撰

寫土爾扈特全部歸順記，記述其萬里東歸的壯舉，并在承德

普陀宗圣廟刻碑留念。這塊碑文用滿漢蒙古四種文字鐫刻，至今保存完好。最

后清政府尊重土爾扈特人的游牧習俗，將裕勒都斯草原、博

斯騰湖畔、精河、烏蘇等地大片水草豐美的優良牧場贈給他

們，供他們繁衍生息。《土爾扈特全部歸順記》碑文圖11-1清政府賜給土爾扈特部首領渥巴

錫的官印上

:—

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乙)

7t對于土爾扈特部的歸來，就連乾隆皇帝也有些始料不及。他說土爾扈特之歸順，

實則天與人歸，有不期然而凄然者。所謂的天與人歸說的有點神秘，有點宿命。其實這里的天就是數千年中華文明積

淀下來的深沉的文化認同。100多年的遠遷，褪不去土爾扈特人骨子里對故土家園的深刻記憶，褪不去中華

文明歷久彌新的家國情懷。1萬多里的征途，阻不斷中華大地各民族互相依存的親密

關系，阻不斷中華兒女內心對祖國的強烈向往。土爾扈特部東歸是一部血與火熔鑄的中華民族的偉大史詩，譜寫了清代國家團結

統一的光輝篇章。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動人故事第十二講民族危亡與中華民族意識覺醒主講人：中南民族大學裴圣愚為什么中華民族雖然遭受了前所未有的劫

難，卻沒有分崩離析，依然保持了多民族共生

共榮的統一格局，堪稱世界民族史上的中國奇

跡。中華民族從自在走向自覺，加強了對血脈

相連的體認，深化了對命運與共的感知，堅定

了共御外侮的決心，開始了對現代國家構建的

探索?？梢哉f中華民族概念的提出和闡發是中華民族自我覺醒的標志。1、從帝制到共和2、“中華民族”話語的出現3、走向自覺課程內容提要1840年至1919年，概論教材在之前的各講中介紹了中華民族的自在。到清前

中期，中華民族作為一個民族實體，發展到了自在的最高階段。那么今天的第

十二講，中國近代史上的舊民主主義革命時期，中華民族共同體將進入新的發

展階段----自覺?？梢哉f本講內容是中華民族共同體發展歷程中非常重要的轉折

時

期

。習近平總書記指出，近代以后，中華民族遭受了前所未有的劫難，從那時起實現中

華民族偉大復興就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想。無數仁人志士矢志不渝、上

下求索，奔走吶喊，奮起抗爭。如果稍作展開我們可以看到當時的中華民族至少面臨著4個方面的危機。哪4個?第一，國家主權危機從1840年到1911年，清政府與列強簽訂了數以百計的不平等條約，被迫割讓

了160多萬平方千米領土，還有大批港口城市被租借，關稅、鹽稅等經濟主權也被迫出讓給列強，國家主權進一步遭受嚴重侵害。大室4老下者道森

A

在

作

A

4

望

制

大心重爭黑大置4臣下著著《南京條約》《馬關條約》常言重能思事重的之中爭自一基

作者

作飛一中正

表

大的=事意

4

…

…

…

…

…

…

好

作

帝色垂氣事律一重作"化作作國帝事天事凈思大置事用吏中集屬大北聲曲大指中:

事

*

■壹帝手言甲午戰爭后，掀起了列強瓜分中國的狂潮圖

局

時屠龍大會

龍的挑戰

“相互協商”瓜分中國不

言

而

喻目

了

然第二，經濟體系危機，面對資本主義世界的商品和資本輸出，中國以傳統農業為主的經濟體系難以

抵擋。洋沙、洋布等工業產品和大量西方資本涌入中國市場。傳統的家庭手工

業，尤其是棉紡織業走向衰落，自給自足的小農經濟逐漸解體。第三，社會穩定危機，太平天國運動，還有天地會，小刀會，捻軍，義和團等，直接動搖了清朝統

治體系，清政府內部大一統的國家治理難以維系。第四，團結統一危機，邊患內亂不斷，中華民族跌入苦難深淵，帝國主義與中華民族，封建主義與

人民大眾的矛盾，由此成為社會主要矛盾。這就是國家蒙辱，人民蒙難，文明

蒙

塵

。那么我們就需要思考一個重要問題了，為什么中華民族雖然遭受了前所未有

的劫難，卻沒有分崩離析，依然保持了多民族共生共榮的統一格局，堪稱世界

民族史上的中國奇跡。在第十二講中，我就和大家一起探尋這個問題的答案。第一部分從帝制到共和

第一部分從帝制到共和

18世紀中葉以來，西方工業革命興起，歐美資本主義國家在全球范圍內進一步展開殖民擴張活動。擴張是資本主義的本性。共產黨宣言深刻指出，不斷擴大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走于全球各地，它必須到處落戶，到處開發，

f到處建立聯系，它迫使一切民族如果不想滅亡的話，采用資產階級的生產方式，它是半開化和未開化的國家，從屬

《共產黨宣言》于文明的國家，使農民的民族，從屬于資產階級的民族，使東方，從屬于西方。圖片來源；求是網也就是說西方國家通過先行建構民族國家，為其資本主義現代化的對外擴張性發展創造

了良好條件，從而走上了壓迫其他民族和奴役殖民地的現代化道路。實際上已經發展成了帝

國主義國家。那么歷史地看，非西方世界各國直接面對的時代課題，就是要從本國國情出發，擺脫殖

民壓迫，實現國家獨立發展。而這樣的歷史狀況在很大程度上是由先行成為民族國家的西方

國家造成的?？梢哉f近代以來，世界各個古老文明都遭受了西方文明的重大挑戰。世界進入到了一個

斷裂的時代，一個千年未有之大變局。我們中國和中華民族面臨的挑戰不言而喻，一目了然。第一部分從帝制到共和

第一部分從帝制到共和1840年爆發的中英鴉片戰爭是中國近代史開端。西方殖民擴張及

其意識形態沖擊，給中國傳統的國家體制藩屬關系、社會結構、倫常

規范、思想學說和文明體系都帶來了空前危機。中英鴉片戰爭中國被迫卷入資本主義全球體系和以民族國家為主要行為體的國際體系。傳統的天下觀解體，中心與邊緣、中央與地方的關系被迫重

構。中國近代的時事漫畫的杰作時局圖，把中國面臨的被帝國主義列

強瓜分的嚴重危機形象地展示在人們面前，生動地反映了封建帝國已

淪為半殖民地半封建國家的歷史現實，起到了警示鐘的作用。圖局

時《

時局圖

》第一部分從帝制到共和面對西方列強的步步緊逼侵略，中國人民奮起抗爭。毫無疑問，中華民族的救亡圖存具

有正義性。正如恩格斯在波斯與中國中所指出的，我們不要像道貌岸然的英國報刊那樣，從

道德方面指責中國人的可怕暴行，最好承認這是保衛社稷和家園的戰爭，這是一場維護中華

民族生存的人民戰爭。列強的政治、軍事、經濟和文化入侵，激化了近代中國的社會矛盾。中國人民生活在水

深火熱之中，反清斗爭此起彼伏。在外部主權危機和內部合法性危機的雙重壓力下，晚清政

府陸續舉辦洋務嘗試變法，乃至實行預備立憲，開啟了一系列自救運動。第一部分從帝制到共和

第一部分從帝制到共和

1840年之后，我們面對西方列強一敗再敗，國人思考的答案是技不如人，要師夷長技以

制

夷

。于是19世紀60年代起，以曾國藩、李鴻章等為代表的洋務派，掀起了以自強、求富為主旨的洋務運動。李鴻章曾國藩洋務派承認西方文明在物質層面的先進性，大力引進西方技術成果，創辦軍事工業和民用工業。然而

器物層面的進步和局部的變革無法拯救中國。甲午海

戰中，北洋水師的全軍覆沒，宣告了30多年洋務運動

的慘敗

。第一部分從帝制到共和19世紀90年代以后，中國的民族資本主義經濟取得發展，新興的民族資產階級迫切要求

擺脫外國資本主義和國內封建勢力的壓迫和束縛，為在中國發展資本主義開辟道路。以康有

為為代表的維新派，發動了公車上書，拉開了維新運動的序幕。維新派積極宣傳西方君主立憲政治改良思想，提出了通過改革建立近現代國家的初步構

想。這些主張產生了廣泛的社會影響，使之成為晚清重要的思想啟蒙運動。然而百日維新還

是很快失敗了，留下了我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖的吶喊。戊戌變法的失敗使中國社

會更強烈的意識到，只有更深層次的變革才能找到中國的出路。第一部分從帝制到共和·

百日維新話劇有

心殺力化得其麗亂級思任食

成

僧

補

志

士用

藥

有

慎

?？煳以赵驴谛脸髼l約簽訂之后，晚清政府為挽救自身統治危機采取了一系列措施，努力重構各族群

政治大一統新秩序，為維系共同的國家認同創造了有利條件，在一定程度上避免了中華民族

在歷史低谷出現大分裂，維護了中華民族的整體利益。但最后晚清政府的預備立憲卻弄出來

了一個皇族內閣的笑話，徹底打碎了君主立憲派的幻想。至此晚清的系列改革均以失敗告終。中國亟需改變傳統的社會治理體系和國家發展模式。第一部分從帝制到共和到這里我們要分析一下，晚清政府雖然自救卻依然沒有擺脫落后挨打的命運，為什么?因為這時的中國一盤散沙，沒有現代國家的意識，正如時局圖題詩所說，沉沉酣睡我中

華，哪知愛國即愛家。國民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜。第一部分從帝制到共和所以近代中國的政治建設應以凝聚、動員全國人民的力量來實現救亡圖存為首要目標。

建設現代國家，需要超越過去的基于家族的、地域的、族群的界限使用所有的中國人具有共

同的家國意識和民族意識，

一起致力于擺脫中華民族近代以來面臨的危機。然而封建王朝主權在君，這意味著不改變封建統治特權的改革就注定不會成功。中華民

族共同體的浴火重生，必須建構現代國家體制，實現主權在民，才能進一步提升中華民族共

同體的組織力和凝聚力。于是辛亥革命爆發，中華民族話語出現。第一部分從帝制到共和第二部分“中華民族”話語的出現1911年10月10日夜，熊炳坤率領湖北新軍工程八營革命黨人從武昌紫陽湖畔打響反清第一槍。各路起義軍集結楚望臺軍械庫，經過一夜激戰，特赴武昌全城揭開辛亥革命序幕。武昌起義

第二部分“中華民族”話語的出現1911年10月10日，武昌首義辛亥革命極大促進了中華民族的思想解放，以巨大的震

撼力和深刻的影響力推動了中國社會變革。1912年1月1日，孫中山在宣誓就任中華民

國臨時大總統時強調，合漢、滿、蒙、回、

藏諸地為一國即合漢滿蒙回藏諸族為一人，

是曰民族之統一。這既是五族共和。

第二部分“中華民族”話語的出現在推翻專制王朝的同時，辛亥革命也推動了王朝政治認同向現代國家認同的

轉型。中華民國在政治和法律上規定，國民一律平等，并且將五族共和作為法理

上解決民族問題的總原則，形成了一個各族人民共同治理國家的現代化結構雛形。我們知道，近代以來，為了尋求救亡圖存之道，中國人不斷開眼看世界，尋

求擺脫危機的方案。其中近代西方民族國家學說以明治時代的日本為中介，逐漸

在中國傳播開來。

第二部分“中華民族”話語的出現中國的政治文化精英一方面嘗試以西方民族國家為模板來改造中國傳統的政治制度與社

會結構；另一方面又不斷思考批判西方民族國家本身所蘊含的資本主義、殖民主義、帝國

主義要素。這使得建構現代中國的理論與實踐，從一開始就具有中國自身的特征。這中間的一個關鍵就是實現了從驅除韃虜到五族共和。我想革命黨人早期提出的驅除韃

虜，恢復中華口號，大家一定不會陌生。驅除韃虜，可以理解為將作為統治民族的滿人驅

逐到東北。不過這一解釋存在一個致命問題，那就是徹底切斷了滿洲與中國的關系。所謂恢復中華就是在漢族聚居的范圍內，恢復建立漢族國家，至于東北、內外蒙古、新

疆和西藏等邊疆地區，均被無情開除了。

第二部分“中華民族”話語的出現我們進一步分析，

一方面驅除韃虜有其合理性，因為只有當滿人不再統治其

他民族，而成為和其他民族平等的一員，這才可能加入人民對自己的統治，也就

是人民共和。但是另一方面驅除韃虜更有片面性，狹隘的排滿主義和漢族中心主

義會讓中華民族陷入分崩離析的危險境地。不僅是造成滿漢的對立，而且是各民

族關系的斷裂和解體。

第二部分“中華民族”話語的出現在中國向何處去的論戰中，不同類型的民族主義思潮開始涌現。有識之士們

敏銳地覺察到狹隘民族主義存在風險隱患。其中的代表性人物便是梁啟超，他指出因滿人主國而滿漢分界，因滿漢分界，

而國民遂互相猜忌，久之而將見分裂之兆也。民族分裂的憂患意識促使他對中華

民族的整體性特征進行深入思考。

第二部分“中華民族”話語的出現1902年梁啟超提出了中華民族概念。立于五洲中之最大洲而為其洲中之最

大國者，誰乎?我中華也；人口居全地球

三分之一者，誰乎?我中華也；四千余年

之歷史未嘗一中斷者，誰乎?我中華也?！簡⒊诙糠帧爸腥A民族”話語的出現《論中國學術思想變注之大勢》偶于置的形很想壹之火常。1903年他又區分了小民族主義和大民族主義。小民族主義者何?漢族對于國內他族是

也。大民族主義者何?合國內本部屬部之諸

族以對于國外之諸族是也……合漢合滿合蒙

合回合苗合藏，組成一大民族?！簡⒊诙糠帧爸腥A民族”話語的出現1905年梁啟超進一步闡釋了現今中華民族自始本非一族，是由多民族混合而成，有史以來寄居于中國的群體都

屬于中華民族。這種對中華民族的全面性理解，超越了漢

之中華的錯誤觀念?？梢哉f中華民族概念的提出和闡發是中華民族自我覺

醒的標志。

第二部分“中華民族”話語的出現同一時期一批留日的滿族、蒙古族同胞號召，統合漢、滿、蒙、回、藏為一

大國民，表現出民族大同的強烈自覺。西蒙古王公通電全國表示漢蒙久成一家，我蒙同系中華民族。自宜一體出力，

維持民國，公開宣告蒙古族屬于中華民族，表達了共同守護中華民族整體利益的

強烈愿望。新疆、