五年制高職德育系列教材《哲學(xué)基礎(chǔ)》單元思考與練習(xí)參考答案第一章堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)一、單項(xiàng)選擇題：1.D2.A3.C4.C5.D二、多項(xiàng)選擇題：1.ABD2.BC3.AD4.CD5.AD三、辨析題：1.“萬事預(yù)則立，不預(yù)則廢”所體現(xiàn)的哲學(xué)道理就是物質(zhì)的決定作用。答案要點(diǎn)：觀點(diǎn)錯(cuò)誤。辯證唯物主義認(rèn)為，正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，對(duì)事物發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。"凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。2.沒有人腦就不會(huì)有意識(shí)，有了人腦就必然有意識(shí)。答案要點(diǎn)：觀點(diǎn)片面。“沒有人腦就不會(huì)有意識(shí)”是正確的。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者，離開人腦這種高度發(fā)達(dá)的特殊物質(zhì)，就不可能產(chǎn)生意識(shí)。“有了人腦就必然有意識(shí)”是錯(cuò)誤的。意識(shí)是不是人腦固有的或自生的東西。意識(shí)的形成不僅需要人腦，還必須有被反映的客觀存在。意識(shí)是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開了人類社會(huì)的環(huán)境和各種實(shí)踐，僅有人腦是不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)的。3.重視物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神文明就是唯心主義。答案要點(diǎn)：觀點(diǎn)錯(cuò)誤。(1)凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的就唯物主義：凡是認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)的就是唯心主義。因此，劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何為第一性的問題的不同回答，而不是是否追求物質(zhì)利益，或者是否強(qiáng)調(diào)精神文明。(2)追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義，如果違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不顧客觀條件，主觀蠻干地追求物質(zhì)利益，就是唯心主義；強(qiáng)調(diào)精神文明力量的作用，正是辯證唯物主義的表現(xiàn)。(3)上述觀點(diǎn)沒有搞清劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，因而是錯(cuò)誤的。四、簡述題：1.為什么說“世界是物質(zhì)的”?答案要點(diǎn)：(1)自然界的存在與發(fā)展是客觀的。首先，自然界先于人和人的意識(shí)而存在。自然界既不是神的意志的產(chǎn)物，也不是人的意識(shí)的產(chǎn)物。自然界本來就是客觀存在的。其次，人類社會(huì)產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。(2)社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。首先，社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果；其次，社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的；再次，支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。(3)世界上除了物質(zhì)現(xiàn)象外，還存在意識(shí)現(xiàn)象。從意識(shí)的產(chǎn)生來看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一

定階段的產(chǎn)物：從意識(shí)的生理基礎(chǔ)來看，意識(shí)是人腦的機(jī)能：從意識(shí)的內(nèi)容來看，意識(shí)是物質(zhì)的反映。總之，世界上根本不存在神，也無所謂神的創(chuàng)造作用。所以，世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2.如何理解“靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜”?答案要點(diǎn)：(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，是絕對(duì)的，無條件的。(2)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，是相對(duì)的，有條件的。(3)相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止的狀態(tài)；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向形而上學(xué)不變論；借口絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。3.為什么說意識(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容是客觀的?答案要點(diǎn)：(1)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)是客觀存在的主觀映象。它的內(nèi)容來源于客觀實(shí)際，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，離開了客觀事物，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展，無論是正確的意識(shí)，還是錯(cuò)誤的、虛幻的意識(shí)歸根到底都是對(duì)客觀存在的反映，都來源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。因此說意識(shí)的內(nèi)容是客觀的：(2)意識(shí)的形式是主觀的。意識(shí)具有主觀特征，意識(shí)是存在于主體的，它是人腦的機(jī)能，意識(shí)的思考過程是一個(gè)主觀調(diào)控的過程，它的反應(yīng)形式是主觀的，是經(jīng)過頭腦改造過的東西，是客觀存在的主觀映象，不同人對(duì)同一個(gè)事物有不同的反映。4.簡述意識(shí)能動(dòng)作用的主要表現(xiàn)。答案要點(diǎn)：(1)意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。表現(xiàn)為：①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。(2)意識(shí)能夠能動(dòng)地改造世界。表現(xiàn)為：①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。5.正確處理客觀規(guī)律性同主觀能動(dòng)性關(guān)系的基本要求是什么?答案要點(diǎn)：(1)尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。(2)認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。6.如何堅(jiān)持做到一切從實(shí)際出發(fā)?答案要點(diǎn)：(1)要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。(2)要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。(3)要因地制宜、因時(shí)制宜，避免犯主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。堅(jiān)持深入實(shí)際，注重調(diào)查研究，做到“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”。第二章學(xué)會(huì)全面辯證地看問題一、單項(xiàng)選擇題：1.B2.A3.A4.A5.D

二、單項(xiàng)選擇題：1.ABCD2.ACD3.AC4.BD5.ABC三、辨析題：1.世界上的萬物之間都存在著聯(lián)系，因此，從人的手相、血型來推測人生是有科學(xué)依據(jù)的。答案要點(diǎn)：觀點(diǎn)片面。世界上的萬物都存在著聯(lián)系，是正確的。因?yàn)槁?lián)系是普遍的，但是聯(lián)系同時(shí)具有客觀性，它不可創(chuàng)造，不可抗拒，我們不能主觀臆斷事物之間的聯(lián)系。人的手相血型與推測人生是不存在任何聯(lián)系的，我們不能主觀為其添加不存在的聯(lián)系。2.嚴(yán)師出高徒，這就是內(nèi)因的決定作用。答案要點(diǎn)：觀點(diǎn)錯(cuò)誤。嚴(yán)師出高徒強(qiáng)調(diào)的是師傅對(duì)徒弟的積極作用，是事物的外因，說的是外因?qū)κ挛锏拇龠M(jìn)作用。3.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，因此矛盾越多越好。答案要點(diǎn)：觀點(diǎn)片面。(1)矛盾是事物內(nèi)部既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾雙方即對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。(2)矛盾具有普遍性、客觀性。事物內(nèi)在的固有的矛盾是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。認(rèn)為“矛盾越多越好”、“矛盾越少越好”都否認(rèn)了矛盾的客觀性。(3)哲學(xué)意義上的矛盾是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問題、困難的抽象和概括，把哲學(xué)上的矛盾和現(xiàn)實(shí)中的具體矛盾等同起來是錯(cuò)誤的。四、簡述題：1.認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，為什么要樹立整體觀和全局觀?其基本要求是什么?答案要點(diǎn)：唯物辯證法認(rèn)為，在整體和部分、系統(tǒng)和要素的關(guān)系中，整體或系統(tǒng)處于統(tǒng)率的、決定的地位。這要求我們?cè)谝磺泄ぷ髦幸獦淞⒄w觀和全局觀。基本要求是樹立全局觀點(diǎn)，局部服從全局。在全局利益和局部利益不可兼得時(shí)，應(yīng)該犧牲局部利益來保證全局利益。2.為什么對(duì)事物的發(fā)展而言，“前途是光明的，道路是曲折的”?答案要點(diǎn)：(1)“前途是光明的”是指新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。因?yàn)樾率挛锓鲜挛锇l(fā)展的客觀規(guī)律，具有新的結(jié)構(gòu)和功能，有著強(qiáng)大的生命力；新事物是在舊事物中孕育成熟的，它吸收了舊事物中積極的、仍然適合新的歷史條件的東西，克服了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，因而比舊事物在內(nèi)容上更豐富、在形態(tài)上更高級(jí)和復(fù)雜，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性；社會(huì)領(lǐng)域中的新事物代表歷史的前進(jìn)方向，同人民群眾的利益、愿望和要求相一致，因而能夠得到人民群眾的最終擁護(hù)和支持。(2)“道路是曲折的”是指新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程并不是一帆風(fēng)順的，而是呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的情形。因?yàn)樾率挛镌谄涿妊俊⒊砷L的初期，總是比較弱小、不夠完善，它的成長壯大本身就需要一個(gè)過程：舊事物不可能自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，心甘情愿地被新事物所替代，為了維護(hù)自身的地位，它總是想方設(shè)法地竭力扼殺新事物的成長，這樣就大大增加了新事物成長的困難；在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物還有一個(gè)唄廣大人民群眾逐步認(rèn)識(shí)、理解、接受和支持的過程。3.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題的基本要求是什么?答案要點(diǎn)：

(1)堅(jiān)持在“過程”中認(rèn)識(shí)事物。(2)正確掌握“質(zhì)”“量”互變的規(guī)律。(3)正確看待“前進(jìn)性”和“曲折性”的關(guān)系。4.為什么說“矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力”?答案要點(diǎn)：矛盾對(duì)立的雙方既統(tǒng)一又斗爭，共同推動(dòng)著事物向前發(fā)展。(1)矛盾的同一性使矛盾雙方相互依存，聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一體，保持著事物的相對(duì)穩(wěn)定；矛盾的雙方相互滲透，相互利用，促進(jìn)事物的發(fā)展；矛盾相互轉(zhuǎn)化，決定著事物發(fā)展的基本趨勢，即走向自己的反面。(2)矛盾的斗爭性使矛盾雙方的力量對(duì)比發(fā)生變化，從而促進(jìn)雙方地位的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生；矛盾的斗爭性沖破事物存在的界限，促使舊的矛盾統(tǒng)一體的破裂和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生，推動(dòng)事物的發(fā)展。5.簡要說明事物發(fā)展過程中內(nèi)因和外因的關(guān)系。答案要點(diǎn)：(1)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因。(2)外因是事物變化發(fā)展的條件，是第二位的原因。(3)外因通過內(nèi)因起作用。6.如何依據(jù)矛盾的特殊性正確認(rèn)識(shí)事物?答案要點(diǎn)：(1)不同事物的矛盾有不同的特點(diǎn)。這就要求我們做事情首先要分清不同的事物，明確事物不同的特點(diǎn)。(2)同一事物的矛盾在其發(fā)展的不同階段各有不同的特點(diǎn)。要區(qū)別對(duì)待，不能僵化地對(duì)待事物，要學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，歷史地、發(fā)展地看待事物。(3)矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)。要學(xué)會(huì)抓住重點(diǎn)，分清主流。第三章掌握科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的方法一、單項(xiàng)選擇題：1.B2.B3.B4.B5.D二、單項(xiàng)選擇題：1.ACD2.ABC3.CD4.ACD5.ABC三、辨析題：1.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因此，實(shí)踐是主觀性的活動(dòng)。答案要點(diǎn)：觀點(diǎn)片面。(1)實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，具有主觀性特征。實(shí)踐的目的性、結(jié)果的創(chuàng)造性是實(shí)踐最重要的特征。(2)實(shí)踐還具有客觀物質(zhì)性。這是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其規(guī)律的制約。(3)實(shí)踐還具有社會(huì)歷史性。不同歷史階段上的實(shí)踐內(nèi)容、規(guī)模和水平是各不相同的。2.俗話說：眼見為實(shí)。所以，只有人們感覺器官直接感知的，才是真實(shí)可靠的。答案要點(diǎn)：觀點(diǎn)錯(cuò)誤。(1)人們感覺器官直接感知的是事物現(xiàn)象，它屬于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)反映的是事物現(xiàn)象，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、多變的東西。

(2)從認(rèn)識(shí)的發(fā)展來講，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻。即使是正確的感性認(rèn)識(shí)，也只是如實(shí)地反映了事物的某些方面、某些片段。(3)理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，本質(zhì)和規(guī)律是現(xiàn)象中共同的、內(nèi)在的、穩(wěn)定的東西。只有抓住了它，才能從根本上抓住了可靠的東西。所以，理性認(rèn)識(shí)更真實(shí)可靠。3.必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的。答案要點(diǎn)：(1)必然性和偶然性的產(chǎn)生都是有原因的。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾和本質(zhì)性原因，因而它在事物發(fā)展中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾或外部條件，因而一般處于從屬地位，能加速或延緩事物發(fā)展，使事物發(fā)展的具體過程表現(xiàn)出某些具體特點(diǎn)和偏差。事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。(2)認(rèn)為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，往往忽視偶然性的作用，導(dǎo)致宿命論。世界上沒有不引起結(jié)果的現(xiàn)象，也沒有無原因的現(xiàn)象，因果聯(lián)系具有客觀普遍性。四、簡述題：1.如何正確理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系?答案要點(diǎn)：(1)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。表現(xiàn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐，反之，則會(huì)阻礙實(shí)踐。2.反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的基本要求是什么?答案要點(diǎn)：(1)反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的基本要求是在一切實(shí)踐活動(dòng)中都要遵循真理，堅(jiān)持用真理指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，反對(duì)不遵從真理，只注重自我已有的經(jīng)驗(yàn)，按照自己的經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)實(shí)踐的“經(jīng)驗(yàn)主義”。(2)反對(duì)教條主義的基本要求是不能把真理當(dāng)成一成不變的東西，要注意真理運(yùn)用的條件，要懂得普遍真理和具體實(shí)踐的結(jié)合。3.如何理解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系及其啟示?答案要點(diǎn)：(1)辯證關(guān)系：現(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別的。表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；而本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，往往是人們的感官也不能直接感知，只能通過抽象思維才能把握。第二，現(xiàn)象是個(gè)別的和具體的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。同類現(xiàn)象具有共同的深刻的本質(zhì)，而共同的本質(zhì)則通過千差萬別的個(gè)別現(xiàn)象表現(xiàn)出來。第三，現(xiàn)象是多變易逝，本質(zhì)則相對(duì)平靜、相對(duì)穩(wěn)定。現(xiàn)象與本質(zhì)又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來。另一方面，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，本質(zhì)總是現(xiàn)象的本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象總是從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)，脫離現(xiàn)象的純粹的本質(zhì)是不存在的。(2)啟示：首先，現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一說明了科學(xué)研究的必要性和可能性。其次，在實(shí)踐中要注意把現(xiàn)象作為入門的向?qū)Вㄟ^現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。4.如何理解因果聯(lián)系的特點(diǎn)及其辯證關(guān)系?答案要點(diǎn)：因果聯(lián)系的特點(diǎn)：(1)因果聯(lián)系具有時(shí)間順序性，即原因在先，結(jié)果在后。判斷前后相繼的兩個(gè)現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)志是看它們是不是引起和被引起的關(guān)系。(2)因果聯(lián)系是確定的。同質(zhì)的原因必然會(huì)引起同質(zhì)的結(jié)果，原因的量變必然會(huì)反映在結(jié)果中。(3)因果聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。因果聯(lián)系的辯證關(guān)系：

(1)原因與結(jié)果是對(duì)立的，兩者相互區(qū)別。在具體的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果的界限是確定的，不能混淆和顛倒。(2)原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)為：第一，原因和結(jié)果是相互依存、不可分割的。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果相互作用。5.簡述必然性和偶然性的辯證關(guān)系及其啟示。答案要點(diǎn)：辯證關(guān)系：(1)必然性和偶然性的對(duì)立：第一，二者產(chǎn)生的原因不同；第二，二者在事物發(fā)展中的地位和作用不同：第三，二者的存在形式不同。(2)必然性和偶然性的統(tǒng)一：第一，必然性和偶然性的相互依賴；第二，必然性和偶然性的相互轉(zhuǎn)化。啟示：(1)掌握客觀必然性的意義：第一，掌握事物發(fā)展的客觀必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確實(shí)踐的基礎(chǔ)；第二，把握事物發(fā)展的客觀必然性有利于高度的預(yù)見性，正確制定改造世界的總目標(biāo)和行動(dòng)方案，避免盲目性，提高自覺性。(2)要重視偶然性的作用：第一，偶然性能加速或延緩事物發(fā)展的過程，在實(shí)際工作中要充分估計(jì)到各種偶然因素的出現(xiàn)及條件：第二，自覺地利用有利的偶然因素促進(jìn)事物的發(fā)展，盡可能避免或排除不利偶然因素對(duì)事物正常發(fā)展的干擾；第三，利用有利的偶然因素，為必然性的實(shí)現(xiàn)開辟道路。(3)把客現(xiàn)必然性和偶然性辯證結(jié)合起來，反對(duì)宿命論和相對(duì)論兩種極端觀點(diǎn)。6.青年學(xué)生應(yīng)如何培養(yǎng)自己的創(chuàng)新思維?答案要點(diǎn)：(1)必須要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，也就是凡事多問個(gè)“為什么”。(2)要有感知新事物的能力。(3)敢于突破思維定式。第四章了解社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題：1.B2.D3.C4.C5.B二、多項(xiàng)選擇題：1.ABD2.AD3.BC4.AC5.ABCD三、辨析題：1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高，思想理論水平也越高。答案要點(diǎn)：觀點(diǎn)錯(cuò)誤。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，但社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，與社會(huì)存在的發(fā)展存在著不平衡性，可能滯后或超前于社會(huì)存在。因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平未必都是最高的。2.當(dāng)前的人口問題是我們面對(duì)的最基本的國情，因此是我國社會(huì)發(fā)展的決定性因素。答案要點(diǎn)：當(dāng)前的人口問題是我們面對(duì)的最基本的國情，但并不是我國社會(huì)發(fā)展的決定性因素。人口因素是是社會(huì)存在和發(fā)展的必要前提，對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要的制約和影響作用。決定社會(huì)發(fā)展的是社會(huì)生產(chǎn)方式。有什么樣的社會(huì)生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是生產(chǎn)力。

答案要點(diǎn)：觀點(diǎn)錯(cuò)誤。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由一定社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。而生產(chǎn)力是指人類在生產(chǎn)過程中改造自然界，并獲得適合自己需要的物質(zhì)資料的能力。生產(chǎn)力決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之，則會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。四、簡述題：1.怎樣理解社會(huì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量?答案要點(diǎn)：(1)采取一定方式進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。(2)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)和面貌。(3)生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革，決定著社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和變革。2.簡述社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。答案要點(diǎn)：社存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)能夠反作用于社會(huì)存在，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。這是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，其中承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)。3.如何正確理解社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力?答案要點(diǎn)：(1)人類社會(huì)是一個(gè)由許多矛盾構(gòu)成的復(fù)雜矛盾體系，其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對(duì)矛盾，構(gòu)成了人類社會(huì)的基本矛盾，成為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。(2)這兩對(duì)矛盾的相互作用，推動(dòng)著矛盾的不斷解決和社會(huì)的不斷進(jìn)步。一方面，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾；另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾又反作用于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，再者，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決，必須借助于新的上層建筑的力量，才能推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革和新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，從而使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾從根本上得到解決，使社會(huì)向前發(fā)展。(3)這兩對(duì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類社會(huì)從較低級(jí)向較高級(jí)的社會(huì)形態(tài)發(fā)展。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動(dòng)因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平便引起生產(chǎn)關(guān)系的相應(yīng)變革；生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))變革的客觀要求，又導(dǎo)致上層建筑的變革；新的上層建筑的建立，保證了新的生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展，從而解放了生產(chǎn)力，推動(dòng)了生產(chǎn)力和社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。(4)這兩對(duì)基本矛盾之間從基本適合到基本不適合，又在變革舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的基礎(chǔ)上達(dá)到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)向更高階段發(fā)展。4.如何理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?答案要點(diǎn)：(1)科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素和重要力量。(2)科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的首要力量。(3)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展的主導(dǎo)因素。5.運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)原理，說明構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要性。答案要點(diǎn)：所謂和諧社會(huì)就是指構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。(1)從國內(nèi)看，正確處理改革開放中出現(xiàn)的各種社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，大力促進(jìn)社會(huì)和諧，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的必然要求。

(2)從國際來看，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們把握復(fù)雜多變的國際形勢、有力應(yīng)對(duì)來自國際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的必然要求。(3)從我們黨肩負(fù)的使命來看，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾根本利益的重要體現(xiàn)，也是鞏固黨的執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。第五章樹立正確的人生價(jià)值觀一、單項(xiàng)選擇題：1.B2.C3.C4.C5.A二、多項(xiàng)選擇題：1.AB2.BD3.BC4.BD5.AD三、辨析題：1.人生價(jià)值既不在于貢獻(xiàn)，也不在于索取，而在于內(nèi)心的體驗(yàn)，無愧于心就是具有價(jià)值的人生。答案要點(diǎn)：觀點(diǎn)錯(cuò)誤。(1)題中的觀點(diǎn)否定了人生價(jià)值判斷的客觀現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，把判斷人生沒有價(jià)值和價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)歸于主觀體驗(yàn)，這是錯(cuò)誤的。(2)人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面。二者是統(tǒng)一的，其中屬于首要地位的是人的社會(huì)價(jià)值，即人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。否定人生價(jià)值判斷的客觀標(biāo)準(zhǔn)，就無法判斷一個(gè)人的人生是否真有意義、有價(jià)值。2.反對(duì)見利忘義不是絕對(duì)地只要“義”而不要“利”。答案要點(diǎn)：觀點(diǎn)正確。所謂義，是指思想和行為符合一定的道德原則。所謂利，即利益、功利，主要指物質(zhì)利益。反對(duì)見利忘義不等于說只要“義”不要“利”。只要是憑自己的辛勤勞動(dòng)而獲得的合法收入，是該值得保護(hù)和尊重的。提倡在不違反道德和法律的前提下去獲得合情合理的“利”。3.一方面肯定個(gè)人利益，另一方面反對(duì)個(gè)人主義，這是自相矛盾的。答案要點(diǎn)：觀點(diǎn)錯(cuò)誤。(1)這兩種提法是統(tǒng)一的，不是自相矛盾的。(2)肯定個(gè)人需要就是承認(rèn)個(gè)人利益。人們?cè)谏鐣?huì)中要生存、要發(fā)展，必然需要一定的生存條件和發(fā)展條件，因此，個(gè)人的正當(dāng)利益必須得到保護(hù)。(3)個(gè)人主義是以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿足個(gè)人私欲而不惜損害社會(huì)和他人利益的思想體系。個(gè)人主義把個(gè)人利益作為人生惟一追求的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)社會(huì)和個(gè)人產(chǎn)生極大危害。(4)集體主義正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，是正確的價(jià)值取向。把肯定個(gè)人利益和需要同反對(duì)個(gè)人主義對(duì)立起來是錯(cuò)誤的。四、簡述題：1.為什么說人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)性?答案要點(diǎn)：(1)社會(huì)性揭示了人區(qū)別于動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是人特有的屬性。(2)人的社會(huì)性制約著人的自然性。2.簡述個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系。答案要點(diǎn)：(1)個(gè)人，是處于一定的社會(huì)關(guān)系中，在社會(huì)地位、能力和作用上互有差別的個(gè)體的人，依其

對(duì)社會(huì)歷史影響的大小可分為普通個(gè)人和杰出人物。個(gè)人是社會(huì)的細(xì)胞，是人的存在的一種基本方式。(2)社會(huì)的產(chǎn)生、構(gòu)成等全部內(nèi)容的連貫性，無疑要依賴人的生存機(jī)能的擴(kuò)張，社會(huì)的發(fā)展也同樣依賴于人。(3)個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。個(gè)人在社會(huì)生活中，總是在從事這樣那樣的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，這些活動(dòng)作用與社會(huì)，從而在社會(huì)歷史發(fā)展的過程中留下自己的印記。(4)個(gè)人活動(dòng)并不是隨心所欲的，它要受到社會(huì)條件和客觀規(guī)律的制約。3.為什么說人生的真正價(jià)值在于人的社會(huì)價(jià)值?答案要點(diǎn)：(1)人生價(jià)值一方面是指個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；另一方面是社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的尊重和滿足。前者體現(xiàn)了個(gè)人行為對(duì)社會(huì)和他人的意義，我們稱之為社會(huì)價(jià)值；后者體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)體存在和個(gè)體對(duì)自身存在的意義，我們稱為自我價(jià)值。(2)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是互為前提、不可分割的。人們追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其前提就是要對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，也就是必須要有社會(huì)價(jià)值。當(dāng)人們具備了較高的社會(huì)價(jià)值時(shí)，就成為受人尊敬，受社會(huì)贊譽(yù)的人，從而引發(fā)較強(qiáng)的自我價(jià)值感。所以，如果只看到人的自我價(jià)值而不考慮社會(huì)價(jià)值，自我價(jià)值成了無源之水，根本也無法實(shí)現(xiàn)。(3)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提，必須是為社會(huì)做貢獻(xiàn)。而人們認(rèn)為自己對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有價(jià)值、有意義，其前提也是為社會(huì)和他人做出貢獻(xiàn)。所以，說到底，人們只有為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)才可能獲得幸福的生活，不僅生活的物質(zhì)基礎(chǔ)有保障，人的精神世界也感到充實(shí)和愉快。因此，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。4.簡述拜金主義、享樂主義和實(shí)用主義的主要錯(cuò)誤之處。答案要點(diǎn)：(1)所謂拜金主義亦稱貨幣拜物教，是隨著私有制和商品關(guān)系產(chǎn)生而出現(xiàn)和發(fā)展起來的一種腐朽沒落的價(jià)值觀念。在現(xiàn)實(shí)生活中，拜金主義表現(xiàn)為對(duì)金錢的盲目崇拜和迷信，以追求金錢為人生的最高價(jià)值，并且主張一切價(jià)值都要服從于金錢價(jià)值。拜金主義者為了取得金錢而不惜使用一切手段。(2)享樂主義人生價(jià)值觀表現(xiàn)為過分看重人生的物質(zhì)享樂，認(rèn)為人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂，通常包含物質(zhì)追求和精神滿足兩個(gè)方面的內(nèi)容。享樂主義作為一種有影響的社會(huì)思潮，是特定民族、階級(jí)、階層或社會(huì)團(tuán)體思想傾向和生活態(tài)度的反映；作為一種系統(tǒng)化的理論主張，享樂主義的核心理念是個(gè)人主義，把獲得感觀上的快樂和物質(zhì)上的滿足作為一種人生目的和人生境界。(3)實(shí)用主義人生價(jià)值觀把“是否對(duì)自己有用”作為行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，把“有用”、“有利”、“方便”作為待人處事的原則和信條。實(shí)用主義者認(rèn)為，人生的價(jià)值就在于“有用”和“方便”，有用即價(jià)值。金錢、地位、權(quán)力對(duì)我是有用的，人活著就要追求這些東西。5.如何正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系?答案要點(diǎn)：(1)集體利益和個(gè)人利益是辨證統(tǒng)一的。一方面，個(gè)人利益和集體利益互為前提而存在；另一方面，個(gè)人利益和集體利益相互促進(jìn)和共同發(fā)展。(2)集體利益和個(gè)人利益在特定條件下是矛盾的。集體利益是全局利益、長遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，個(gè)人利益是局部、眼前利益，因此，兩者在一定時(shí)期，一定條件下是對(duì)立的。現(xiàn)實(shí)生活中兩者會(huì)出現(xiàn)不可同時(shí)兼得的情況。在兩者必選其一的情況下，集體主義價(jià)值觀要求人們把集體利益放在第一位，集體利益高于個(gè)人利益，為了集體利益放棄個(gè)人利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益甚至生命來保衛(wèi)集體利益。6.簡述如何樹立正確的義利觀、苦樂觀。

答案要點(diǎn)：(1)樹立正確的義利觀，要堅(jiān)決反對(duì)見利忘義、要努力提倡義利統(tǒng)一。(2)樹立正確的苦樂觀，要用勞動(dòng)創(chuàng)造快樂，要保持樂觀的態(tài)度，堅(jiān)定人生信念。第六章追求人生理想的實(shí)現(xiàn)一、單項(xiàng)選擇題：1.B2.C3.B4.C5.B二、多項(xiàng)選擇題：1.ABD2.ABCD3.BC4.ABD5.BCD三、辨析題：1.一個(gè)人只要樹立了理想，就能干出一番事業(yè)。答案要點(diǎn)：觀點(diǎn)錯(cuò)誤。(1)理想作為人生的奮斗目標(biāo)，屬于社會(huì)意識(shí)，對(duì)人們會(huì)產(chǎn)生重大的影響。不同性質(zhì)的理想對(duì)人生、社會(huì)有不同的作用。崇高理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著指導(dǎo)和促進(jìn)作用。崇高理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器，是我國民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量，是人生的精神支柱。一個(gè)人沒有理想肯定干不出一番事業(yè)，因此，從這個(gè)意義上說，題中觀點(diǎn)有一定合理成分。(2)即使樹立了崇高科學(xué)理想，也必須具備一定的主客觀條件，才能使理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，從主觀上講，特別需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，有艱苦奮斗精神，事業(yè)才能成功。同時(shí)，一個(gè)人能不能干出一番事業(yè)，除了要樹立理想，還必須具備其他條件，如主觀能動(dòng)性的發(fā)揮等。所以，從這個(gè)意義上說，題中觀點(diǎn)有不合理之處，而且容易夸大理想的作用，陷于唯心主義。2.知足者常樂，理想只是自討苦吃。答案要點(diǎn)：觀點(diǎn)錯(cuò)誤。(1)理想是人生前進(jìn)的方向，人生前進(jìn)的動(dòng)力，人生的精神支柱。樹立崇高的理想是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要條件。(2)理想高于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展方向。理想是比現(xiàn)實(shí)更高遠(yuǎn)、更美好的目標(biāo)，能激發(fā)人們?nèi)プ非蟆⑷^斗，能指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，對(duì)人們的行動(dòng)產(chǎn)生巨大的鼓舞作用。(3)安于現(xiàn)狀，認(rèn)為理想是自討苦吃，滿足于知足常樂，否定了理想的對(duì)人生發(fā)展的重要作用，只會(huì)限制自己的發(fā)展，妨礙自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。3.共同理想是黨的理想，和我個(gè)人沒有關(guān)系。答案要點(diǎn)：(1)在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國各族人民的共同理想是把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美