《論語(yǔ)》（顏淵）閱讀題一、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔①矣夫?！保?.27）子曰：“奢則不孫②，儉則固。與其不孫也，寧固③。”（7.36）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸④仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事⑤斯語(yǔ)矣?！保?2.1）（1）下面各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（）A、孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，就可以不離經(jīng)叛道了?！盉、在孔子看來(lái)，與其越禮，則寧可寒酸，以維護(hù)禮的尊嚴(yán)。C、孔子說(shuō)：“只要你有一天克服了自己，按照禮的要求去做事，天下的人就會(huì)稱(chēng)贊你是仁人了。”D、孔子認(rèn)為，實(shí)行仁德，完全在于自己，而不在于別人。（2）在孔子看來(lái)，“仁”與“禮”二者關(guān)系如何？二、顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。（1）下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語(yǔ)》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。B．孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。C．孔子認(rèn)為，仁應(yīng)以禮為基礎(chǔ)，禮應(yīng)以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。D．克己復(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容。（2）仲弓問(wèn)仁時(shí)，孔子的回答是“己所不欲，勿施于人”；結(jié)合上面選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)“仁”的理解。（3分）三、顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁②焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目③?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《論語(yǔ)12.1?顏淵》）⑴下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語(yǔ)》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．孔子認(rèn)為，克制自己，一切都照著禮的要求去做就是仁。B．孔子認(rèn)為，實(shí)行仁德，在于自己，同時(shí)也靠別人來(lái)完成。C．克己復(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。D．孔子以禮來(lái)規(guī)定仁的內(nèi)容，依禮而行就是仁的根本要求。⑵對(duì)于孔子提出的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，你是如何理解的？（3分）四、顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁②焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目③?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）（1）下面各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語(yǔ)》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A、《論語(yǔ)》這一章闡述了孔子“克己復(fù)禮為仁”的主張，據(jù)《左傳?昭公十二年》記載：“仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮，仁也。’”可見(jiàn)“克己復(fù)禮”是孔子以前就有的古語(yǔ)，儒家用之作為一種自我修養(yǎng)的方法。B、仁是儒家學(xué)說(shuō)中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容，而核心是指人與人的相親相愛(ài)?！凹核挥鹗┯谌恕?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是實(shí)行“仁”的主要方法。C、“禮”，人類(lèi)社會(huì)行為的法則，標(biāo)準(zhǔn)、儀式的總稱(chēng)。包括了社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而長(zhǎng)期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節(jié)儀式；人們相互之間表示尊敬謙讓的言語(yǔ)或動(dòng)作，也包括社會(huì)上通行的法紀(jì)、道德和禮貌。D、孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，認(rèn)為依禮而行就是仁的根本要求?！翱思簭?fù)禮為仁”，即：人們的言語(yǔ)行動(dòng)都能符合禮的規(guī)范，就是仁。實(shí)行仁，在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵談到自己雖然不聰敏，但請(qǐng)老師孔子讓他按自己的想法去做。（2）在這段對(duì)話中可以看出，孔子認(rèn)為“禮”與“仁”具有怎樣的關(guān)系？（請(qǐng)用自己的話回答）（3分）五、顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目①?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“雖回不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?《論語(yǔ)·顏淵篇》)【注】①目：綱目，條目，具體要點(diǎn)。(1)下面各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語(yǔ)》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．《論語(yǔ)》這一章闡述了孔子“克己復(fù)禮為仁”的主張，據(jù)《左傳·昭公十二年》記載：“仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮，仁也?！笨梢?jiàn)“克己復(fù)禮”是孔子以前就有的古語(yǔ)，儒家用之作為一種自我修養(yǎng)的方法。B．仁是儒家學(xué)說(shuō)中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容，而核心是指人與人的相親相愛(ài)?！凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是實(shí)行“仁”的主要方法。C．“禮”，人類(lèi)社會(huì)行為的法則，標(biāo)準(zhǔn)、儀式的總稱(chēng)。包括了社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而長(zhǎng)期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節(jié)儀式；人們相互之間表示尊敬謙讓的言語(yǔ)或動(dòng)作，也包括社會(huì)上通行的法紀(jì)、道德和禮貌。D．孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，認(rèn)為依禮而行就是仁的根本要求。“克己復(fù)禮為仁”，即：人們的言語(yǔ)行動(dòng)都能符合禮的規(guī)范，就是仁。實(shí)行仁，在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵談到自己雖然不聰敏，但請(qǐng)老師孔子讓他按自己的想法去做。(2)在這段對(duì)話中可以看出，孔子認(rèn)為“禮”與“仁”具有怎樣的關(guān)系？(請(qǐng)用自己的話回答)六、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人平哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?《顏淵》)(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A孔子認(rèn)為如果每個(gè)人都能夠按禮的要求來(lái)克制、約束自己，就可以使人人成為君子，全社會(huì)也就可以弘揚(yáng)仁道，實(shí)現(xiàn)理想的大同世界。B．“仁”作為道德意識(shí)和人文精神的外化，具有約束性的特點(diǎn)。C．“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。D．孔子一貫主張以禮馭情，以禮約束自己言行，使自己的視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都符合禮的規(guī)定，即符合社會(huì)道德規(guī)范的要求。(2)孔子還談到“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”，結(jié)合上面的選段，簡(jiǎn)述你對(duì)孔子“仁”的理解。七、顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目①?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“雖回不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵篇》）（1）下面各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語(yǔ)》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．《論語(yǔ)》這一章闡述了孔子“克己復(fù)禮為仁”的主張，據(jù)《左傳·昭公十二年》記載：“仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮，仁也?！笨梢?jiàn)“克己復(fù)禮”是孔子以前就有的古語(yǔ)，儒家用之作為一種自我修養(yǎng)的方法。B．仁是儒家學(xué)說(shuō)中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容，而核心是指人與人的相親相愛(ài)。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是實(shí)行“仁”的主要方法。C．“禮”，人類(lèi)社會(huì)行為的法則，標(biāo)準(zhǔn)、儀式的總稱(chēng)。包括了社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而長(zhǎng)期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節(jié)儀式；人們相互之間表示尊敬謙讓的言語(yǔ)或動(dòng)作，也包括社會(huì)上通行的法紀(jì)、道德和禮貌。D．孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，認(rèn)為依禮而行就是仁的根本要求?！翱思簭?fù)禮為仁”，即：人們的言語(yǔ)行動(dòng)都能符合禮的規(guī)范，就是仁。實(shí)行仁，在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵談到自己雖然不聰敏，但請(qǐng)老師孔子讓他按自己的想法去做。（2）在這段對(duì)話中可以看出，孔子認(rèn)為“禮”與“仁”具有怎樣的關(guān)系？（請(qǐng)用自己的話回答）（3分）八、①顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)?顏淵》）②孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。（《孟子?離婁下》）（1）下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，認(rèn)為克制自己、依禮而行就是仁的根本要求。B．仁就在自己的身心上；修養(yǎng)仁德，既在于自己，也在于別人。C．君子之所以不同于一般人，是因?yàn)樗４嬖谛睦锏乃枷氩煌?。D．君子踐仁存禮，是一個(gè)基于仁和禮的人，也就是懂得愛(ài)與敬的人。（2）結(jié)合上面選段，你認(rèn)為孔子和孟子在“仁”和“禮”的關(guān)系上有什么不同的看法？（3分）九、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。(6分)顏淵問(wèn)仁。子曰，“克己復(fù)禮①為人。一日克己復(fù)禮，天下歸仁②焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰，“請(qǐng)問(wèn)其目③?！弊釉?，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰，“回雖不敏，請(qǐng)事④斯語(yǔ)矣。”(《論語(yǔ)·顏淵》)(1)對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是()（3分)A.克己復(fù)禮就是克制自己，一切都按照禮的要求去做，孔子認(rèn)為，一旦大家這樣做了，天下就可以歸于仁道。B．孔子認(rèn)為，仁德的修為，既要靠自己來(lái)實(shí)行，也要依靠別人的檢查督促來(lái)完成。C.孔子用克己復(fù)禮來(lái)回答顏淵所問(wèn)的“仁”，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)人們要通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。D．這一章，孔子以禮來(lái)回答“仁”，實(shí)際上就是用禮來(lái)規(guī)定仁，在他看來(lái)依禮而行就是仁的根本要求。(2)結(jié)合選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)于孔子提出的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的理解。(3分)答：十、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。曾子①曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳②不習(xí)乎？”（1.4）子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保?.17）司馬牛③問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（12.4）（1）下面各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（）A、《論語(yǔ)》書(shū)中多次談到自省的問(wèn)題，要求孔門(mén)弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)。B、曾子認(rèn)為，作為君子每天應(yīng)該多次反省自己是否盡力為他人謀事，對(duì)朋友是否誠(chéng)實(shí)守信，是否認(rèn)真溫習(xí)名家著作。C、孔子認(rèn)為，見(jiàn)到賢者就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見(jiàn)到不賢的人，則應(yīng)該反省自己有沒(méi)有與他相類(lèi)似的錯(cuò)誤、不足。D、孔子對(duì)心懷“憂”“懼”的司馬牛說(shuō)，只要自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，就沒(méi)有什么可以憂愁和恐懼的，就可以成為一個(gè)君子。（2）儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，選段中強(qiáng)調(diào)的個(gè)人修養(yǎng)是“自省”，你認(rèn)為這種方法對(duì)于放眼世界的現(xiàn)代人有何啟迪？十一、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉蘑僭唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”（12.5）【注釋】①子夏：名商，“孔子十哲”之一。（1）下面各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（）A、司馬牛恥其兄弟之行徑，認(rèn)為有失于禮，遂道其沒(méi)有兄弟。B、子夏勸慰司馬牛只要做一個(gè)君子，就不用發(fā)愁沒(méi)有兄弟。C、在子夏眼里，君子是做事嚴(yán)肅認(rèn)真，沒(méi)有過(guò)失，待人接物恭敬有禮的人。D、子夏說(shuō)，一個(gè)人的生與死是由命運(yùn)決定的，一個(gè)人的富與貴是由老天爺安排的。（2）請(qǐng)概述子夏的觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)對(duì)于“志在四方”的你有何啟示？十二、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗龋俊痹唬骸叭ナ?。自古皆有死，民無(wú)信不立。”（12.7）（1）下面各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（）A、孔子認(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：食、兵、信，這三者是立國(guó)的根本。B、“民信”是“足食”“足兵”的前提和先決條件。這三者當(dāng)中，信是最重要的。C、得民信，就是得民心，無(wú)往而不勝；失民信，就是失民心，“民無(wú)信不立”，一個(gè)得不到人民信任百姓擁戴的統(tǒng)治者，是不可能存在下去的。D、孔子認(rèn)為在“必不得已而去”的特定情況下，三者之中的“足食”“足兵”可以作權(quán)宜的調(diào)整而暫時(shí)舍棄，但“民信”則始終要牢牢把握，這是孔子獨(dú)具智慧的政治遠(yuǎn)見(jiàn)。（2）孔子說(shuō)過(guò)“人而無(wú)信，不知其可”，上面的語(yǔ)段中“民無(wú)信不立”體現(xiàn)了孔子怎樣的政治思想？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。十三、子貢問(wèn)政。子曰:足食,足兵,民信之矣。子貢曰:必不得已而去,于斯三者何先?曰:去兵。子貢曰:必不得已而去,于斯二者何先?曰:去食。自古皆有死,民無(wú)信不立”。問(wèn)：①如果從“義”和“利”關(guān)系角度來(lái)解讀，孔子的觀點(diǎn)是什么？重義輕利②你認(rèn)同孔子的觀點(diǎn)么？請(qǐng)做簡(jiǎn)要評(píng)析。十四、子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！保?2.7）季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保?2.19）齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！保?2.11）（1）、孔子認(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：“□、□、□”。三者中，“□”是最重要的。（2）、從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國(guó)思想？十五、子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7）季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保?2.19）齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！保?2.11）（1）．同是“問(wèn)政”，孔子的回答卻不相同，從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國(guó)思想？（1分）（2）．面對(duì)同樣的問(wèn)題，孔子為什么分別作了不同的回答？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理解。（3分）十六、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎①？”曰：“二②，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（12.9）【注釋】①盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國(guó)家的一種田稅制度，抽取收獲的十分之一。②二：指國(guó)家從耕地的收獲中抽取十分之二作為田稅。（1）下面各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（）A、這一章反映了儒家學(xué)派“富民”的經(jīng)濟(jì)思想。B、有若認(rèn)為削減田稅的稅率，以使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，只要百姓富足了，國(guó)家就不可能貧窮。C、有若認(rèn)為國(guó)家用度不足不可怕，百姓不足才是關(guān)鍵，百姓不足國(guó)家就不能統(tǒng)治下去。D、有若認(rèn)為要減輕百姓負(fù)擔(dān)的觀點(diǎn)同時(shí)也表現(xiàn)了儒家仁政愛(ài)民的思想。（2）結(jié)合上面的語(yǔ)段，談?wù)勏旅嬲Z(yǔ)段表現(xiàn)了孔子的什么政治思想。子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（13.9）十七、閱讀下面文言文，按要求答題哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎①？”曰：“二②，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”《顏淵篇第十二》（1）下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.這一章反映的是儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其基本核心核心是“富民”思想。B.有若認(rèn)為，只有削減田稅的稅率，才能使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。C.按照時(shí)令，役民于時(shí)，老百姓才能服從君王的統(tǒng)治。D.君王不應(yīng)搜刮民脂民膏來(lái)聚斂財(cái)富，老百姓富足君王才能富足（2）結(jié)合上面選段，分析本文所反映的經(jīng)濟(jì)思想的合理性。十八、（甲）哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”①有若建議哀公采取的具體措施是什么？②結(jié)合哀公與有若的對(duì)話背景，簡(jiǎn)要分析有若的觀點(diǎn)中所包含的儒家思想。（乙）孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他最能代表儒家思想?！墩撜Z(yǔ)》是他思想的精華，自然也就傳達(dá)了儒家思想的核心——仁。不管他要說(shuō)什么東西，其最終目的就是教人們一定要仁慈，別人打了你的左臉，一定要把自己的右臉伸過(guò)去，只有這樣才顯得仁慈。③上面這段文字對(duì)儒家“仁”的思想理解是否正確，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。十九、閱讀《論語(yǔ)》和材料中的文字，然后回答問(wèn)題。哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”2008年7月22日，國(guó)家稅務(wù)總局發(fā)布數(shù)據(jù)，上半年全國(guó)稅收達(dá)32553億元，同比增長(zhǎng)30.5%；同時(shí)，上半年個(gè)人所得稅完成2135億元，增長(zhǎng)27.3%。相對(duì)于上半年GDP的同比增長(zhǎng)數(shù)字（10%左右），這兩個(gè)30%左右的增長(zhǎng)，不能不令人憂心。（“納稅人俱樂(lè)部”）（1）用盡可能簡(jiǎn)潔的字眼概括“有若”的觀點(diǎn)。（2分）（2）第二段材料“憂心”什么？這份“憂心”和“有若”的觀點(diǎn)有聯(lián)系嗎？（3分）二十、齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?！?．齊景公說(shuō)“雖有粟，吾得而食諸”，你認(rèn)為齊景公真正理解孔子的話了嗎？2．為什么說(shuō)“孝弟也者，其為人之本與”？二十一、閱讀《論語(yǔ)》中的文字，回答下面的問(wèn)題。（6分）齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?！?3、齊景公說(shuō)“雖有粟，吾得而食諸”，你認(rèn)為齊景公真正理解孔子的話了嗎？24、為什么說(shuō)“孝弟也者，其為人之本與”？23、齊景公的結(jié)論只關(guān)心生活中的“吾”，只關(guān)心“吾食之”，并且是一個(gè)反問(wèn)句，與孔子君臣父子天倫人倫關(guān)系的理解實(shí)在是天壤之別。24、因?yàn)槲覀兊纳歉改附o的，沒(méi)有父母就沒(méi)有我們，他們給了我們?nèi)碎g第一愛(ài)。因此一個(gè)人連父母都不愛(ài)，都不孝敬，就失去了對(duì)這個(gè)世界的愛(ài)的根本了。烏鳥(niǎo)尚知反哺，更何況人！二十二、齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（1）、有子的“為仁之本”，這里的“本”指的是“□、□”，立“本”的目的就是要使“□□”（2）、從第一章看，孔子認(rèn)為治理國(guó)家的根本是什么？二十三、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。（6分）季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃①?！保ㄟx自《論語(yǔ)·顏淵》）【注】①偃：仆倒，倒下。（1）下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語(yǔ)》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．孔子用“正”字銓釋“政”字，忠告季康子，希望他為政能正本清源，以身作則，篤守正道。只有這樣，人民才能歸于正道。B．孔子認(rèn)為季康子行為欠正，作為執(zhí)政者不能起到表率作用。因此譴責(zé)他“殺無(wú)道”以“就有道”，必將導(dǎo)致“民免而無(wú)恥”。C．孔子認(rèn)為，為政治本之道，本來(lái)不在于兇殘很戾，專(zhuān)恃刑殺，而要以仁厚的情懷和道德禮法引導(dǎo)人民向上向善。D．孔子用“風(fēng)”“草”的譬喻闡明君民關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者若能以身作則，為民模范，自能收到上行下效、風(fēng)行草偃的效果。（2）體現(xiàn)了孔子怎樣的為政觀？（3分）二十四、閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，然后回答問(wèn)題。季康子問(wèn)政于孔子，曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”(1)在本章中，孔子借用“風(fēng)”與“草”的比喻，說(shuō)明了什么道理？(請(qǐng)用文中原句回答)(2)你是否贊成本章中孔子的觀點(diǎn)？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際做簡(jiǎn)要說(shuō)明。二十五、閱讀《論語(yǔ)》中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃。”（1）在本章中，孔子借用“風(fēng)”與“草”的比喻，說(shuō)明了什么道理？（請(qǐng)用文中原句回答）(1分)（2）孔子一方面強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的熏陶作用，一方面又號(hào)召自己的學(xué)生對(duì)求“鳴鼓而攻之”，這樣做是否自相矛盾？請(qǐng)對(duì)此談?wù)勀愕目捶?。?分）二十六、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道①，以就有道②，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)③，必偃④?！保?2.19）【注釋】①無(wú)道：指無(wú)道之人。②有道：指有道之人。③草上之風(fēng)：指風(fēng)加之于草。④偃：撲倒。（1）下面各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（）A、在政治上實(shí)在無(wú)法可施時(shí)，當(dāng)政者“殺無(wú)道以就有道”，是可取。B、“子欲善，而民善矣”既是孔子的反駁，也是對(duì)當(dāng)政者的善意規(guī)勸。C、孔子認(rèn)為要使民善關(guān)鍵在于當(dāng)政者個(gè)人的道德表率作用。D、本文最后一句話用了貼切的比喻，形象化的語(yǔ)言增加了說(shuō)服力。（2）結(jié)合上面的選段，如何理解下面選段中“政”與“正”的關(guān)系？季康子問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥①以正，孰敢不正？”（12.17）【注釋】①帥：率領(lǐng)，帶頭。二十七、季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道①，以就有道②，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)③，必偃④?！薄咀ⅰ竣贌o(wú)道：指無(wú)道的人。②有道：指有道的人。③草上之風(fēng)：指風(fēng)加之于草。④偃：仆，倒。(1)下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．在政治上實(shí)在無(wú)法可施時(shí)，當(dāng)政者“如殺無(wú)道，以就有道”，是不得已而為之。B．在上位的人只要善理政事，百姓就不會(huì)犯上作亂。當(dāng)政者個(gè)人的道德表率是非常重要的。C．“子欲善而民善矣”既是孔子的反駁，也是對(duì)當(dāng)政者的善意規(guī)勸。D．最后一句運(yùn)用比喻，形象化的語(yǔ)言增強(qiáng)了說(shuō)服力。(2)“政者正也。子帥以正，孰敢不正”，孔子政治思想中，對(duì)為官者要求十分嚴(yán)格，正人先正己。結(jié)合上面語(yǔ)段，談?wù)勀銓?duì)“正”的看法。二十八、閱讀《論語(yǔ)》中的幾段文字，然后回答問(wèn)題?？鬃釉唬骸扒螅o(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”……季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”……孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！薄?）從“何以伐為？”和“焉用殺？”中可以看出孔子的政治主張，那么孔子提倡的是什么呢？（1分）（2）孔子強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的學(xué)生對(duì)求“鳴鼓而攻之可也！”,這樣做不是自相矛盾的嗎？對(duì)此請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?？?分）二十九、樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德、修慝(1)、辨惑。”子曰：“善哉問(wèn)！先事后得(2)，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？”

【注釋】(1)修慝：慝，音ｔè，邪惡的念頭。修，改正。這里是指改正邪惡的念頭。

(2)先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。(3)忿：忿怒，氣憤。

（1）下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語(yǔ)》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．這一章里孔子仍談個(gè)人的修養(yǎng)中的三個(gè)問(wèn)題，他對(duì)學(xué)生提出這一問(wèn)題給予充分的肯定。B．孔子認(rèn)為，要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過(guò)多地考慮物質(zhì)利益；C．孔子認(rèn)為嚴(yán)格要求自己，要指出他人的過(guò)錯(cuò)，但不過(guò)多地去指責(zé)別人，就能除去邪惡的念頭；D．孔子重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)感情沖動(dòng)的毛病，不要以自身的安危作為代價(jià)，這就可以辨別迷惑。（2）子曰：“主忠信，徙義，崇德也?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)要“忠信”和“義”，就能提高道德修養(yǎng)，結(jié)合上面選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明