PAGE1-第21講西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精神的起源和文藝復(fù)興[主干整合·厘清史實]一、西方人文精神的起源1．背景(1)政治條件：公元前5世紀(jì)，雅典等一些古希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。(2)經(jīng)濟條件：古希臘奴隸制經(jīng)濟的旺盛。(3)主觀條件：人在社會中的地位日益突出。2．概況代表主見意義智者學(xué)派普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”反對迷信，強調(diào)自由社會道德方面，不應(yīng)當(dāng)強求一律樹立了人的尊嚴和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)蘇格拉底提倡“有思想力的人是萬物的尺度”提出“美德即學(xué)問”的思想提出善是人的內(nèi)在靈魂，教化對美德同樣重要人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問柏拉圖關(guān)注的焦點是人類社會依據(jù)才智品德把每個人明確分工，各司其職激勵人們獨立理性思索為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活，特殊強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的進一步發(fā)展了人文主義思想二、文藝復(fù)興1．背景(1)經(jīng)濟：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)階級：手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級。(3)政治：新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)建財寶，也追求現(xiàn)世的享樂。(4)文化：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和文化典籍。2．概況(1)實質(zhì)：一場資產(chǎn)階級的思想解放運動。(2)核心：人文主義，要求確定人的價值和尊嚴。文藝復(fù)興的實質(zhì)“文藝復(fù)興”這一概念并不能揭示其本質(zhì)，它并不是古希臘羅馬文明在湮沒千年后的復(fù)興，而是新興資產(chǎn)階級的思想解放運動，可以形象地比方為“舊瓶裝新酒”，即在古希臘羅馬文明的“舊瓶”中裝上資產(chǎn)階級的“新酒”。(3)成就領(lǐng)域代表人物作品及思想文學(xué)薄伽丘《十日談》，抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣揚人類同等，主見發(fā)展人的特性但丁《神曲》，表達了對教會丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克《歌集》，最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”莎士比亞《哈姆雷特》，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”美術(shù)達·芬奇等藝術(shù)大師依據(jù)自己的感受和對人類世界的細致視察，自由發(fā)揮3.意義(1)沖破了宗教神學(xué)的束縛，促進了思想的解放，天主教會的權(quán)威受到了越來越劇烈的挑戰(zhàn)。(2)促進歐洲近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，起先更多地關(guān)注人及人生活的世界。用“三個一”記憶文藝復(fù)興[素養(yǎng)提升·融會貫穿]1．希臘先哲的精神覺醒2．文藝復(fù)興運動?探究人文精神的濫觴——智者學(xué)派與蘇格拉底史料一普羅泰格拉曾說：“雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會傾聽每一個人的見解，因為他們認為全部人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會有城邦。”對此，后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時代，或者他們自己就是國家的創(chuàng)建者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來的，作為和他們分不開的個人工作完成的。”史料二你們不能只追求榮譽和享樂，要知道，學(xué)問才是美德。你們不能只留意金錢和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西。這就是我的教義。——蘇格拉底的演講eq\a\vs4\al([思索])比較史料一、二，指出蘇格拉底對古典人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一表明智者學(xué)派主見個人的感覺和利益，強調(diào)個人的主觀意志和作用。普羅泰格拉是古希臘智者學(xué)派的典型代表，他提出“人是萬物的尺度”，強調(diào)了人的地位和確定作用，他否認世間有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)，忽視了道德的約束，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。(2)史料二說明蘇格拉底強調(diào)“知德合一”，道德行為必需以學(xué)問為基礎(chǔ)。蘇格拉底提出“美德即學(xué)問”和“相識你自己”，強調(diào)學(xué)問、美德作為個人存在價值的重要內(nèi)涵。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問。eq\a\vs4\al([試答])內(nèi)涵拓展：(從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德，留意改善人的心靈；重視對人的教化。目的：培育公民的道德價值觀，挽救城邦(克服干脆民主制的弊端)。智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同比較項智者學(xué)派蘇格拉底不同點對道德的相識強調(diào)人的價值、人的確定作用，人是萬物的尺度，而各種學(xué)問是提高人的實力的基礎(chǔ)強調(diào)學(xué)問的作用，道德和學(xué)問合二為一，道德行為必需以學(xué)問為基礎(chǔ)民主政治主見民主政治，有些激進學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)當(dāng)人人同等主見有學(xué)問、有道德的少數(shù)人治國，對民主政體特殊是雅典后期的激進民主政治表示劇烈反對歷史地位人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺自我，使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問相同點都體現(xiàn)了人文主義精神，把探討的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會以家國情懷感悟文藝復(fù)興是文化的新生材料文藝復(fù)興時期的人文主義者到處提倡人性和人權(quán)，重新思索人和神的關(guān)系。他們認為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個人的華蜜和自由符合人性的要求。——王斯德《世界通史》思索：依據(jù)材料，概括文藝復(fù)興時期人文主義的思想主見。【提示】思想主見：強調(diào)人性，反對神學(xué)束縛；追求人在現(xiàn)世中的華蜜和自由。文藝復(fù)興時期人文主義的特征(1)人文主義主要集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實質(zhì)是強調(diào)人、人的尊嚴和人的價值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義確定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和特性解放，昭示了一種全新的個人主義的倫理觀。(5)對教會和貴族的虛偽和腐敗進行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義、人性的沖突和人性的扭曲。[跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用]1．(2024·承德期末)在古希臘智者學(xué)派中，普羅狄柯否認神，認為神是想象出來的，并把對人有用的事物視為神。而克里底亞認為，神不關(guān)切人的命運。這些觀點()A．標(biāo)記著民主政治的起源B．?dāng)[脫了古希臘神話的影響C．樹立了“人是萬物的尺度”D．使哲學(xué)成為探討宗教的學(xué)問C[智者學(xué)派出現(xiàn)在民主政治的黃金時期，故A項錯誤；人文主義產(chǎn)生時，神的觀念仍占統(tǒng)治地位，故B項錯誤；材料中反映神應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人，故C項正確；智者學(xué)派關(guān)注人及人類社會，非宗教問題，故D項錯誤。]2．(2024·德州期末)公元前8世紀(jì)的希臘神話中，眾神和凡人有共同的母親——地神該亞。神與人同形同性，特性顯明。眾神也會生氣、憐憫和恐驚。這說明當(dāng)時()A．宗教信仰意識漸漸淡薄B．古典文化孕育人文思想C．理性精神主導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作D．民主政治影響思想觀念B[依據(jù)材料“眾神和凡人有共同的母親——地神該亞。神與人同形同性，特性顯明”可知，材料反映的是人神同源，是神的外在特征，不能反映信仰深淺問題，故A項錯誤；材料“眾神和凡人有共同的母親——地神該亞。神與人同形同性……眾神也會生氣、憐憫和恐驚”，反映了人神同源、同形同性且還有相同的情感，具有深厚的以人為中心的人文主義色調(diào)，故B項正確；理性指人類能夠運用理智的實力，材料并未涉及理性主義的問題，故C項錯誤；材料探討的是希臘神話，與民主政治無干脆關(guān)聯(lián)，故D項錯誤。]3．(2024·東北三省四市一模)蘇格拉底提出：人們不行能相識外部世界也不應(yīng)當(dāng)相識外部世界，因為自然界是神創(chuàng)建的，由神支配受神管理，人的理性根本不行能相識神所創(chuàng)建的東西。那么，作為人只要探討好人應(yīng)當(dāng)做的事就可以了。這體現(xiàn)出蘇格拉底的哲學(xué)思想()A．具有人文主義的色調(diào) B．屬于自然哲學(xué)范疇C．使哲學(xué)成為獨立學(xué)科 D．強調(diào)神的宏大價值A(chǔ)[通過題干中“作為人只要探討好人應(yīng)當(dāng)做的事就可以了”可以看出，蘇格拉底強調(diào)人的作用，這體現(xiàn)了人文主義精神，故選A項；蘇格拉底強調(diào)人的作用，這屬于社會科學(xué)的范疇，故解除B項；使哲學(xué)成為一門獨立學(xué)科的是亞里士多德，不是蘇格拉底，故解除C項；蘇格拉底強調(diào)的是人的作用，而不是神的作用，故解除D項。]4．(2024·深圳一模)文藝復(fù)興時期，有些學(xué)者認為人類文化在古代世界已經(jīng)達到頂點，而后隨著基督教的興起和蠻族的入侵而衰亡，人類進入千年黑暗愚昧的時代。從歷史發(fā)展的角度看，這種相識的價值在于()A．抨擊了封建君主專制B．精確描述了文明演進的過程C．掀起了文化復(fù)古浪潮D．推動了思想解放與社會轉(zhuǎn)型D[從材料中“人類文化在古代世界已經(jīng)達到頂點，而后隨著基督教的興起和蠻族的入侵而衰亡，人類進入千年黑暗愚昧的時代”可以得出文藝復(fù)興促使人類由黑暗走向光明，即推動了思想解放與社會轉(zhuǎn)型，故選D項。]宗教改革和啟蒙運動[主干整合·厘清史實]一、宗教改革1．背景(1)經(jīng)濟條件：歐洲資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。(2)思想條件：在文藝復(fù)興的影響下，人們要求改革教會的愿望日趨劇烈。(3)主要緣由：天主教會與德意志之間的沖突加深。(4)導(dǎo)火線：1517年，教皇在德意志出售贖罪券。2．概況(1)序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。(2)擴展：形成了不受羅馬教皇限制的新教，如路德派、加爾文派和英國國教。3．主見(1)因信稱義：只要虔誠地信仰靈魂便可獲得挽救。因信稱義的主見使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，是一種人文主義宗教觀。(2)簡化宗教儀式。每個人都可和上帝干脆溝通，無需神職人員干預(yù)和繁縟的禮拜儀式。(從神學(xué)角度論證了人的自由和獨立性)(3)《圣經(jīng)》是人們的唯一信仰的神圣權(quán)威。人人在上帝和《圣經(jīng)》面前都是同等的，每個基督徒都有干脆閱讀和說明《圣經(jīng)》的權(quán)利，不用盲目聽從教皇和教會的說教。(4)羅馬天主教會不應(yīng)當(dāng)干涉德意志內(nèi)部事務(wù)。(“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”)(5)僧侶可婚配和還俗，鏟除教士和俗人之間的隔閡。4．影響(1)政治方面：打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國家的形成和發(fā)展。(2)經(jīng)濟方面：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了障礙。(3)思想方面：打破了天主教會的精神壟斷，解放了思想，人文主義得到進一步傳播和發(fā)展。(4)總之，宗教改革促進了歐洲向近代社會的轉(zhuǎn)型。區(qū)分“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”(1)“因行稱義”的本質(zhì)是為加強羅馬天主教會的確定權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。(2)“因信稱義”否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的特性。(3)“信仰得救”是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展。二、啟蒙運動1．背景(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)：歐洲資本主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展。(2)階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會的壓迫。(3)政治基礎(chǔ)：封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛并阻礙了資本主義的發(fā)展。(4)思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興的推動，思想解放。(5)斗爭武器：自然科學(xué)取得很大進展，挑戰(zhàn)教會的權(quán)威。2．概況(1)核心：“理性”，即主見人自己去思索，否定一切外在權(quán)威。理性理性即人自己進行思索并運用自己的智力去相識、推斷和理解事物的實力。啟蒙思想家認為理性是推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其旨在反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治同等和經(jīng)濟自由，構(gòu)建一個更符合理性和人性的社會。(2)內(nèi)容①呼喊用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，努力構(gòu)建一個民主和科學(xué)的美妙時代。②抨擊天主教會的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和同等。(3)代表人物代表作觀點伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時代》①抨擊天主教會，反對君主專制，提倡君主立憲制②提倡“天賦人權(quán)”，在法律面前人人同等孟德斯鳩《論法的精神》①反對君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說②法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)盧梭《社會契約論》①闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想②認為人類不同等的根源是財產(chǎn)的私有康德《純粹理性批判》①認為人應(yīng)當(dāng)自己獨立思索，理性推斷②人非工具③主權(quán)屬于人民，人要自由也要自律啟蒙運動的內(nèi)容三、影響1．對歐洲(1)是一次空前的思想解放運動，進一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。(2)為法國大革命做了充分的思想動員。2．對世界(1)鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭。(2)啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用。[教材拓展]__啟蒙運動時期的自然神論自然神論是17－18世紀(jì)的英國和18世紀(jì)的法國出現(xiàn)的一個哲學(xué)觀點。自然神論者推崇理性原則，把上帝說明為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論，又稱理性神論。由17世紀(jì)英國思想家赫伯特始創(chuàng)，18世紀(jì)法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有確定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對蒙昧主義和神奇主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；認為上帝不過是“世界理性”或“有才智的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界依據(jù)它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主見用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。[素養(yǎng)提升·融會貫穿]1．宗教改革2．啟蒙運動?探究啟蒙運動的特點及對人文主義的發(fā)展史料一人生來同等，這是自然賜予每個人的權(quán)利……國家最高權(quán)力屬于全體人民……社會秩序乃是為其他一切權(quán)利供應(yīng)了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利。然而這項權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的。——盧梭《社會契約論》史料二這些哲人受被牛頓證明的萬有引力定律的影響很大，他們信任不僅存在著限制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著限制人類社會的自然法則……理性被用來檢驗一切事物——全部的人、全部的制度、全部的傳統(tǒng)。史料三啟蒙運動是歐洲文化史上光輝絢麗的一頁。在啟蒙時代，歐洲學(xué)問界對西方文明的傳統(tǒng)信仰和價值觀重新思索，強有力地掃蕩了覆蓋著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧。……崇尚科學(xué)和對人類理智的樂觀主義看法則促進了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)覺。——《中國中學(xué)教學(xué)百科全書·歷史卷》eq\a\vs4\al([思索])(1)依據(jù)史料二，分析影響哲人們提出新思想的因素是什么？史料一、二中，哲學(xué)家“將理性應(yīng)用”是從何處入手的？(2)依據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出歐洲啟蒙運動在哪些方面對西方文明的傳統(tǒng)信仰和價值觀進行了重新思索？eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一信息“自然賜予每個人的權(quán)利”反映了天賦人權(quán)學(xué)說，“國家最高權(quán)力屬于全體人民”反映了人民主權(quán)思想，“約定之上”體現(xiàn)了社會契約的思想。(2)史料二中“理性被用來檢驗一切事物”反映了啟蒙思想家用理性思索問題。(3)史料三高度評價“啟蒙運動是歐洲文化史上光輝絢麗的一頁”，表明啟蒙運動為歐洲資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位做了理論打算；同時推動了近代自然科學(xué)的發(fā)展。eq\a\vs4\al([試答])(1)因素：近代科學(xué)的發(fā)展為哲人們的思索和推斷供應(yīng)了新的思想武器。入手：從社會契約論和自然法則入手，否定封建專制制度。(2)方面：批判專制主義、教權(quán)主義，號召殲滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度。啟蒙運動對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展(1)在批判對象上：文藝復(fù)興運動把矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀，而啟蒙運動直指整個“黑暗的中世紀(jì)”。(2)從涉及領(lǐng)域看：文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運動擴展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個方面。(3)從批判形式看：啟蒙運動擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思索和推斷。(4)從思想特點看：啟蒙運動思想家不再承認外界的任何權(quán)威，而把理性作為推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)兩大旗幟，為解放全人類傳播了理性思想。以家國情懷感悟宗教改革使人文主義進一步發(fā)展與傳播材料馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“因信稱義”“平信徒(一般信徒)皆為教士”等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主見各國教會應(yīng)與羅馬教廷切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理。而加爾文派則宣稱：假如我們的統(tǒng)治者是暴君或壓迫者，那“他們就不是上帝命定的”，因此“我們在拒絕聽從并抗拒這樣的統(tǒng)治者時，并不是在抗拒上帝的意志”。——馬克垚《世界文明史》思索：依據(jù)材料，談?wù)勅绾卫斫狻榜R丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析歐洲宗教改革運動的政治意義。【提示】理解：“因信稱義”主見帶有承認特性自由的人文主義傾向；堅持國家權(quán)力高于教會，強調(diào)民族自由。意義：漸漸擺脫了羅馬教廷的限制；推動了西歐民族國家的形成；為早期資產(chǎn)階級革命奠定了思想基礎(chǔ)。宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)“因信稱義”徹底否定了教皇和羅馬天主教會的至上權(quán)威，確定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有顯明的個人自由和特性解放的人文主義色調(diào)。(2)以《圣經(jīng)》和個人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會特權(quán)和等級制度，確定了個人宗教信仰同等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨立自主的德意志民族教會，事實上是把人文主義中關(guān)于民族自由的思想進一步推向政治現(xiàn)實。(4)宗教改革的最大影響在于，勝利地運用了人文主義中的世俗精神創(chuàng)建出新教倫理，把人的心靈從罪的熬煎、來世挽救和教會束縛中解脫出來，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃朝氣。[跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用]1．馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，使得被方言分開的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝溝通。對德國來說，路德最大的意義在于他是最早找到“德意志”的人。下列對這則材料的解讀最精確的是()A．馬丁·路德的譯書行為推動了德意志國家的統(tǒng)一B．馬丁·路德的譯書行為推動了德意志宗教改革C．宗教改革促進了德意志民族意識的萌發(fā)D．宗教改革使德意志實現(xiàn)了民族國家的獨立C[馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，激發(fā)了德意志的民族意識，有利于德意志國家的統(tǒng)一，但馬丁·路德的譯書行為不能干脆推動德意志國家的統(tǒng)一，故A項錯誤；馬丁·路德用民族語言翻譯《圣經(jīng)》雖屬于德意志宗教改革的內(nèi)容之一，但并非能推動德意志宗教改革，故B項錯誤；宗教改革中馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文，使得被方言分開的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝溝通，因而激發(fā)了德意志的民族意識，故C項正確；德意志實現(xiàn)民族國家的獨立是在19世紀(jì)70年頭，故D項錯誤。]2．1536年，加爾文出版了《基督教原理》，把依靠信仰才能得救，說明成先定論，即勝利失敗，貧富榮辱都是上帝先定的，人的意志無法變更。這種宗教觀()A．在當(dāng)時具有主動作用 B．成為宗教改革的先聲C．有利于樹立教皇權(quán)威 D．違反了人文主義精神A[依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，加爾文的先定論賜予了資產(chǎn)階級進行財寶積累的合理性，促進了資本主義的發(fā)展，故A項正確；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，宗教改革的先聲是馬丁·路德宗教改革，故B項錯誤；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，加爾文宗教改革否定了教皇和教會的權(quán)威，故C項錯誤；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，加爾文宗教改革促進了人文主義精神的發(fā)展，故D項錯誤。]3．“他們將自己視為大無畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充溢著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的‘黑暗時期’，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，把人們引向光明。”“他們”發(fā)起的運動()A．復(fù)興了古代希臘人文精神B．打破了天主教會精神壟斷C．沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治D．推動了近代自然科學(xué)產(chǎn)生C[依據(jù)題干中的關(guān)鍵詞“理性”可知，這場運動指的是啟蒙運動。復(fù)興了古代希臘人文精神的是文藝復(fù)興，故A項錯誤；打破了天主教會精神壟斷的是宗教改革，故B項錯誤；沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治的是啟蒙運動，故C項正確；推動了近代自然科學(xué)產(chǎn)生的是文藝復(fù)興，故D項錯誤。]4．下表為18世紀(jì)中葉到1770年間法國聞名思想家的書籍出版次數(shù)狀況(1000－2000冊/版)。這表明法國()思想家作品名稱及出版數(shù)量(次數(shù))伏爾泰《醇厚人》43版《哲學(xué)通信》35版盧梭《新愛洛依斯》70版《盧梭全集》18版狄德羅《百科全書》24000套A．民眾文化水平提髙B．啟蒙思想家的社會地位較高C．圖書出版事業(yè)發(fā)達D．啟蒙思想受到社會廣泛關(guān)注D[由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷民眾文化水平的變更，故A項錯誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷啟蒙思想家社會地位的變更，故B項錯誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷圖書出版事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，故C項錯誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，能夠干脆反映出當(dāng)時啟蒙思想社會影響力的擴大，故D項正確。2015—2025年全國卷考情統(tǒng)計與分析考點卷別命題角度西方人文精神的起源全國卷Ⅰ2024·古代雅典的梭倫對貧富道德的看法體現(xiàn)的人文精神；2024·古代雅典的人文思想全國卷Ⅱ2015·蘇格拉底的思想主見(法制觀念)全國卷Ⅲ2024·西方人文精神的起源文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動全國卷Ⅰ2024·盧梭《社會契約論》全國卷Ⅱ—全國卷Ⅲ2024·英國宗教改革的影響；2024·法國啟蒙思想的流行；2024·雨果在小說《九三年》中反映的啟蒙運動的內(nèi)容eq\a\vs4\al([命題規(guī)律])1．從考查內(nèi)容看：西方人文精神的起源是高考命題的重點，文藝復(fù)興和宗教改革選擇題較少考查。2．從考查題型看：以選擇題為主，非選擇題也有涉及。3．從命題特點看：高考命題側(cè)重于對西方人文精神的起源和啟蒙運動的考查。其最大的亮點是在試題中融入了中國傳統(tǒng)文化，傳播了社會主義核心價值觀，起了良好的價值引領(lǐng)作用。[真題研練·感悟考法]還原歷史情景教材主干學(xué)問常考常新練點1：英國的宗教改革(2024·全國卷Ⅲ)16世紀(jì)，英國自上而下地進行宗教改革，國王成為英國國教教會唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年頭，英國國王查理二世宣布實行宗教自由，強調(diào)英國國教教會的至尊地位。此舉旨在()A．促進信仰自由 B．鞏固君主立憲C．強化專制統(tǒng)治 D．落實《權(quán)利法案》C[英國通過宗教改革確立了國王在教會中的核心地位，強化了國王在宗教和現(xiàn)實社會中的統(tǒng)治地位，從而強化了國王的專制統(tǒng)治，故C項正確；英國的宗教改革是為了擺脫羅馬教會的限制，并非為了促進信仰自由，故A項錯誤；君主立憲制在當(dāng)時尚未建立，故B項錯誤；《權(quán)利法案》提出于1689年，故D項錯誤。]練點2：古代雅典的人文思想(2024·全國卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進程而減弱B[題干說明白古希臘神話蘊含著人文思想，不能說明古代雅典宗教信仰意識淡薄，故A項錯誤；古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化，在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊含人文思想，說明人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，故B項正確；這一時期的希臘神話只是體現(xiàn)了人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運動時期，故C項錯誤；題干信息沒有體現(xiàn)出民主進程與神話的影響的關(guān)系，故D項錯誤。]練點3：古希臘的人文主義思想(2024·全國卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句醇厚話，我憎恨全部的神。”該劇深受雅典人的寵愛。這反映出當(dāng)時雅典人()A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜C．留意物質(zhì)生活 D．強調(diào)人的價值D[依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛惜人類、不屈服于暴力的英雄人物，他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進行堅韌的抗?fàn)帯ｎ}干信息反映了當(dāng)時雅典人強調(diào)人的價值，故D項符合題意。]題號命題特點練點1透視現(xiàn)象英國通過宗教改革確立了國王在教會中的核心地位抓住本質(zhì)宗教改革強化了國王在英國現(xiàn)實社會中的統(tǒng)治地位練點2特定現(xiàn)象希臘神話中諸神的擬人化，體現(xiàn)了當(dāng)時人們對人的重視發(fā)覺問題公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的神話是希臘人文思想的淵源和素材練點3“劇說”歷史為人類盜取火種而受到嚴懲的普羅米修斯說：“我憎恨全部的神。”即反對神挖掘歷史題源學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用練點4：18世紀(jì)前半期，法國學(xué)問階層思想活躍(2024·全國卷Ⅲ)18世紀(jì)前半期的法國，從前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，起先熱衷于參與沙龍聚會，探討的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會不少人也樂于資助他們。這表明()A．啟蒙思想漸漸流行 B．宮廷文化普及到民間C．專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于同等A[材料的主旨是思想家、文學(xué)家、戲劇家們思想的變更，不是宮廷文化，故B項錯誤；當(dāng)時法國專制王權(quán)強大，故C項錯誤；材料中的思想家、文學(xué)家、戲劇家們不代表平民，因此不能得出貴族與平民同等的結(jié)論，故D項錯誤；材料的關(guān)鍵信息是“思想極為活躍”，結(jié)合所學(xué)18世紀(jì)的法國可知，A項符合題意。]練點5：啟蒙運動的主要內(nèi)容(2024·全國卷Ⅲ)雨果在小說《九三年》中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機關(guān)國民公會，“既是正式選舉會議又是十字街頭，既是權(quán)威機關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國民公會所體現(xiàn)的政治理念是()A．三權(quán)分立 B．君主立憲C．人民主權(quán) D．法律至上C[法國的國民公會是普選產(chǎn)生的，是對君主專制的否定，是民主得到發(fā)展的體現(xiàn)。法國廢除君主制，成立法蘭西第一共和國，體現(xiàn)了人民主權(quán)學(xué)說和社會契約思想，故C項正確。]題號命題特點練點4情境設(shè)置沙龍聚會是一個信息溝通、思想交鋒、集體批判、探討學(xué)術(shù)的場所。以此創(chuàng)設(shè)情境，更易讓考生置身其中去思索問題角度轉(zhuǎn)換題目考查的是思想傳播的氛圍，而非傳統(tǒng)的“啟蒙思想的內(nèi)容、影響”等練點5論從史出對材料中國民公會的性質(zhì)可從政治理念上進行闡釋，即代表了革命中全體人民的利益[新題快遞·自我評估]1．中國上古神話中的諸神在形象上“神獸合一”“不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”；古希臘神話中的諸神形象則是神人同形，有人類的七情六欲。這樣的差異源于()A．主流價值觀念不同 B．經(jīng)濟發(fā)展模式差異C．文化藝術(shù)傳統(tǒng)不一 D．政治運作模式相悖A[中國上古神話與古希臘神話中諸神形象的差異源于主流價值觀的主體差異性，故A項正確。]2．“古希臘七賢”是指古希臘人所說的七個最有才智的人，生活在蘇格拉底之前的那個時代，由于當(dāng)時的哲學(xué)很少用文字記錄，所以那個年頭人們大都是探討或口頭上傳播關(guān)于人的哲學(xué)思想，然后應(yīng)用于各自的行為。由此可見，古希臘()A．以學(xué)術(shù)緩和社會沖突B