PAGEPAGE15專題02理解文中重要句子的含意-論述類文本閱讀【考點解讀】“理解文中重要句子的含意”是高考語文的必考內容。試題是干脆考查與間接考查相結合。干脆考查，是干脆出題考查；間接考查，是與分析綜合等試題交融在一起考查。“理解文中重要句子的含意”是指體會和推敲文中重要句子的含意，是在詳細的語境中分析句意和作用，包括分析句子本身的意思，句子的深層含意，體會句子的言外之意，理解句子的表達作用，分析句子運用的句式、修辭手法及其表達作用，或分析句子的表達意圖，或對抽象的句子進行闡釋使之詳細化等。論述類文章中的重要句子主要包括下面幾種：(1)干脆闡明新觀點、新理論的句子；(2)對新觀點或新理論進行確定或否定評價的句子；(3)關鍵性語句，如各段的起始句和結束句、結論句；(4)內涵較為豐富的句子。所謂“文中重要句子”，是就它們在文中的作用而言的，是指對語段、意義層次、篇章等內容或形式起著確定性影響的句子。一般來說，這樣的句子可以算是重要的句子：①從內容上看，是指能揭示文章題意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用的句子；②從表達方式看，是指那些干脆抒情或間接抒情的句子，那些發表爭論的句子；③從結構上看，是指那些能領起后文或收束前文的句子，表示承前、啟后、過渡的句子，有重要指示代詞的句子，位于全文或全段開頭、結尾處的句子；④從修辭上看，是指那些運用了比方、反問、排比、反復、象征手法的句子以及語意比較含蓄的句子。⑤此外，還有一些警句。“理解文中重要句子的含意”解題要領：所謂“重要句子”，是指在文中起重要作用的關鍵性語句，假如不理解這些句子，就難以理解文章。縱觀近幾年高考試題，“重要句子”通常指以下幾種語句：(1)結構比較困難，對理解文章有影響的語句；(2)能幫助我們精確理解整個作品的主題思想或脈絡層次的關鍵性語句；(3)內涵較為豐富的語句；(4)文章的中心句、總結句、過渡句等。一、抓住句子的關鍵詞語理解句子含意的前提是對句中重要詞語的理解，凡是有助于理解詞語含義的方法同樣適用于句子的理解。做題時要特殊留意把握句中關鍵詞語的含義，而且要領悟其在表達上的特定作用，如修飾、限制、強調等。抓住了關鍵詞語，就等于拿到了開啟重要句子含意之門的鑰匙。二、關注句子所在的語境抓住句子的關鍵詞語后，接著便要關注其所在的語言環境。只有對詳細的語境進行細致考察，我們才能夠精確無誤地把握關鍵詞語的含義，進而真正理解作者賜予句子的特殊內涵。要抓住這個句子所在的語段進行分析，重點是看與這個句子相鄰的上下句，其中往往隱含著解題的信息。此外還可以結合全文的中心來理解句意，重要的句子往往與中心愿思有著這樣那樣的聯系；還可以結合社會背景、寫作意圖和表達方式等方面來理解。還要抓住相關語句。作者要表達一個重要的意思，往往不會僅用一個句子來表達。在文中經常會有一些與該句相關的語句與原句相互參證，如前后照應句、同義反復句、反向論證句等。三、抓住句子在語段中的地位理解句子的含意，常須要察看句子在文中的地位。對于領起句，理解它就必需從它所領起的內容去分析；對于過渡句，那就要留意分析上下文段的意思；對于總括句，理解時就必需從它的上文找尋相關信息。總之，要抓住句子的“管轄”范圍，在句子的“轄區”內找尋答案。四、要進行語法和修辭分析對結構困難的長句，首先應分析它的主干，把握大意，然后再詳細分析修飾限制成分，精確把握語句的含意。理解特殊句子，就要抓住因句子成分的次序變動而突出強調的部分進行分析。有的句子運用了修辭手法，就可以依據所運用的修辭手法的表達作用進行分析理解。【真題分析】一、（2024年高考全國新課標卷Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。對文學藝術創作者來說，或早或晚，都會遭受到這個問題——為誰創作、為誰立言？習近平同志強調：“文學藝術創建、哲學社會科學探討首先要搞清晰為誰創作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創作的源頭活水，只有扎根人民，創作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”目前，文藝界普遍相識到，只有與身處的時代主動互動，深刻回應時代重大命題，才會獲得藝術創作的蓬勃朝氣。然而，在創作實踐中，還有很多作家、藝術家困惑于現實如此宏走豐富，以至于完全超出個人的相識和表現實力。我們經常聽到這樣的說法：現實太精彩了，它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發生著習焉不察而影響深遠的變更。這就為作家、藝術家視察現實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，栩栩如生地描繪誕生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活困難的結構，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的摯友確定會對聳立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻，很多人都背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們水垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內外敵人，爭取民族獨立和人民自由華蜜，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今日，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的雄偉現實是人民創建的，人民當之無愧是時代的英雄，是歷史的創建者，只有相識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力氣，才有可能從整體上把握一個時代，相識沸騰的現實。相識人民創建歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經驗革命與斗爭考驗的現代作家，還是上世紀80年頭那批經驗了知青歲月的當代作家，他們內心其實都有一方情感依據地，都和某一片土地上的人民建立了特別深切的情感關系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提示著他，他的生命和創作與這世界上更廣闊的人群休戚相關。一個普一般通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣闊人民作為我們相識現實、理解時代的依據。以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時條件下，我國文化產品供應的主要沖突已經不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，消遣和消費也是人民群眾精神文化須要的一部分，但是，有責任感的藝術家會深深感到，我們就生活在那些為美妙生活、為民族復興而奮斗的人們中間，理應對我們的共同奮斗負有共同責任。我們有責任通過形象的塑造，凝合精神上的認同。這種認同，是對國家和民族將來的認同，是與新時代宏大歷史進程的同頻共振。作家和藝術家只有把自己看成人民的兒子，主動投身于人們爭取美妙將來的壯闊征程，才有實力創建出閃爍著光明光線的文藝，照亮和雕剝一個民族的靈魂。（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）3.依據原文內容，下列說法不正確的一項是A.對于那些認為現實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的困難結構和本質內容。B.對藝術家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰，也能激發創作熱忱，促使他們投身沸騰的生活。C.老舍曾說：“不去與勞動人民結為莫逆的好友，是寫不出結牢固實的作品的。”這與文中情感共同體的理念是相通的。D.我國當下文化產品供應的主要沖突已經由量的問題轉向質的問題，藝術家的創作也應少而精，凝合共識。【答案】D【解析】本題考查理解文中重要句子的實力。試題選用文外的句子來考查文中的句子。第一步，把握題干信息要點；其次步，逐個選項到文中找對應點，概括分析，推斷正誤。D項，“藝術家的創作也應少而精”推斷錯誤，原文最終一段說“我國文化產品供應的主要沖突……是好不好、精不精”，強調文學家的創作重點在“精”也就是“質上”，而沒有說“少”。二、（2024年高考全國新課標卷Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。所謂“被遺忘權”，即數據主體有權要求數據限制者永久刪除有關數據主體的個人數據，有權被互聯網遺忘，除非數據的保留有合法的理由，在大數據時代，數字化，廉價的存儲器，易于提取、全球覆蓋作為數字化記憶發展的四大驅動力，變更了記憶的經濟學，使得海量的數字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉，往事正像刺青一樣刻在我們的數字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態，“被遺忘權”的出現，意在變更數據主體難以“被遺忘”的格局，賜予數據主體對信息進行自決限制的權利，并且有著更深的調整、修復大數據時代數字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權”不是消極地防衛自己的隱私不受侵擾，而是主體能動地限制個人的信息，并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構個人數字化記憶與遺忘的權利，與純粹的“隱私權”不同，“被遺忘權”更是一項主動性的權利，其權利主體可自主確定是否行使該項權利對網絡上已經被公開的有關個人信息進行刪除，是數據主題對自己的個人信息所享有的解除他人非法運用的權利。其次，在數據快速流轉且難以被遺忘的大數據時代，“被遺忘權”對調和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義，假如在大數據時代不能“被遺忘”，那意味著人們簡潔被囚禁在數字化記憶的監獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去的閱歷中吸取教訓，面對現實，想象將來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。最終，大數據技術加速了人的主體身份的“被數據化”，人成為數據的表征，個人生活的方方面面都在以數據的形式被記憶。大數據所建構的主體身份會導致一種危急，即“我是”與“我喜愛”變成了“你是”與“你將會喜愛”；大數據的力氣可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數據來顯示主體是什么樣的人，技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力氣。進一步說，數字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數據主體掌控，而是數據限制者選擇和構建關于我們的數字化記憶，并塑造我們的認同。這種大數據的分類系統并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數字化記憶霸權的反抗。（摘編自袁夢倩《“被遺忘權”之爭：大數據時代的數字化記憶與隱私邊界》）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A.由于數字化記憶的發展，記憶與遺忘的平衡發生了反轉，記憶變得更加簡潔。B.人的主體身份所以被數據化，是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。C.“被遺忘權”和“隱私權”的提出都是為了對抗大數據，不過前者更主動一些。D.我們要對抗數字化記憶霸權，就要成為數據限制者并構建他人的數字化記憶。【答案】A【分析】本題考查考生理解文中重要句的含義的實力。實力層級為B級。解答時應先依據選項確定原文信息所在的位置，然后細致對讀選項和原文，抓住關鍵語句，重點留意選項的表述和文中內容的整合或轉述的差別。B項將第一段“數字化記憶比選擇性刪除所耗費的成本更低”和第四段“大數據技術加速了人的主體身份的‘被數據化’”進行簡潔拼接，強加因果。C項“被遺忘權和隱私權的提出都是為了對抗大數據”曲解文意，原文第一段表明白“被遺忘權”的出現“意在變更數據主體難以“被遺忘”的格局，對于數據主體對信息進行自決限制的權利，并且有著更深的調整、修復大數據時代數字化記憶倫理的意義”。D項曲解文意。原文最終一段可推知，“數據限制者選擇和構建關于我們的數字化記憶”的行為本身屬于數字化記憶霸權，而且明確表示“適度的、合理的遺忘，是對這種數字化記憶霸權的反抗”。三、（2024年高考全國新課標卷Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關的記事文字。殷墟甲骨文的發覺對中國學術界產生了巨大而深遠的影響。甲骨文的發覺證明白商王朝的存在。歷史上，系統講解并描述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀》，但此書撰寫的時代距商代較遠；即使公認保留了較多商人語言的《尚書·盤庚》篇，其中亦多雜有西周時的詞語，明顯是被改造過的文章。因此，胡適曾主見古史作為探討對象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。甲骨文的發覺，將商人親自書寫、契刻的文字呈現在學者面前，使商史與傳聞時代分別而進入歷史時代。特殊是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續考》，證明《史記·殷本紀》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本牢靠的。論文無可辯駁地證明《殷本紀》所載的商王朝是的確存在的。甲骨文的發覺也使《史記》之類的歷史文獻中有關中國古史記載的可信性增加。因為這一發覺促使史學家們想到，既然《殷本紀》中的商王世系基本可信，司馬遷的《史記》也確如劉向、揚雄所言是一部“實錄”，那么司馬遷在《史記·夏本紀》中所記錄的夏王朝與夏王世系唯恐也不是向壁虛構。特殊是在20世紀20年頭疑古思潮流行時期，甲骨文資料證明白《殷本紀》與《世本》的牢靠程度，也使歷史學家起先擺脫困惑，對古典文獻的牢靠性復原了信念。甲骨文的發覺同時引發了震撼中外學術界的殷墟發掘。“五四運動”促使中國的歷史學界發生了兩大變更：一是提倡實事求是的科學看法，古史辨派對一切經不住史證的舊史學的無情批判，使人痛感中國古史上科學的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學界產生了巨大影響。1925年王國維在清華國學探討院講授《古史新證》，力倡“二重證據法”，亦使中國歷史學探討者起先留意地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學在中國的興起具有催生作用。1928年秋，當時的中心探討院歷史語言探討所起先發掘殷墟，其最初的目的乃是接著找尋甲骨。而其次次發掘時，已從主要找尋甲骨變成了對整個遺址全部遺存的科學發掘。甲骨文的發覺還大大加速了對傳統的中國文字學的改造。漢代以后中國的文字學家崇尚許慎的《說文解字》，傳統的文字學主要是《說文》學；但由于北宋以來金石學的發展，特殊是對金文的探討，已不斷地用商周古文字對《說文》的文字學進行補充。到了清代，對金石學的探討進一步深化，使《說文》的權威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發覺供應了漢字的早期形式，其構成離小篆甚遠，多有象形、會意文字，令當時學者眼界大開。《說文》以小篆為本說明字源的理論難以維持，從今中國文字學就進入了一個新的時期。（摘編自朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文探討》）2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.在20世紀20年頭疑古思潮流行時期，一些歷史學家對《世本》的牢靠性半信半疑，認為其中記載的一些內容唯恐是虛構的。B.舊史學的探討既缺少實事求是的科學看法，又缺乏科學的考古資料，因而它受到古史辨派的無情批判。C.王國維的“二重證據法”讓中國歷史學探討者相識到，在考證古史時不僅要留意歷史文獻的記載，也要重視地下出土的新材料。D.許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式，而主要依據小篆來探討古文字，這使它在說明字源方面存在著確定的不足。【答案】B【分析】本題考查考生理解文中重要句的含義的實力。實力層級為B級。B項來源于第四段句子：“一是提倡實事求是的科學看法，古史辨派對一切經不住史證的舊史學的無情批判，使人痛感中國古史上科學的考古資料的極端貧乏”。可以發覺，古史辨派批判的對象是經不住史證的舊史學，而并非是對全部的舊史學進行批判。而且B項“舊史學的探討既缺少實事求是的科學看法，又缺乏科學的考古資料”的表述，也過于確定。因此B項的表述有誤，它是正確選項。四、（2024年高考新課標Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。人們常說“小說是講故事的藝術”，但故事不等于小說，故事講解并描述人與小說家也不能混為一談。就傳統而言，講故事的人講解并描述親身經驗或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉化為聽眾的閱歷；小說家則通常記錄見聞傳聞，虛構故事，經過藝術處理，把它們變成小說交給讀者。除流傳形式上的簡潔差異外，早期小說和故事的本質區分并不明顯，經驗和見聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過去，作為遠行者的商人和水手最適合充當故事講解并描述人的角色，故事的豐富程度與遠行者的游歷成正比。受此影響，國外古典小說也常以人物的經驗為主線組織故事。《荷馬史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經驗和遭受，《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞，17世紀歐洲的流浪漢小說也體現為游歷見聞的連綴。在中國，民間傳聞和歷史故事為志怪類和史傳類的小說供應了用之不竭的素材，話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統故事的密切關系。虛構的加強使小說和傳統故事之間的區分清晰起來。小說中的故事可以來自想象，不確定是作者親歷親聞。小說家常閉門構思，作品大多誕生于他們離群索居的時候。小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中，或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里，杜撰他們想象中的歷險故事，但是，一名水手或許要歷盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的故事帶回倫敦；一個匠人漂泊一生，積攢下多數的見聞、掌故和趣事，當他晚年坐在火爐邊給孩子們講解并描述這一切的時候，他本人就是故事的一部分，傳統故事是否值得轉述，往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性，與傳統講故事的方式不同，小說家一般并不單純轉述故事，他是在從事故事的制作和生產，有深思熟慮的講解并描述目的。就現代小說而言，虛構一個故事并非其首要功能，現代小說的旺盛對應的是故事不同程度的減損或漸漸消逝，現代小說家對待故事的方式困難多變，以實現他們特殊的敘事目的。小說家呈現人生，有時會寫到難以言喻的個人閱歷，他們會調整講故事的方式，甚至將虛構和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀末期以來，小說家對小說故事性的破壞日趨劇烈。這時，一個故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現也有其內在的合理性——他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身。現代小說家認為，傳統的故事模式早已失去了彈性和內在活力，也失去了起初的存在價值，那些千百年來始終在給小說供應給料的故事模式已經成為制約想象力的障礙之一。（摘編自格非《塞壬的歌聲》）2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．水手在倫敦講東印度群島的所見所聞，匠人在火爐邊講自己的人生經驗，他們講的故事各有特點，但同屬于傳統故事模式。B．傳統的故事講解并描述者大多會講解并描述那些為聽眾喜聞樂見的事，小說家則會依據自己的寫作意圖審慎構思，創作新的故事。C．現代小說不太留意一個故事如何來講，因為故事情節已不再是現代小說最重要的因素，人們更留意故事之外的附加意味。D．現代小說家不喜愛傳統故事模式，視它為絆腳石，是因為他們覺得這種故事模式顯得僵化古板，已經不能促進小說藝術的發展。【答案】C【分析】本題考查考生理解文中重要句的含義的實力。實力層級為B級。C項的表述“現代小說不太留意一個故事如何來講”與原文不符，第4自然段相關語句，如“對待故事的方式困難多變”、“取決于講故事的方式”等可確證現代小說的特點恰恰是看重“如何講故事”的。因此，該項表述不符合原文，是錯誤的。【考場實戰】一、閱讀下面的文字，完成1～3題。孔子是“人禽之別”的早期探究者。《論語·為政》中，記載了幾則弟子問孝之事。他對子游的回答是：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬皆能有養，不敬，何以別乎？”說的是孝子對父母不但要“養”，而且還要“敬”。這正是現存最早的“人禽之別”的文獻資料。孟子、荀子也有過相關的論述。《孟子·離婁下》有言：“人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”孟子認為人與禽獸不同的地方“幾希”，其中一點是人能以仁義的標準行事。《荀子·王制》也說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”荀子認為人在禽獸的有氣、有生、有知之外，多了“有義”，所以“最為天下貴”，成為萬物之靈。這是戰國時期聞名的“人禽之別”的論述。孔子以“敬”為“人禽之別”的標準，是他成熟的思想的表現。子夏問孝，孔子的回答是：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”這段話里，為父母做點事，供奉些酒食，還說不上“孝”。“孝”的難得之處，在于子女對父母能時刻保持歡愉的容色。這實質上就是一個“敬”字。孔子還說過：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。”意思是即使自己的合理建議未被接受，仍舊要保持尊敬的看法。依據孔子的思路，僅僅供奉父母飲食算不上孝，只是猶如“犬馬皆能有養”的反哺而已。不供奉父母飲食，則是連犬馬那樣的畜生也不如的行為了。這是孔子言論中罕見的疾憤之語，無論對當時的人，還是后來者，都是極為嚴厲的警示。社會與人生由于崇“敬”而升華。孔子以對父母有無敬意來區分人禽，沒有孟子、荀子以仁義來區分那么具有概括性、抽象性，但卻特別詳細，抓住了人之所以為人的關鍵。人在孩提時期有父母之愛，這是自然之情，長大后供給父母很正常，但只有做到“敬”，才是對自然之情的升華，使行孝者由無意識而進入有意識的活動，達到道德理性的自覺。由于“敬”的直觀性，它在儒家倫理由家庭向社會拓展的過程中作用巨大，成為人人須要踐行的美德。《孟子·離婁下》云：“君子所以異于人者，以其故意也。君子以仁故意，以禮故意。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”孟子深得孔子思想的真髓，這段話是他對孔子看重的“敬”最簡明扼要的發揮。孔、孟所言之“敬”，后世奉為圭臬，而以宋代理學家程、朱之言最為典型。據《朱子語類》記載，朱熹有大量論“敬”的語錄。如“敬字工夫，乃圣門第一義”“敬之一字，真圣門之綱領，存養之要法”。程、朱對“敬字工夫”的闡釋，曾對維系世道人心發生了許久的影響。（摘編自周國林、梁悅《子游問孝章的深邃意蘊》，有刪改）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A.孟子、荀子認為人畜相異的地方不多，行仁義、有義是“人禽之別”，是人成為萬物之靈的緣由。B.在孝子對待父母的看法問題上，孔子認為“敬”是高于“能養”的，“敬”是“人禽之別”的關鍵。C.孔子認為，在父母面前要保持歡愉，即使父母不接受自己的合理建議，也要對他們保持尊敬。D.做到“敬”能促成行孝者道德理性的自覺，也因“敬”的直觀性，促進了儒家倫理向社會的拓展。【答案】A【解析】A項，該項將孟子、荀子兩人的觀點混同在一起，依據原文“孟子認為人與禽獸不同的地方‘幾希’，“人能以仁義的標準行事”和“荀子認為人在禽獸的有氣、有生、有知之外，多了有義，所以‘最為天下貴’，成為萬物之靈”可知，“認為人畜相異的地方不多”“行仁義”是孟子認為的，“有義”“人成為萬物之靈的緣由”是荀子認為的。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章第一段以孔子對子游的回答，強調了行孝須“敬”，第三段則對此作進一步解說。B.文章接受引用論證，引用孔子、孟子、荀子、程朱的言論都是為了證明”敬”的重要性。C.文章先論述行孝中的“敬”，再論及社會交往中的“敬”，強調了它在人際交往中的作用。D.尾段舉了朱熹對“敬”有大量論述的事實，從而論證了后世以孔孟所言之“敬”為圭臬。【答案】B【解析】B項，該項“引用論證”沒錯，也的確引用了孔子、孟子、荀子、程朱的言論，而且引用的大多數都是為了證明“敬”的重要性，但引用荀子的話時，僅僅談了“人禽之別”，沒有提到“敬”。這個選項錯選的主要緣由是對論點與論據間的關系把握不到位，分不清論據是為中心論點服務的還是為分論點服務的。3.依據原文內容，下列說法正確的一項是A.孔子以“敬”作為“人禽之別”的標準之后，說明他對于“孝”的思想趨于成熟了。B.孔子曾用罕見的疾憤之語指責不供奉父母飲食的人，是為了賜予后世嚴厲的警示。C.宋代理學家程、朱深化閘釋了孔孟所言之“敬”，并對世道人心產生了主動的影響。D.孟子在分析“人禽之別”的問題時，繼承發揚了孔子關于”敬”的解說，比孔子更進步。【答案】C【解析】A項，邏輯錯誤，由原文“孔子以‘敬’為‘人禽之別’的標準，是他成熟思想的表現”來看，是孔子思想成熟之后，才“以‘敬’為‘人禽之別’的標準”的。B項，“是為了賜予后世嚴厲的警示”錯誤，原文是“這是孔子言論中罕見的疾憤之語，無論對當時的人，還是后來者，都是極為嚴厲的警示”，選項曲解文意。D項，“孟子……繼承發揚了”錯誤，原文是“孟子深得孔子思想的真髓，這段話是他對孔子看重的‘敬’最簡明扼要的發揮”；“更進步”錯誤，原文推究不出此意。可見學生的邏輯推理實力須要加強。二、閱讀下面的文字，完成1～3題。中國的歷史小說在古代主要以“演義”形式出現，通過文學虛構，其與歷史有了根本之別。但歷史小說的虛構是有尺度的。茅盾曾說過，藝術真實應當建立在對史料的考證上，做到事事有出處，甚至“找不出證據的東西，我們最好短暫不作大膽的猜想”。新歷史小說作家則認為，只有擺脫現實生活閱歷和現有歷史材料的束縛，完成對歷史的“消解”，才有可能更加接近歷史的“真實”。于是他們傾心于探尋歷史與時間之間的關系，以虛構的熱忱執著于歷史敘事，使作品散發新的文學魅力。可以說，新歷史小說拆除了真實與虛構的樊籬，在對歷史的消解中，歷史的時間邊界隨之模糊不清，歷史的困難性和歷史的本質在文本敘述的“歷史時間”中得以呈現。新歷史小說消解歷史的一個重要方式是時間的淡出。小說像一把扇子似的把時間打開或折攏。有時完全打亂，原本在時間軸上的過去、現在和將來糾結在一起，在小說中濃縮為一剎那的功夫。這種時間的停滯，使由“過去—現在—將來”構成的歷時性故事被疊合或拆解，更多以共時性故事呈現，故事的時間支配都獲得解放，正史的權威話語也面臨質疑和挑戰。在劉震云的《家鄉相處流傳》，李馮的《另一種聲者》和《我作為英雄武松的生活片段》等小說中，敘事者無視時間的自然流程，讓故事主子公在時間軸上不斷變換著身份，自由往來過去與現在、夢境與現實之間。出現在這些小說里的“歷史”不過是一個空洞的事務背景或時間限制，看似實際卻又充溢虛幻性。作家把對人物和事務沒有價值的時間剔除。把有價值的時間放大，以此揭示小說所講解并描述的過去與現在無非千古如此、未經變異的過去、現在和將來！新歷史小說消解歷史的另一個方式是時間的循環，讓時間回到永恒的輪回的本質，以敘事時間造成對故事時間的悖離形成文本敘事的張力。莫言在小說《生死疲憊》中以佛家的六道輪回構建了歷史的傳奇敘事，達到了突破時間對人類精神本源狀態的一些遮掩和限制，讓生命真正回來到它的自然本質之中的目的。可以說，作家正是在對時間的折服中擺脫了傳統情節結構的束縛，獲得了越來越多的話語自由對歷史的消解，是為了表達作者自己對于歷史的感知，也催生了種種具有現代色調的想象。作家把不同種類、不同時代的素材雜糅在一部小說的整體結構中，既解構又建構，有利于隱喻歷史和現實，使文本更具張力；但也有一些作家將自我囿于內心的狹小天地中，這無疑大大縮小了新歷史小說的視域，令小說沉醉在一種自我沉迷、自我哀憐、自我放逐的境地了。綜觀近年來的一些新歷史小說，作家的想象力更為豐年對內心的描繪也更為細膩，但是，其對自我意識的指升卻是以自我封閉為代價的。當自我主動地躲避與當代社會思潮之間的互動之后，小說便更去了思索人類命運的堅實基礎，變得脆弱而無力。部分新歷史小說走到這一步，的確是有走向消亡的危急。（摘編自王平《虛構歷史的魅力——新歷史小說的文學價值》）1.關于原文內容的理解和分析不正確的一項是A.與傳統歷史小說相比，新歷史小說主要通過消解歷史而非考證史料的方式凸顯作品的獨特價值。B.新歷史小說以共時性故事來表現歷時性故事，打破了時間的線性形式，文本的時間支配也更加自由。C.《生死疲憊》中輪回的傳奇敘事，讓人的精神和生命不再被時間遮掩和限制，得以回來自然本質。D.當作家封閉自我內心世界，拒絕與當代社會思潮進行互動，他們創作的新歷史小說會有消亡的危機。【答案】C【解析】C項，“人的精神和生命”錯誤，偷換概念，原文第五段“莫言在小說《生死疲憊》中以佛家的六道輪回構建了歷史的傳奇敘事，達到了突破時間對人類精神本源狀態的一些遮掩和限制，讓生命真正回來到它的自然本質之中的目的”，是“生命”而不是選項的“人的精神和生命”。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章一、二段運用對比論證，清晰明確地闡明白與傳統歷史小說相比新歷史小說“新”在何處。B.文章主體部分從時間的“淡出”和“循環”兩個角度閘釋新歷史小說怎樣消解歷史，層次分明。C.文章第三段接受比方論證，形象生動地論證了“時間淡出”這一方式的意義在于“時間的停滯”。D.文章既介紹了新歷史小說的藝術特色及其獨特價值，還分析了其發展的局限，體現出辯證的看法。【答案】C【解析】C項，“形象生動地論證了‘時間淡出’這一方式的意義”錯誤，依據第三段“有時完全打亂，原本在時間軸上的過去、現在和將來糾結在一起，在小說中濃縮為一剎那的功夫……故事的時間支配都獲得解放，正史的權威話語也面臨質疑和挑戰”，可知本段論述的主要內容不是“時間淡出”的意義，而是“時間淡出”的詳細表現。3.依據原文內容，下列說法正確的一項是A.本文論述了新歷史小說消解歷史的方式及其價值，這些方式在確定程度上為其他歷史小說創作者供應了借鑒。B.新歷史小說作家留取特定歷史人物和歷史時間，放大某一“瞬間”的價值的做法，達到了揭示時間必定性的目的。C.新歷史小說作家模糊歷史時間邊界的做法，能讓作品遠離傳統歷史小說的情節結構，并獲得更多的話語自由。D.假如作家不通過具有現代色調的想象完成對小說素材的解構和建構，新歷史小說的文本張力就無法體現。【答案】A【解析】B項，“達到了揭示時間必定性的目的”錯誤，曲解文意，原文表述為“以此揭示小說所講解并描述的過去與現在無非千古如此、未經變異的過去、現在和將來！”，依據原文，是想揭示“歷史的必定性”，而非“時間的必定性”。C項，“新歷史小說作家模糊歷史時間邊界的做法”錯誤，偷換對象，原文表述為“作家正是在對時間的折服中擺脫了傳統情節結構的束縛，獲得了越來越多的話語自由”，選項中的主語是“做法”，而非原文中的“作家”。D項，“假如……就無法體現”錯誤，表述確定，新歷史小說的文本張力不僅僅靠作家的想象實現。三、閱讀下面的文字，完成1～3題。中國自古便有“俠”。春秋戰國時代，豪俠橫行，韓非子認為“儒以文亂法，俠以武犯禁”，朝廷對俠客也是“用之則為虎，不用則為鼠”。西漢司馬遷在《史記》中為郭解、朱家、田仲等游俠列傳，對“俠”予以正面評價：“其言必行，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。”武俠文學起源于先秦史書中的游俠傳記，后至唐傳奇、宋話本中的劍俠故事，再到明清《三俠五義》等俠義、公案小說，漸成氣候。進入20世紀三四十年頭，武俠小說形成爭鳴之勢。中國俠文化與同時代的大眾文化心理存在一種對話關系。武俠小說的根本觀念在于“挽救”：一方面在追尋儒家廟堂文化以求社會公正而遭受失落后尋求他人挽救，是弱者心態的想象性治愈；另一方面，則期望在挽救他人中超越生命的有限性。在他救與救人之間，人們內心深處還潛藏著更加困難、沖突的感情機制——“桃源情結”和“嗜血欲望”，時刻左右互搏。每一次武俠文化的興盛，都有其時代必定性。20世紀五六十年頭，由金庸、梁羽生開創的新派武俠小說，與傳統武俠小說產生的語境是相像的，所謂亂世出豪俠，亂世亦出制造豪俠的文學。彼時的香港，社會開放，文化自由，但這一方樂土，同時置身于中國內地、中國臺灣及英美等各方之間，各種勢力在這里公開共存，暗相角逐。在此社會文化語境下，特性解放、民族融合、無政府主義等現代意識出現在金、梁小說中，迥異于傳統武俠文學。20世紀80年頭，