荀子勸學《》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學篇》。勸學，就是鼓勵學習。本篇較系統地論述了學習的理論和方法。前一部分，論述學習的重要性;后一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題;而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想。荀子認為，學習可以增長知識才干，修養品德氣質;持之以恒、堅持不懈是正確的學習態度;要學習儒家經典，同時要善于向求賢者求教，也要善于教人;學習要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。作品原文君子1曰：學不可以已2。青，取之于藍3而青于藍4;冰，水為之而寒于水。木直中繩5，6以為輪，其曲中規7。雖有暴8，不復挺9者，使之然也。故木受繩10則直，金11就礪12則利，君子博學而日參省乎己13，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言14，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。吾嘗終日而思矣15，不如須臾之所學16也;吾嘗17而望矣，不如登高之博見18也。登高而招19，臂非加長也，而見者遠20;順風而呼，聲非加疾21也，而聞者彰22。假輿馬者23，非利足也24，而致25千里;假舟楫26者，非能水27也，而絕28江河。君子生29非異也，善假于物也30。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以31羽為32巢，而編之以發，系之葦33，風至折34，卵破子死。巢非35不完也，所系者然36也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑37。蘭槐之根是為芷，其漸之38，君子不近，庶人不服39。其質40非不美也，所漸者然也41。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟42而近中正43也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生44。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱45，柔自取束46。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。酸，而聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。蛇無足而飛，鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。昔者巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之。傲、非也，、非也;君子如向矣。學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。問者，勿告也;告者，勿問也;說者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂之。故君子不傲、不隱、不，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。百發失一，不足謂善射;千里跬步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。詞句注釋1.君子：指有學問有修養的人。2.學不可以已(yǐ)：學習不能停止。3.青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，藍。(liǎo)藍：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長橢圓形,干時暗藍色。花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。于：從4.青于藍：比藍(更)深。于：比。5.中(zhòng)繩：(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。6.(róu)以為輪/使之然：：通“”，用火烤使木條彎曲(一種手工藝)。以：把。為：當作。然：這樣。7.規：圓規，測圓的工具。8.雖有(yòu)暴(pù)：即使又曬干了。有，通“又”。，枯。暴，同“曝”，曬干。暴，枯干。9.挺：直。10.受繩：用墨線量過。11.金：指金屬制的刀劍等。12.就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。13.參(cān)省(xǐng)乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查;二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。知(zhì)：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。14.遺言：猶古訓15.吾嘗終日而思矣：每天，時時刻刻思考16.須臾之所學也：在極短的時間內所學到的東西。須臾(yú)：片刻，一會兒。17.(qǐ)：抬起腳后跟站著。18.博見：看見的范圍廣，見得廣。19.招：招手。20.而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉折。21.疾：快，速。這里引申為“洪亮”。22.彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。23.假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。24.利足：腳走得快。25.致：達到。26.楫：槳。27.能水：指會游泳。28.絕：橫渡。29.生(xìng)非異：本性(同一般人)沒有差別。生，通“性”，天賦，資質。30.善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。31.以：用。32.為：作為。33.：蘆葦的穗。34.折(shé)：同”折(zhé)，折斷。35.非：并非。36.然：表原因。37.蓬生麻中：草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進了黑土里,就會變得和土一樣黑。蓬：蓬草。麻：麻叢。涅：黑色染料。比喻生活在好的'環境里，也能成為好人。[3]38.xiǔ：水，已酸臭的淘米水。39.服：穿戴。40.質：本質。41.所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。然：這樣。42.邪辟：品行不端的人。43.中正：正直之士。44.dù：蛀蝕器物的蟲子。45.強自取柱：謂物性過硬則反易折斷。46.柔自取束：柔弱的東西自己導致約束。47.興：起。48.焉：于之，在那里。49.淵：深水。50.蛟：一種似龍的生物。51.積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想(也就)具備了。得，獲得。而，表因果關系。52.跬(kuǐ)：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。53.無以：沒有用來……的(辦法)54.騏：駿馬，千里馬。55.駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，(也能到達。)“駑馬十駕”后漏說一句，可能是“則亦及之”。駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。56.功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。57.鍥(qiè)：用刀雕刻。58.金石可鏤(lòu)：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。59.用心一也：(這是)因為用心專一(的緣故)。用，以，因為。60.六跪：