2024-2025年人教版八下語文期中復習——名著導讀知識清單一、考點解讀二、考點梳理一、考點解讀二、考點梳理1.《經典常談》知識梳理2.重點基礎知識挖空整理一、考點解讀考查題型內容要點命題趨勢文學常識類考查名著的作者、朝代、國籍、作品名稱、主要人物等基本信息。如給出一段名著片段，要求寫出作者和作品名。1.注重素養：更加注重對學生語文核心素養的考查。2.情境化突出：借助生活、學校、社會等多種情境，將名著閱讀與實際生活相結合。3.強調整本書閱讀：越來越重視對整本書閱讀的考查。4.文化傳承與價值導向明顯：注重選取具有文化內涵和思想價值的名著。內容理解類要求學生概括名著中的某個具體情節；給出人物相關的片段或事跡，讓學生分析人物性格特點；圍繞名著的主題思想進行提問。感悟體驗類讓學生結合自己的生活實際，談談閱讀名著后的感悟、啟示或收獲。二、考點梳理《經典常談》知識梳理【作者簡介】朱自清，原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。中國現代散文家、詩人、學者、民主戰士。【內容梗概】《經典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。【寫作目的】朱自清在《經典常談》的序言里說，他寫這部書，是為了給希望讀些經典的中學生做個向導，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。【藝術特色】①內容精辟通俗。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落。朱自清的傳統文化研究，不只注意到學術的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。他時時留意《經典常談》是一本寫給中學生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性。②語言流利暢達，娓娓道來，常有引人人勝之處。【讀經典的意義】①了解古代社會狀況：古代典籍中記載著我國文明的發展軌跡，通過閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國古代社會現實。②充實精神內涵：通過閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。③學習語文相關知識：古代典籍中包含了數千年的知識匯總，運用了多種寫作手法，體現了語言藝術之美，例如通過《說文解字》可知造字之經過，通過《詩經》可知詩歌藝術之美。④提升個人修養：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學習、交往、心志等多方面進行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導自身之修養。【章節梳理】《說文解字》第一一、內容：“倉頡造字說”—始皇統一文字—許慎的《說文解字》—“六書”—字體演變二、秦以前：戰國末期，由于文字統一的需要，進而出現了倉頡造字的傳說。秦以后：始皇時，文字統一為小篆，又形成隸書；漢末時，隸書由橢圓變為扁方，稱作“漢隸”；魏晉之際，隸書變為“正書”；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”；晉代正書簡化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。書體演變的主因是應用，方向是簡易。三、《說文解字》作者：東漢和帝時期許慎。《說文解字》特點1.從經典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。2.分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。3.書中每字都有說解，來源于晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經典的注文。《說文解字》價值：一部劃時代的字書，文字學的古典，是一切古典的工具或門徑。四、六書：造字和用字有六個條例，稱為“六書”。象形、指事、會意、形聲、轉注（互訓）、假借。《周易》第二戰國末期道家學說、陰陽家的學說盛行，儒家借卦爻辭發揚儒家哲學，留存下來的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發現了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱這三種傳為《逸易》。《尚書》第三《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話；也有記事的，大都是戰國末年人的制作。《詩經》第四詩的源頭上歌謠。歌謠可分徒歌和樂歌，徒歌隨口唱，樂歌隨樂器唱。歌謠的節奏主要靠重疊或叫復沓。發展歷程：1.春秋時宴飲通行賦詩，都從詩篇里“斷章取義”，表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責難等等。2.孔子時代，詩篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩》來討論做學問做人的道理，孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的《六經》之一，《莊子》和《荀子》都說到“詩言志”，“志”便指教化而言。孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的六經之一。3.解釋《詩經》最權威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。知識點：1.今《詩經》共三百十一篇，其中六篇有目無詩，實存三百零五篇，分《風》（160篇）《雅》（105篇）《頌》（40篇）三部分。2.《詩經》六義：三種音樂類別（風、雅、頌）與三種藝術技法（賦、比、興）的合稱。“風”是各諸侯國的樂調；“雅”是宗周地區的正樂；“頌”是宗廟祭祀之樂。賦就是鋪陳直敘，比就是比方，興則是觸物興詞，故多在詩歌的發端。3.《詩序》有《大序》《小序》。《大序》托名子夏，《小序》約出自小毛公。解釋《詩經》最有權威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》。三禮第五漢代學者所傳習的有三種經和無數的“記”，三種經是《儀禮》《禮古經》《周禮》：《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代所見的“記”很多，流傳到現在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。《春秋》三傳第六三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經文時，常常不顧上下文穿鑿附會起來；三傳之中，公羊、穀梁兩家全以解經為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。四書第七“四書”按照普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》；“五經”是《易}《書》《詩》《禮》《春秋》。《禮記》里的《大學》，本是一篇，朱子給分成經一章，傳十章。《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中所述的人生哲理，意味深長。《論語》是孔子弟子們所記。《孟子》是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。《戰國策》第八戰國時期諸國關系緊張，戰爭隨時可起，擔負外交的策士和游說之士開始受到重用。當時各國所重的是威勢，策士所說原不外戰爭和詐謀；但要因人因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎上，把這些策士的說辭編成了《戰國策》。《史記》《漢書》第九《史記》，二十四史之一，最初稱為《太史公書》或《太史公記》《太史記》，是西漢史學家司馬遷撰寫的紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史。作品中撰寫了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。太初元年（公元前104年），司馬遷開始了該書創作，前后經歷了14年，才得以完成。《漢書》，又稱《前漢書》，是中國第一部紀傳體斷代史，“二十四史”之一。由東漢時期史學家班固編撰，前后歷時二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝顏師古為之釋注。其中《漢書》八表由班固之妹班昭補寫而成，《漢書》天文志由班昭弟子馬續補寫而成。《漢書》是繼《史記》之后中國古代又一部重要史書，與《史記》《后漢書》《三國志》并稱為“前四史”。《史記》體例有五。十二本紀——記帝王政跡，是編年的；十表——以分年略記世代為主；八書——記典章制度的沿革；三十世家——記侯國世代存亡；七十列傳——類記各方面人物。《漢書》全書主要記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽帝皇四年（公元23年）共230年的史事，包括紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，全書共有八十萬字。《史記》《漢書》二書，文質和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精，卻是一樣；組織的弘大，描寫的曲達，也同工異曲。二書并稱良史，決不是偶然的。諸子第十春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個大變動當中，一些才智之士觀點不同，但都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學，大部分可以稱為哲學。諸子都出于職業的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級，但到了春秋戰國之際，“士”成了有才能的人的通稱。辭賦第十一屈原是我國歷史里永被紀念的一個人。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時所作。茍子的《賦篇》最早稱“賦”。《賦篇》總題分詠，安排客主，問答成篇，開后來賦家的風氣。《漢書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。東漢以來，班固作《兩都賦》，后張衡仿其作《二京賦》，晉左思又仿作《三都賦》。詩第十二漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜。漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩逐漸排偶化、典故化；唐初諧調發展，成立了律詩絕句，稱為近體；不是諧調的詩，稱為古體，又成立了古近體的七言詩；宋初的詩專學李商隱，末流只知道典故對偶；南宋的三大詩家都是從江西派變化出來的。文第十三1.現存的中國最早的文是商代的卜辭。后來除了卜辭之外，還有訟辭。2.春秋——列國外交的言語稱為“辭”或“命”又合稱為“辭命”或“辭令”。3.戰國——游說之風大盛。所以最重說辭。他們的說辭鋪張局勢，最重辯。孔子開了私人講學的風氣，從此也便有了第一種私家的著作《論語》。諸子書大概多是弟子們及后學者所記，著作越來越多，流傳也越來越廣，“雅言”便成了凝定的文體了。后世大體采用，言文漸漸分離。伴隨著議論文的發展記事文也有了長足的進步。《左傳》只是記事，《史記》進一步描寫人。4.漢朝——漢武帝時候，盛行辭賦。“駢文”或“駢體”出于辭賦，句讀整齊，對偶工麗。5.魏晉南北朝——梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標準。用典故、有對偶、諧聲調的抒情作品叫作“文”。6.唐朝——后來出現兩種新文體，佛典的翻譯與群經的義疏，不過沒有人將這些當作“文”，“文”只用來稱“沉思翰藻”的作品。北周的的蘇綽是首先提倡復古的人。唐初陳子昂提倡改革文體，韓愈繼往開來倡導“古文運動”，宋代稱為“散文”。7.宋朝——到了宋代，又有“話本”，這是白話小說的老祖宗。后來將許多關聯的故事組織起來，分為“章回”了。8.明朝——明代八股文盛行，清桐城派聲名大振。9.清末——梁啟超先生的“新文體”可算登峰造極。胡適之先生提倡白話文。10.經過五四運動，白話文暢行。重點基礎知識挖空整理１.《經典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作。２.《經典常談》全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況。３.朱自清是按照現代的、科學的學術觀念來撰寫《經典常談》的，例如討論儒家經書時，破除“經書都是圣人所作”的傳說。４.《經典常談》是一本寫給中學生看的書，朱自清格外重視這本書的普及性和通俗性。５.《經典常談》也可以看作一本精彩的學術散文集。這本書不“板著臉說話”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達的語言娓娓道來。６.中國文字相傳是黃帝的史官倉頡造的。東漢許慎編寫的《說文解字》是一部劃時代的字書。７.在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。講八卦的便是《周易》這部書。８.《尚書》是中國最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代，大部份是號令，就是向大眾宣布的話，小部份是君臣相告的話。９.《詩經》被稱作“詩三百”，現在實存３05篇。10.后世所稱《禮記》，多半專指戴圣所作的《小戴記》。11．《春秋》是我國現存的第一部編年史。12．《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》合稱《春秋》三傳。13.五經是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》；四書是《大學》、《中庸》、《論語》、〈孟子》。14.“科舉是一種競爭的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在‘四書’里，而且是朱注的‘四書’里”句中的“朱注”指朱熹的小注。15.《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個偉大的人格——孔子，并且讓讀者學習許多做學問做人的節目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“時習”、“闕疑”、“好古”、“隅反”、“擇善”、“困學”等，都是可以終身應用的。16.孟子生在戰國時代，他不免“好辯”，他自己也覺得的；他的話流露著“英氣”，“有圭角”，和孔子的溫潤是不同的。所以儒家只稱為“亞圣”，次于孔子一等。17.“他們憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫的時候也許害你。”句中的“他們”指的是戰國策士。記載他們說辭的書叫《戰國策》，是漢代劉向編定的。18.蘇秦說連橫不成，就改說合縱，在策士看來，這正是當然。張儀說舌頭在就行，說是說非，只要會說，這也正是職業的態度。19.《史記》創了“紀傳體”，敘事自黃帝以來到著者當世，就是漢武帝的時候，首尾三千多年。20.《漢書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年，斷代成書。21.《史記》、《漢書》，可以說都是“正史”的源頭。這兩部書都成了文學的古典；兩書有許多相同處，雖然也有許多相異處。22.《史記》作者司馬遷，字子長，是太史令司馬談的兒子。他因替李陵辯護，被處以宮刑，灰心失望已極，只能發憤努力希圖留個后世名。23.司馬遷在《報任安書》里說他的書“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。24.《史記自序》里說：“罔（網）羅天下放佚舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事。”25.《史記》體例有五：十二本紀，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。26.《史記》共一百三十篇，列傳占了全書的過半數；司馬遷的史觀是以人物為中心的。27.《漢書》作者是漢代的班固，字孟堅。《漢書》的名稱從《尚書》來，是班固定的。28.孔子以后，儒家還出了兩位大師，孟子和荀子。29.孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠加以擴充，便成善人。30.荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭奪放縱等惡端。31.墨家的創始者墨翟，墨家是有團體組織的，他們的首領叫作“鉅子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰爭器械的專家。32.《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。33.《墨子》說天下大害，在于人的互爭；天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己。這是“兼愛”主義。34.壓根兒反對一切文化和制度的是道家。他們看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，對于世事，取一種不聞不問的態度。其代表人物是老子和莊子。35.儒、墨、道各家有一個共通的態度，就是托古立言；他們都假托古圣賢之言以自重。孔子托于文王、周公，墨子托于禹，孟子托于堯、舜，老、莊托于傳說中堯、舜以前的人物。36.秦相呂不韋教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》。淮南王劉安仿效呂不韋的故智，教門客編了一部《淮南子》。37.到了漢代，模