2025年廣州黃埔區第二中學高三下學期“一診”模擬歷史試題注意事項：1．答題前，考生先將自己的姓名、準考證號填寫清楚，將條形碼準確粘貼在考生信息條形碼粘貼區。2．選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0．5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。3．請按照題號順序在各題目的答題區域內作答，超出答題區域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。4．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。一．選擇題(12小題，每小題4分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。)1．據考古研究發現，不少江漸宋元銀器的表面殘留有同時期同地區銀胎漆器的髹漆痕跡。而福建建窯黑釉盞呈現出的兔毫、油滴等裝飾效果，也逐——再現于當時的漆盞中。這一一現象可以說明，當時的手工業A．不同門類間相互效仿 B．區域性布局逐漸形成C．打破了行業官營壟斷 D．實現了生產技術革命2．“行不更名，坐不改姓”，但歷史上滿朝貴族紛紛改姓，該歷史時期是A．秦朝 B．北魏 C．唐朝 D．元朝3．1919年1月18日，在巴黎和會的開幕式上，作為東道主的法國總統發表了如下演說：“48年前的今天，德意志帝國就出生在這個大廳（凡爾賽宮）里。由于它生于不義，自當死于恥辱!”材料中“生于不義”是指A．普法戰爭 B．參加了第一次世界大戰C．普奧戰爭 D．參加反法聯盟干涉法國4．“五四”后一年，新出版的刊物達400多種，新成立的社團也以百計。“五四”后兩年，馬克思主義者同資產階級改良主義者胡適、小資產階級無政府主義者區聲白、研究系梁啟超等人之間，展開了思想論戰。這說明“五四”后A．馬克思主義的思想地位得以確立 B．無產階級開始登上歷史舞臺C．資產階級的新文化仍是主流思想 D．社會改造的新思潮廣泛傳播5．1860年11月，太平天國政權在常熟貼出告示：“諭各業戶，各糧戶，不論廟田、公田、學田等俱要造冊，收租、完糧。”第二年再出告示：“勒令百長司馬，細查田數，盡數補出，如再隱匿，察出二罪俱罰。”這些內容反映出太平天國政權A．重視地方經濟的恢復 B．力圖恢復傳統的經濟秩序C．注重削弱地主的實力 D．與農民的關系在日趨緊張6．1861年總理衙門成立，在其大門匾額上寫有“中外提福”（中外安福、平安之意）四個大字。這從本質上反映了清朝后期A．漢族官僚勢力上升 B．天下大同觀念產生C．中外和好局面形成 D．外交觀念發生轉變7．“懲唐季藩鎮，削其兵柄，收其賦入，一兵之籍，一財之源，一地之守，皆人主自為之也。”這一評論是針對A．西周分射制瓦解B．北宋強化中央集權C．西周分裂割據局面D．北宋“重文輕武”治國理念8．“國家”一詞，最早見于西周文獻。在《今文尚書。周書》中，“國家”一共出現過2次，分別出自成王和周公之口其含義與《尚書》《周書》中多次出現的“我邦”“朕邦”“我小國”“我王國”“我家”“王家”等大致相同。這反映出西周時期A．專制王權得到強化B．中央集權已經形成C．貴族等級秩序森嚴D．家國同構局面確立9．辛亥革命“不過是宗法式的統一國家及奴才制的滿清宮廷瓦解之表征。至于一切教會式的儒士階級思想，經院派的誦咒書符教育，幾乎絲毫沒有受傷”。這一評價A．代表了新文化運動時期的認知水平B．對思想啟蒙方面的局限性認識不足C．肯定了反對專制、追求民主的愿望D．基本上不符合辛亥革命的歷史事實10．梭倫改革的措施包括：獎勵國外技工遷居雅典，對攜眷移民給予公民權；禁止除橄欖油以外的其他糧食出口。這些措施A．提升了平民的經濟地位 B．體現了工商業奴隸主的要求C．擴大了雅典的民主范圍 D．促使雅典民主政治最終確立11．伯里克利時代曾通過一項關于懲治不相信現存宗教者和神事不同見解者的法律，蘇格拉底認為它是不公正的法律，但是當他被按照此項法律判處死刑時，卻放棄了逃生的機會。據此可推知，蘇格拉底認為A．古代雅典公民法律面前人人平等 B．公民社會責任高于個人生命C．古代雅典居民都有機會擔任公職 D．雅典城邦必須保證個人自由12．梁啟超在評價一位儒學大師的著作時說：“他的政治理想，從近日青年眼光看去，雖平平無奇，但三百年前--盧騷《民約論》（即盧梭《社會契約論》出世前之數十年，有這等議論，不能不算文化之一高貴產品。”他評價的是（）A．董仲舒的《春秋繁露》 B．黃宗羲的《明夷待訪錄》C．李贄的《焚書》 D．朱熹的《四書章句集注》二、非選擇題（2小題，共52分）13．（32分）閱讀材料，回答問題材料一、“綜而言之，則西洋社會為動的社會，我國社會為靜的社會。由動的社會，發生動的文明；由靜的社會，發生靜的文明。”……“動的社會”冒險進取，生活固“日益豐裕”，但“身心忙碌”；“靜的社會”消極柔弱，“日益貧嗇”，但“身心安閑”。西洋社會雖“無饑餓疾病之喪”，但競爭既烈，兵燹屢興，人為苦痛正未有已。反之，中國固窮，“死亡枕藉”，但于“政治問題能已則已，不欲更事吹求，亦所以減輕其苦痛之法耳”。（傖父：《靜的文明與動的文明》，《東方》第十三卷第七號）。材料二、李大釗同樣是根據地理條件的差異，將中西文化概括為“靜”、“動”文明，但他這樣寫道：“……一為自然支配人間的、一為人間征服自然的……東方之道德在個性滅卻之維持，西方之道德在個性解放之運動……東方想望英雄，其結果為，專制政治，有世襲之天子……西方依重國民，其結果為民主政治”（《東西文明根本之差異》，《言治季刊》第一年第三期）。材料三、陳獨秀認為，在古代，東西方都處在專制政治之下，其文化并無特異之處。但以法國革命為轉機，東西方迥異其趣，西方判然進入了近代社會，形成“近代文明”；而東方社會卻陷于停滯，仍為“宗法社會”、“封建政治”，因此東洋文明“其質量舉未能脫古代文明之窠臼，名為‘近世’，其實猶古之遺也”。他將西方文化的特征，概括為“科學與人權并重”。（《文存》卷一）。而東方文化的特點在專制與迷信。專制即束縛個性。迷信即不知科學為何物，渾渾噩噩，日在愚昧之中，諸事“不能以人間已有之智靈，明其理由，道其法則也”（同上）。正是緣此根本的差異，決定了中西文化的長短優劣。西方進步的文化產生了積極的結果：科學與民主相濟為用，“成獨立之人格”。民智勃發，“而迷信斬焉”，“社會經濟，亦因以厘然有敘”。而東方落后文化卻造成專制與迷信并肆，戕賊人權，民智不張，“社會中種種卑劣不法慘酷衰微之象，由是并起，“生機日促”，社會經濟因之“大亂”《<文存》卷一)。中西文化其優劣，彰明昭著，中國當移樽就教，接受西方文明，自是不言而喻之事。材料四、嚴復在1895年寫的《論世變之亟》一文中，對中西文化曾作如是鮮明的對照：“中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民；……。”感覺銳敏的嚴復將西學的“命脈”概括為“于學術則黜偽崇真，于刑政則屈私以為公，斥反對西學者是“狂易喪心之人”。問：（1）材料一、二、三是1916年開始的中西文化論戰之三個代表人物的言論。這場論戰的導火索是什么？（2）材料四中嚴復所說的中國（最重三綱、親親、以孝治天下、尊主等）文化傳統，始于何時、源于何派學說？（3）（接上題）這派學說發展到兩宋取得怎樣的新成就?（4）利用所給材料、結合所學，對這場中西文化論戰作簡要評述。注意：觀點鮮明、評論有據；行文流暢，邏輯通順；充分利用所給材料與所知史實；提煉歷史評價的基本方法。14．（20分）中國共產黨領導全國各族人民進行社會主義革命和建設，取得了巨大成就。材料一新中國成立初期，中國共產黨領導創立的人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度。到1978年主要產品產量是：糧食6095.3億斤，棉花4334萬擔，紗238.2萬噸，布330.9億尺；粗鋼3178萬噸；原煤6.18億噸，原油10405萬噸；鐵路營業里程5.17萬公里。各類輕重工業產品的生產能力和交通運輸能力都有顯著增長。1978年，我國基本普及小學教育，學齡兒童入學率達到95.5%。在改革開放前夕，中國按人均收入排在世界最貧窮國家之列，而我國的教育發展卻接近中等發達國家的水平，人民文化素質顯著提高。——摘編自李文《新中國改革開放前打下的堅實基礎》（1）據材料一概括新中國在改革開放前打下了哪些堅實基礎？材料二新中國成立之初，社會保障尚屬空白，黨和政府釆取了一系列保障人民生活安定、社會發展的政策。2018年末，全國共有1008萬人享受城市居民最低生活保障，3520萬人享受農村居民最低生活保障，455萬人享受農村特困人員救助供養，全年臨時救助1075萬人次。我國的社會保險制度開始逐步健全，建立了以養老保險為重點的各類社會保險開始惠及全體城鄉居民，傳統意義上的勞動保險開始真正轉變為普惠型的社會保險。據統計，截至2018年末，全國共有各類提供住宿的社會服務機構3.3萬個，其中養老服務機構3萬個，兒童服務機構664個；設有社會服務床位782.4萬張，其中養老服務床位746.3萬張，兒童服務床位10.4萬張；建有社區服務中心2.7萬個、社區服務站14.5萬個。（2）據材料二分析改革開放后我國社會保障制度的特點及作用。

參考答案一．選擇題(12小題，每小題4分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。)1、A【解析】

材料中江浙地區銀器的工藝和花紋都與同時期該地區的漆器有密切聯系，福建建窯瓷器的裝飾效果也被應用于漆器上，說明當時不同手工業門類之間相互效仿，故答案為A項；材料中沒有體現出不同區域的手工業分工，排除B項；手工業的性質和技術革命，在材料中沒有說明，排除C、D項。2、B【解析】

結合所學，北魏孝文帝改革，推行漢化政策，如改漢姓，故B符合題意；秦朝、唐朝和元朝屬于大一統的封建王朝，沒有大規模要求少數民族改漢姓的措施，故ACD不符合題意。故選B。3、A【解析】

依據材料“1919年1月18日”“48年前的今天，德意志帝國就出生在這個大廳”并結合德國的統一可知，這指的是德國在1871年通過普法戰爭，戰勝法國實現了統一。A正確；一戰發生在1914-1918年，時間不符，B錯誤；普奧戰爭發生于1866年，時間不符，C錯誤；反法聯盟是在1793年到1815，時間不符，D錯誤。故選A。4、D【解析】

材料表明五四運動后馬克思主義不斷發展，還同各派別之間進行了論戰，說明了社會改造的新思潮得到的廣泛傳播。D正確；新文化運動后期，馬克思主義思想已經開始得到傳播，A排除；五四運動時期，無產階級已經登上歷史舞臺，B排除；資產階級的新文化仍是主流思想的說法無從體現，C排除。故選D。5、B【解析】

材料體現的是太平天國在其占領區征收租稅，這表明其“力圖恢復傳統的經濟秩序”，B正確；材料強調的是太平天國在其占領區征收租稅，ACD與材料無關，排除。材料的關鍵信息是“……不論廟田、公田、學田等俱要造冊，收租、完糧。”，考查的是學生對太平天國運動土地政策的理解，太平天國在其占領區“照舊完糧納稅”，《天朝田畝制度》并未實行。6、D【解析】

據材料“1861年總理衙門成立，在其大門匾額上寫有‘中外提福’（中外安福、平安之意）四個大字。”并結合所學可知，總理衙門是為適應列強需要而設，其作為晚晴重要權力機構之一，其匾額上不宣示四海臣服，而是祈求中外平安無事，可以推知清朝后期外交觀念發生轉變，D正確；總理衙門的最高領導人是奕?，A說法錯誤；天下大同觀念是中國傳統觀念，B說法錯誤；鴉片戰爭后，中國淪為半殖民地半封建社會，故C違背史實。7、B【解析】試題分析：本題主要考查學生解讀史料獲取信息能力。材料的大意是：鑒于唐末藩鎮割據的教訓，收回地方的兵權和財權，將地方權力控制在皇帝手中。可見材料描述的是宋初加強中央集權的措施，故選B。其他均錯誤。考點：古代中國的政治制度·漢到元政治制度的演變·北宋加強中央集權8、D【解析】

材料“我邦”“朕邦”“我小國”“我王國”“我家”“王家”表明西周時期家國同構局面確立。故答案為D項。AB項，根據所學可知，西周時期尚未形成權力的高度集中，談不上專制王權得到強化、中央集權已經形成，排除；C項，材料未體現貴族等級秩序森嚴，排除。推斷（理）型選擇題解答時一般可采用推演法，即通過必要的推理來確定符合題意的正確答案。推理時要掌握正確的指導思想，如歷史規律、邏輯關系、基本原理等。因此在平時要注意歸納歷史現象、總結歷史規律并掌握運用。9、A【解析】

該評價認為辛亥革命只是推翻了專制制度，但對于整個封建制度沒有觸動，這個認知符合對辛亥革命的評價，代表了新文化運動時期的認知水平，故選A項，排除D項；該評價是對辛亥革命的認知，不是對思想啟蒙的評價，排除B項；該評價主要是指出了辛亥革命的弊端，C項不符合題意主旨，排除。故選A。10、B【解析】

依據材料信息結合所學可知，梭倫的改革措施有利于工商業的發展，體現了工商業奴隸主的要求，因此B選項正確；這些措施主要對工商業者有利，平民不等于工商業者，A選項錯誤；C選項并未全面反映材料內容，排除；D選項是克里斯提尼改革的影響，排除。故選B。11、B【解析】

雅典立法“瀆神罪”，蘇格拉底遵守公民的義務，尊重法律，雖遭受不公待遇仍選擇維護法律權威，體現了他十分看重法律，認為公民社會責任高于個人生命，故答案為B項；材料沒有體現人人平等，排除A項；C、D兩項與材料信息無關，均排除。12、B【解析】聯系所學知識可知，黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對君主專制制度進行猛烈抨擊，揭露君主專制是天下之大害；“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權，保證人民的基本權利。這符合梁啟超所處時代人們的思想特點，也與盧梭《社會契約論》的思想相契合。故此題應選B項二、非選擇題（2小題，共52分）13、（1）《新青年》問世后，公開宣稱“所謂新者就是外來之西洋文化，所謂舊者就是中國固有之文化”；主張以新易舊、以西方文化取代中國固有文化。如此激烈的批判態度和鮮明的文化取向，激起一些人的強烈反對。（2）西漢武帝；儒家。(3)兩宋創成一個以“理”為核心的更加精致完備的新儒學體系——理學。貢獻突出者為二程、朱熹。二程明確提出哲學意義上的“天理”，認為天理是超越萬物、永恒存在的宇宙本原；還稱“人論者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。朱熹集成了一個龐大而完整地理論體系，其核心是天理論。他認為天理既是宇宙的本原，又存在于現實世界中，人世間的倫理綱常就是其具體體現，還指出要“明天理、滅人欲”。（4）評分要素：A按時序（五四運動前后論戰的兩個階段）敘述論戰概況；從1916年起，《東方雜志》主編杜亞泉連續發表文章，抨擊新文化運動。陳獨秀、李大釗等人進行了針鋒相對的反駁。由此，引發了一場關于中西文化問題的論戰。五四運動之后，傳統文化受到猛烈沖擊，西方新思想、新觀念大量輸入，完全拒斥外來文化的論調已根本站不住腳。章士釗、梁啟超等人又先后提出“新舊調和”論、中西文化“化合”說，梁漱溟則明確主張維護儒家文化。中西文化問題的論爭更廣泛地展開。李大釗、胡適、瞿秋白等人以《新青年》、《每周評論》等雜志為輿論陣地，積極參加論戰，深刻闡明了新文化取代舊文化的歷史必然性。B對所給材料中的思想進行分類、一一提煉和評價；材料一反映了舊文化，材料二、三、四反映新文化材料顯示了兩種根本對立的中西文化比較觀。傖父的比較是消極的……李大釗、嚴復對中西文化的比較是積極的。……陳獨秀運用生動有力的唯物論觀點，……深刻多了。……第一次鮮明地揭，出了科學與民主的旗幟，說明近代中國人對西方文化的認識，登堂入室，已達到了嶄新的高度。C指出論戰的性質和影響；（1）積極性：在中西文化論戰中，新文化運動的倡導者積極宣傳新思想、新文化，強調文化的時代性和不同社會發展程度的差異性，擴大了新文化的影響，進一步傳播了與傳統文化徹底決裂的新文化精神，其主流無疑是正確的，（2）消極性：但他們忽視甚至否定文化的傳承性和民族性，存在著絕對化、簡單化的傾向。D運用材料四，指出這場論戰的歷史源流或萌芽，進一步發掘論戰的意義；行文流暢、邏輯通順，謀篇布局有特色。【解析】

（1）根據“綜而言之，則西洋社會為動的社會，我國社會為靜的社會”、“李大釗同樣是根據地理條件的差異，將中西文化概括為‘靜’、‘動’文明”、“陳獨秀認為，在古代，東西方都處在專制政治之下，其文化并無特異之處。但以法國革命為轉機，東西方迥異其趣，西方判然進入了近代社會，……而東方社會卻陷于停滯”可知這場論戰的主題是東西方社會文化的差異，導火索則是《新青年》主張以西方文化取代中國傳統文化，從而引起了一些人的反對。（2）根據“中國最重三綱，……中國親親，……中國以孝治天下，……中國尊主”并結合所學內容可知嚴復所說的中國“三綱”文化源于西漢武帝時罷黜百家，獨尊儒術，屬于儒家思想。（3）根據所學內容可知，儒學到兩宋時發展成為理學，將忠孝節義上升