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一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉下人，才是中國

社會的基層。說鄉下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很

好。“土”字的基本義是泥土，鄉下人離不了泥土，在鄉下住，種地是最普通的謀生辦

法。凡是從農業老家里遷移到四國邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里

去討生活的傳統。一位到內蒙旅行回來的美國朋友說：你們中原去的人，到了這最適宜

放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向上里一

鉆，看不到其他利用這片地的方法了。

②靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用士氣來藐視鄉下人，但是鄉下，

“土”是他們的命根。在數量上占著最高地位的神，無疑是“土地”，他們象征著可貴

的泥土。我初次出國時，奶媽偷偷地把一包用紅紙袋著的東西塞在我箱子底下，又避了

人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。這是一包

灶上的泥土。

③直接靠農業來謀生的人是黏著在土地上的。一位在張北研究語言的朋友說，這一

帶不但語言上沒有受蒙古話的影響，其他方面也很少。“村子里幾百年來老是這幾個姓，

我從墓碑上去重構每家的家諳，清清楚楚的，一直到現在還是那些人。鄉村里的人口似

乎是附著在土上的，一區一代地下去，不太有變動。”大體上說，這是鄉土社會的特性

之一。以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態C

④中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。鄉土社會的生活

是富于地方性的，地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔

離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社

會，常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上

也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著十大的，在孩子眼里周圍的人也是

從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

⑤在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。“我們大家是熟

人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”鄉土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒

有根據的，其實最可靠也沒有了，因為這是規矩。鄉土社會的信用發生于對一種行為的

規矩熟悉到不假思索時的可靠性。這自是“士氣”的一種特色。這種辦法在一個陌生人

面前是無法應用6勺，陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的風俗來應付6勺。

（節選自費孝通《鄉土中國》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.鄉下人離不了泥土，在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法，從而遭到城里人的藐

視。

B.從基層.匕看去中國社會是鄉土性的，那些被稱為土頭土腦的鄉下人才是中國社會

的基層。

C.以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態，這是鄉土社會的一個特性。

D.鄉土社區的單位村落是各自保持著孤立的社會圈子，人們生于斯、死于斯，形成

了一個熟悉的社會。

2.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）

A.文章引用一位到內蒙旅行回來的美國朋友的說法，說明中原人除了耕種再也找不

到利用土地的其他方法了。

B.以農為生的人，世代定居是常態，所以張北地區的農民，雖然地域上鄰近內蒙卻

很少受到游牧習俗的影響。

C.奶媽塞給灶上泥土并叮囑“我”服用的故事，有力地證明了“鄉下人是靠種地來謀

生的”這一論斷。

D.文章認為鄉土社會里熟人打個招呼就行的辦法,沒法應付陌生人組成的現代社會。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.在鄉土社會里，鄉下人離不了泥土，一旦不在鄉下住，他們就會失去謀生的辦法。

B.在數量上占著最高地位的土地神象征著可貴的泥土，種地課生的人崇拜它們是因

為明白泥土的可貴。

C.鄉土社會中的村落各自保持著孤立的社會圈子，頭閘鎮徐家園子村和邵家橋村的

村名就寄存著這樣的信息。

D.關渠村的老王向發小老張借2萬元錢，老張二話沒說就取J'錢給老王，在現代社

會中這是很正常的。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉下人，才是中國

社會的基層。說鄉下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很

好。“土”字的基本義是泥土，鄉下人潟不了泥土，在鄉下住，種地是最普通的謀生辦

法。凡是從農業老家里it移到四國邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里

金討生活的傳統。一位到內蒙旅行回來的美國朋友說：你們中原大的人，到了這最適宜

放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一

鉆，看不到其他利用這片地的方法了。

②靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用士氣來藐視鄉下人，但是鄉下，

“土”是他們的命根。在數量上占著最高地位的神，無疑是“土地”，他們象征著可貴

的泥土。我初次出國時，奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在我箱子底下，又避了

人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。這是一包

灶上的泥土。

③直接靠農業來謀生的人是黏著在土地上的。一位在張北研究語言的朋友說，這一

帶不但語言上沒有受蒙古話的影響，其他方面也很少。''村子里幾百年來老是這幾個姓，

我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現在還是那些人。鄉村里的人口似

乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動。”大體上說，這是鄉土社會的特性

之一。以農為生的人，世代定居是常態，迂移是變態C

④中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。鄉土社會的生活

是富于地方性的，地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔

離，各自保持著孤立的社會囤子。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社

會，常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上

也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是

從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

⑤在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。“我們大家是熟

人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”鄉土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒

有根據的，其實最可靠也沒有了，因為這是規矩。鄉土社會的信用發生于對一種行為的

規矩熟悉到不假思索時的可靠性。這自是“士氣”的一種特色。這種辦法在一個陌生人

面前是無法應用的，陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的風俗來應付的。

（節選自費孝通《鄉土中國》）

4.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.鄉卜人離不了泥土，在鄉卜住，種地是最普通的謀生辦法，從而遭到城里人的藐

視。

B.從基層上看去中國社會是鄉土性的，那些被稱為土頭土腦的鄉下人才是中國社會

的基層。

C.以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態，這是鄉土社會的一個特性。

D.鄉土社區的單位村落是各自保持著孤立的社會圈子，人們生于斯、死于斯，形成

了一個熟悉的社會。

5.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）

A.文章引用一位到內蒙旅行回來的美國朋友的說法，說明中原人除了耕種再也找不

到利用土地的其他方法了。

B.以農為生的人，世代定居是常態，所以張北地區的農民，雖然地域上鄰近內蒙卻

很少受到游牧習俗的影響。

C.奶媽塞給灶上泥土并叮囑“我''服用的故事，有力地證明了“鄉下人是靠種地來謀

生的''這一論斷。

D.文章認為鄉土社會里熟人打個招呼就行的辦法,沒法應付陌生人組成的現代社會。

6.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.在鄉土社會里，鄉下人離不了泥土，一旦不在鄉下住，他們就會失去謀生的辦法。

B.在數量上占著最高地位的土地神象征著可貴的泥土，種地謀生的人崇拜它們是因

為明白泥土的可貴。

C.鄉土社會中的村落各自保持著孤立的社會圈子，頭閘鎮徐家園子村和邵家橋村的

村名就寄存著這樣的信息。

D.關渠村的老王向發小老張借2萬元錢，老張二話沒說就取了錢給老王，在“熟人

社會''中這是很正常的。

二、非連續性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱士氣的鄉下人是中國社會的基層。

我們說鄉下人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，

因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直

接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發

生的。

不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社

區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系

而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少。

我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域

上6勺限制，在區域間接獨少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常杰的生活是終老是鄉。

假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩

子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟

悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在

一起生長而發生的社會：一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的

話說，前者是“有機的匝結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社

會，后者是法理社會。生活上為土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人

物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至

先我而在的一個生活環境。

熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的

小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的

最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，

我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是“習'’出來

的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我

們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得

講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是

無從發生的。“這不是見外了么？''鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會的信用并不是

對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環境里生長的人，

不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉

土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同

人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉土社會的特性了。孝是什么？

孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中

所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗

來應付的。

于是，"士氣''成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費孝通《鄉土中國》）

材料二

改革開放以后，鄉村社會中6勺變化確實如有些學者所觀察到的，行政忖中的忖民之

間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務工更是帶來鄉村

社會普遍的空巢現象。尤其是隨著城鎮化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中

的關系網絡開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以

稱之為物、周圍環境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習得的“給予”和“虧欠”的人情傳

統以及思維方式和行為規則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉村社會的農民，

雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉土K子為核心，誠實相待，和諧共處，

熟悉社會的親密關系也由此不斷延續下去。而進城務工人員在城市中雖然遭遇到大量陌

生關系，但在大多數情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結成親密的社會關系網絡，

并且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同”。可以看出，熟悉社會已遭遇

強烈沖擊，但在日益變動的社會結構中仍有影響。

（摘編自黃銳《鄉土社會是“熟悉社會'’》）

材料三

“熟悉的社會”是對鄉村社會的地方性與整體性結構特征的一種概括，而非指微觀的、

別的人際關系或社會網絡狀況。經歷經濟轉型、社會與文化變遷之后，鄉村社會中諸多

微觀結構與行動都可能已發生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關系和交往方式的變

化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性闿征依然留存。

在村落共同體中，村民之間的關系是熟悉的。熟悉的關系并非指具體的兩個個體間

的交往情況和熟知程度.而是指村落社會關系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非

常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、

相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對

其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同

體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關系的信息其實

是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易為村里人所知曉，并不一定需要專門的努力

就能達到。

熟悉關系仍代表著鄉村社會的一種特質，因為這是與城市社會關系有著本質區別的。

盡管在城鎮化擴張和鄉村勞動力流動的沖擊下，鄉村社會熟悉關系也處于變遷之中，但

在村落生活共同體依然存續的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關系的特征也

就繼續留存。

（摘編自陸益龍《后鄉土中國》）

7.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.鄉土社會里，鄉民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲

取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉土。

B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉土社會里鄉民個體之間、鄉村之間的彼

此關系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C.鄉村社會的農民，以親情紐帶和鄉土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現在

受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關系很難延續下去。

D.”熟悉的社會”是指個體的人際關系、交往方式和微觀的社會網絡狀況；在村落共

同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。

8.根據以上材料，下列說法不正確的一項是（）

A.鄉土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現代社會是陌生人組成的社會、法

理社會，兩者的人際交往原則是有區別的。

B.鄉土社會中人們之間的信用，產生于對一種行為規矩熟悉到不假思索的可靠性,

這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

C.在鄉土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的。《論語》中孔子因人而異地

解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。

D.材料二認為隨著城鎮化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網絡

開始裂變，與材料一的一些說法相近。

9.下列說法中，不能作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）

A.“金窩銀窩，不如家里的草窩。”

B.“雞犬相聞，老死不相往來。”

C.“烏鴉反哺，羔羊跪乳。”

D.“人無禮則不生，事無禮則不成。”

閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一

西洋的社會有些像我們在田里抽柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成

一捆，兒捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可

以找到同把、同扎、同摑的柴，分扎得清葩不會亂的。在社會，這些單位就是團體。團

體是有一定界限的，雄是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在

團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，我們不妨稱之作團體格局。

我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清斐的

柴，而是好像把一塊石頭去在水面上所發生的一囤囤推出去的波紋。每個人都是他社會

影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。我們社會中最重要的

親屬關系就是這種去石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發

生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，每一個網

絡都有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。我們每個人都有這么一個以親屬關

系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。不但親屬關系如此，地緣關系也

是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圖子，這個囤子是“街坊”。可是

這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的努力厚薄而定。

在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了，我們儒家最考究的是人倫，“倫”

是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的

一輪輪波紋的差序。“倫”重在分別，在《禮記》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、

貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼，上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、

遠近、親疏。“倫”是有差等的次序。孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中

心還是在自己。因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他

的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發的。差序層次，孔子是決不放松的，不

像耶穌或中國的墨瞿，一放不能收。

（節選自費孝通《鄉土中國?差序格局》，有刪改）

材料二

在費孝通的學術遺產中，影響最大的莫過于“差序格局”。這一概念首次被提出時，

正值中西文化論辯方興木艾之際。在這場論辯中，國統儒家思想的評價問題形成了針鋒

相對的兩大陣營。受過人類學系統訓練的費孝通意識到，對這一問題的回答不能僅僅停

留在經典文獻構成“大傳統”層面，而應同時將目光下移，關注鄉土社會衍生出的“小

傳統”。

是以，費孝通富有想象力地提出了團體格局和差序格局這一對區別性概念：在現代

西方的團體格局中，群己界限分明、團體邊界清晰，亍是，以平等觀念、權利意識、博

愛精神為內核的道德系統因之孕育：而以“己”為中心的差序格局，則孕育出有別于西

方“個人主義”的“自我主義”。這一道德系統并不追求一切人都適用的普遍法則，而

是要求各人按照“自我”在差序格局中的位置，依據與自己的遠近關系承擔不同的義務

和責任。

以差序格局為概念工具，費孝通有效地解釋了中國人“有私德而無公德”的深層原

因，但他同時也指出了“私”的相對性和儒家倫理的約束性。完整地看，差序格局產生

的其實是兩種“自我主義”：一個是“向內推”的利己主義，“為了自己可以牯牲家，

為了家可以物牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以牯牲天下”；一個是“向外推”的

克己主義，"欲治其國者，先齊其家：欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊

而后國治，國治而后天下手”，將自身作為解決問題的起點，然后由內而外，推己及人，

所以孟子才說：孔子“善推而已矣“。

不可否認，利己是許多人為人處世“事實上的公式”，但也不能抹殺克己這一儒家

推崇的“應該的公式”。這也正是費孝通有別于論辯雙方之處，他對儒家文化既未全面

肯定也未全盤否定。到了晚年，費孝通更明確說道：“能想到人家，不光是想自己，這

是中國在人際關系當中一條很主要的東西。'老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼'，

我的差序格局出來了。這不是虛的東西，是切切實實發生在中國老百姓的日常生活里邊

的，是從中國文化里邊出來的。”

（節選自陳占江《差序格局與中國文化二重性》，有刪改）

10.根據材料一，下列選項中最能反映鄉土社會結構中個人位置（圖中黑點）的一項是

（）

11.根據材料一，以下內容沒有體現儒家人倫的是（）

A.普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣

B.父慈子孝，兄友弟恭

C.老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼

D.兼相愛，交相利

12.根據材料二，下列有關“差序格局”的理解不氐碰的一項是（）

A.差序格局產生的是兩種“自我主義”，與“個人主義”不同。

B.與差序格局不同，團體格局追求的是一切人都適用的普遍法則。

C.“善推而已矣”指的是差序格局中一種以自身為起點、推己及人的情況。

D.費孝通對差序格局的貢獻在于既看到利己，又看到克己的存在。

13.下列對材料一和材料二的理解，不巧獨的一項是

A.費孝通用捆柴和波紋作比，是為了形象地說明“團體格局”與“差序格局”在結構

上的差異。

B.人們在現實中的行為可能與經典中推崇的道德準則大異其趣，但不能因此否定

后者的價值。

C.“差序格局”這一概念的提出，有助于更深入地理解中國社會結構的現象，更客

觀地評價中國傳統文化。

D.晚年費孝通側重強調“自我主義”中克己的一面，表明其對儒家思想的看法發生

了徹底轉變。

14.根據材料一、材料二，填寫以下表格:

基本形狀道德內核群己關系基本特性

團體格局一捆一捆清楚的柴—群己界限分明、團體界限分明—

差序格局—自我主義—人倫

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉下人是中國社會的

基層。我們說鄉下人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不

了泥土，在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農

業直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的左稼行動不得，士氣是因為不流動

而發生的。

不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔

膜。孤之和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉七社

區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關系

而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間人們的往來也必然疏

少，鄉土社會的生活是富于地方性的。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯

的社會，常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關

系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍6勺人

也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有同生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在

一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的

話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮

俗社會，后者是法理社會。

現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要

怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發生法律效力。在鄉土社會中法律是無從發生的。

“這不是見外了么？"鄉土社會里從熟悉得到信任，鄉土社會的信用并不是對契約的重

視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。

在我們社會的急速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中

所養成的生活方式處處產生了流弊，陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗

來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費孝通《鄉土中國?鄉土本色》）

材料二：

中國是一個具有濃烈“鄉土”味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠，也

不需要橫向擴展得太開，你就能夠發現自己與鄉村之間的息息關聯。“鄉村”構成了整

個社會的底色，也成為了絕大多數人安放心靈的精神家園。

進入21世紀前后，中國鄉村社會出現了巨變，概括來看，這種巨變表現在三個層

面：第一個層面是治理之變。取消農業稅和國家向農村大規模輸入資源，極大地改善了

國家與農民的關系，之前基于稅費收取所形成的鄉村治理體制不再適應新形勢的需要。

第二個層面是村莊基礎結構之變。進入新世紀前后，越來越多的農民進城務工經商，之

前相對封閉且穩定的村莊邊界大開，村莊社會結構迅速改變。在現代性的沖擊下，傳統

鄉村社會中的諸多基礎性結構，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內生秩序機制和地方

性規范隨之解體。第三個層面是價值之變。傳統中國農民有著強烈的生兒育女、傳宗接

代的觀念。到了20世紀末，全國絕大多數地區農民的生育觀念都已改變，傳宗接代的

觀念大為淡化。發生在世紀之交的以上三層巨變都可以看作是現代化建設的結果。現代

化不只是工業化，而且是現代的組織方式與思維觀念對傳統的替代。

（摘編自賀雪峰《回鄉記：我們所看到的鄉土中國》）

材料三：

鄉村振興是一個系統、復雜的過程，需要在農業、農村、農民上多下功夫，依靠“新”

助推鄉村振興。黨的十九大報告指出鄉村振興就是要以農村經濟為基礎，努力實現產業

興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉村。在吸引人的力度上，顯

然城市比農村更具有吸引力，其中一個重要摩因就是城市環境好。要■更好地實施鄉村振

興戰略，就需要讓農村也美起來，去完善鄉村的“包裝”，去美化鄉村，打造“新農村”。

要推動鄉村的發展，就需要牢牢抓住“農業”這個關鍵，發展新農業，提高農業的經濟

效益。而要讓農業成為有吸引力的產業，就需要讓農業的發展與市場接軌，更好地實現

農業的轉型。

（摘編自陳紅《鄉村振興要靠“新”?

15.對材料一“中國社會是鄉土性的”的理解和分析，正確的一項是（）

A.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉土社會里鄉民個體之間彼此的孤立和

隔膜，從三家村起的村落。

B.鄉土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協作，有機地聚合在一起，形

成沒有陌生人的“熟人”社會。

C.受地方性的限制，終老是鄉便成為一種生活常態。無論是生活環境還是所接觸

的人，對鄉民而言都十分熟悉。

D.鄉土社會的信用產生于對一種行為規矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用勝

于法理社會中的一紙契約。

16.根據材料二和材料三，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.中國的現代化繞不過去農村，因為農村幾乎跟每一個人都有關聯，農村也會為

現代化提供滋養。

B.隨著現代化建設，鄉村的社會秩序已經納入國家的基層政權建設，國家與農民

的關系也得到改善。

C.鄉村環境美化起來，鄉村就會更具魅力，能吸引人們從城市向鄉村流動，形成

新型職業農民隊伍。

D.只有抓住農業這個關鍵，才能推動鄉村發展，農業轉型需要政府引領，科技投

入和人才支撐。

17.下列選項中不具有“鄉土社會”特征的一項是（）

A.問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。（晉?陶淵明《桃花源記》）

B.臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。（宋?歐陽修《醉翁亭記》）

C.晝出耘［□夜績麻，村莊兒女各當家。（宋?范成大《四時EQ園雜興?其三十一》）

D.鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（《老子?德經?第八十章》）

閱讀下面文字，完成下面小題。

材料一

鄉村匚作的朋友們說鄉下人愚，顯然不是指他們租力不及人，而是說他們知識不及

人了。這一點，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說。至多是說，鄉下人在城市生

活所需的知識上是不及城市里人多。這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉下多文盲

是因為鄉下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應當討論一下文字的用處了。

我在上一篇里說明了鄉土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用

另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學上我們稱之作Face

tofacegroup,直譯起來是面對面的社群。必有光的《項有軒志》里說，他日常接觸的

老是那些人，所以日子久了可以用腳步聲來辨別來者是誰。在“面對面的社群里''甚至可

以不必見面而知道對方是誰。我們自己雖說是已經多少在現代都市里住過一時了，但是

一不留心，鄉土社會里所養成的習慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門

上敲著要進來，你問："誰呀！'‘門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說，你

得用聲氣辨人。在“面對面的社群”里一起生活的人是不必通名報姓的。很少太太會在門

外用姓名來回答丈夫的發問。但是我們因為久習于這種“我呀！”“我呀！”的回答，也很

有時候用到了門內人無法辨別你聲音的場合。我有一次，久別家鄉回來，在電話里聽到

了一個無法辨別的“我呀”時，的確鬧了一個笑話。

“貴姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至

氣味，都可以是足夠的“報名我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟

人中生活的，是個鄉土社會。

文字發生之初是“結繩記事”，需要結繩來記事是為了在空間和時間中人和人的接觸

發生了阻礙。我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有

急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文

字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預先

約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。在十多年前青

年們講戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會而發生的。

有這種經驗的人必能痛悉文字的限制。

文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸''的原因。我們所

要傳達的情意是和當時當地的外局相配合的。你用文字把當時當地的情意記了下來，如

果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應很難盡合于當時當地的圜局中可能引起的

反應。

文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的塊陷。于是在利用文字時，我他要

講究文法，講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。

在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多

輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個"我''字。

在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法6勺字

詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們如果用了完整的句子，不但顯得迂闊，

而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。

文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候，書

信文告的地位已經大受影響。等到傳真的技術發達之后，是否還用得到文字，是很成問

題的。

這樣說來，在鄉土注會里不用文字絕不能說是“愚''的表現了。面對面的往來是直接

接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

（摘自費孝通《鄉土中國》第二章《文字下鄉》，有刪改）

材料二

到出版《鄉土中國》，費先生的研究重點已從個案、類型向“通論”階段過渡。所謂

通論，不再是對一個社會單元的具體描述，而要提升一步，從具體社會生活中提煉出一

些概念，來表達存在于具體事物中的普遍性質，也表達作者對社會現象的理性認識。《鄉

土中國》正是費先生試圖對中國基層社會性質作出通論式描述的嘗試結果。

費先生的講法和寫法，是“以中國的事實來說明鄉土社會的特性于是，我們看到

《鄉土中國》像是一幅中國農村社會的素描長卷，中國筆.法，散點透視，工筆兼寫意。

作者駕輕就熟，順手拈來百姓生活場景乃至細節，讓深入的理論和學術思考接通讀者的

日常經驗和感受。

肯用點心思的大眾讀者可以從中領悟生活現象中的意義和趣味，心有靈犀的學者可

以從中受到學術思考的啟發。

借助《鄉土中國》，費先生有效證明了生活與學術之間源和流、本與末的關系。尤

為可貴的，是讓學術著述放下了端著面孔的架勢，避開了高頭講堂式的自命不凡，回歸

生動活潑、親切宜人的境界。

曹聚仁寫《文壇五十年》，曾評價費先生是“文學國外文章高手”，說其著述“有了蒙

田散文的風格”，“費氏的散文'深入淺出，意遠言簡，匠心別具，趣味盎然'，都為其

他文藝作家所不能及“。

（摘自《探尋一個好社會：費孝通說鄉土中國》，有刪改）

18.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.不識字是知識問題，鄉下人長期相處在鄉土社會使他們甚至能借腳步聲辨認對

方，也就不必總是用到文字了。

B.在鄉土社會中，語言是更為完善的工具。且“文字”有時會被預先約好的意義所

拘束，還會因詞不達意引起誤會。

C.我們在利用文字時，依著文法寫成完整的句子能使文字所能傳的情、達的意更

完全，但常常顯得迂闊，而且可笑。

D.電話和廣播的出現使文字的地位大受影響，這主要是因為文字作為間接說話的

工具，和語言相比，有不太完善的地方。

19.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.鄉下孩子在教室里認字認不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱螭

捉不過鄉下孩子，在意義上是相同的。

B.當時間和空間發生變化，我們當時當地所要傳達的情意往往很難再與異時異地

里感受到的情意完全契合，這種“走樣”無可補救。

C.《鄉土中國》作為對中國基層社會性質的通論式描述，既有生活現象中的意義和

趣味，也蘊含了學術思考和理性認識。

D.在討論“文字下鄉''這一社會運動時，作者從鄉土社會的特點入手談論語言文字

的功能，有效證明了生活與學術之間的關系。

20.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一主要觀點的一項是（）

A.“桃李不言，下自成蹊。”（《史記?李將軍列傳》）

B.”此中有真意，欲辨已忘言。”（《飲泗?其五》）

C.《紅樓夢》中王熙鳳出場，“未見其人，先聞其聲

D.“好言一句三冬暖，話不投機六月寒。”（《增廣賢文》）

21.“整本書閱讀”活動小組在對《文字卜.鄉》中的重要概念進行整理時，制作出如下表

格，請根據文本完成空缺處。（每空不超過10個字）

說話工具文字語言

使用情境時空阻隔(1)—

特點間接工具直接接觸

輔助手段文法、藝術(2)—

（3）①______；

局限（4）②______；

③不完善，有消失風險。

22.材料二中評價《鄉土中國》“讓深入的理論和學術思考接通讀者的日常經驗和感受”。

請你結合材料一，試舉兩例分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱士氣的鄉下人是中國社會的基層。

我們說鄉下人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，

因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直

接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發

生的。

不流動是從人和空'可的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社

區的單位是村落，從三家村起可