《齊桓晉文之事》第一部分(1—14)指出齊桓、晉文之事不足道，提出“保民而王”的主張。論述齊宣王之“不王”是不為而非不能。揭出齊宣王之大欲，論證其不可能實現，應反本當行王道。第二部分(15—20)第三部分(21—33)第四部分(34—35)歸結到“保民而王”的主張，舉出實現這一主張的根本措施。認真閱讀課文，劃分結構層次，并勾畫出文中表明孟子觀點的句子。保民而王，莫之能御也。是心足以王矣。故王之不王，不為也，非不能也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。文中表明孟子觀點的句子：晚年返回家鄉，講學著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，孟子和孔子一樣，成為封建統治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱為“亞圣”。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰國時鄒(現在山東省鄒縣東南)人，戰國時期儒家學派的代表人物。30歲左右收徒講學。44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯等國，游說諸侯，宣揚“仁政”“王道”，始終不受重用。爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。——《孟子·離婁上》庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。——《《孟子·梁惠王上》合作探究1結合原文，具體分析《齊桓晉文之事》體現出孟子怎樣的論辯藝術。“孟軻好辯，孔道以明。”

——韓愈《進學解》齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”之：助詞，的聞：聽說無道：沒有談論是以：因此。無傳：沒有流傳之：代詞，這件事，“之聞”賓語前置。無以：不得已。王：名作動，行王道（以統一天下）（1-2）段孟子引入話題的方法：孟子話術：“轉”——婉言“轉”之

避而不答孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。

轉移話題孟子又巧妙地把話題轉移到自己相談的“王道”上去，婉轉地說：“無以，則王乎”使宣王難以拒絕。

曰：“德何如則可以王矣？”曰：【“保民而王，莫之能御也。”】曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？曰：“臣聞之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：【‘舍之！吾不忍其觳觫（hú

sù），若無罪而就死地。’】對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識有諸？”曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。【百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也】。”（3-14）段

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：【“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？】王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，【宜乎百姓之謂我愛也。】”曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”“以羊易牛”（日常生活）不忍之心“保民而王”的思想基礎孟子話術：“信”——真言“信”之人皆有不忍人之心。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。惻隱之心，仁之端也。——《孟子·公孫丑上》

王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否。”“【今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？】然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”被動句標志：1、“見+動詞”或者“見+動詞+于+主動者”。臣恐見欺于王而負趙。（《廉頗藺相如列傳》）2、“于”：“動詞+于+主動者”。

王建禽于秦。3、“為”：“為+主動者+動詞”或者“為+主動者+所+動詞”。茅屋為秋風所破（杜甫《茅屋為秋風所破歌》）4、用“受”、“被”、“受……于”表示被動關系。

受制于人（15-20）段

“曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。【老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。】《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！百鈞、輿薪、挾泰山以超北海、為長者折枝是不為也，非不能也百姓之不見保，為不用恩推恩孟子話術：“激”——淺言“激”之推恩用何方法取得什么效果？方法效果1.老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。推恩可以“莫之能御，天下無敵”，推恩可以使天下運于掌上。推恩足以報四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無以保妻子。差序格局推己及人“【抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？】”王曰：“否，【吾何快于是？將以求吾所大欲也。】”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖（piánbì）不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：【欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而扶四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”】

（21-33）段王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？曰：“鄒人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。【海內之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？】蓋（hé）亦反其本矣？【今王發政施使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之】？”

緣木求魚鄒與楚戰發施仁政后的美好圖景破：霸業立：仁政孟子話術：“醒”——危言“醒”之孟子話術：“誘”——美言“誘”之①轉移話題②提出觀點③宕開一筆，斷其后路④旁敲側擊，講霸欲的危害⑤水到渠成，講明王道舉措。孟子的論辯思路孟子的論證方法

1、比喻手法：“緣木求魚”比喻“霸道”不可行。2、類比說理：以鄒與楚戰必敗說明“霸道”不可行。3、正反對比：對比行“霸道”的危害與行“王道”的效果，突出“王道”的重要性。4、鋪陳排比：大量使用排偶句，增強論辯的氣勢。合作探究2如何理解孟子提出的“保民而王”的施政綱領。

王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”

曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。【及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。】焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：【五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；】雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；【謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。】老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”“請”字表示請求，后面帶動詞時，有兩種不同的含義。第一種是請你做某事；第二種時請你允許我做某事，如“王好戰，請以戰喻”。在古漢語中，第二種情況比較常見。“制民之恒產”“謹庠序之教”使百姓有恒產，足以飽身養家對他們施以禮儀道德的教育物質精神做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結。孟子認為國君如何行動才能實現理想社會？1.國君有仁愛之心，推恩于百姓2.國家具有凝聚力、吸引力3.人民生活富足，有恒產，足溫飽，懂禮節，知孝悌課文中，孟子為我們描繪的實施仁政的理想社會是什么樣子的？理解“保”字含義

保民而王，莫之能御也

俯足以畜妻子周代的正統思想如果歸結為敬德、保民的話，那么，孔子的思想更多地關注和發展了“敬德”的一面，而孟子則更多關注和發展了“保民”的一面。——陳來《孔子·孟子·荀子先秦儒學講稿》齊宣王是否會接受孟子的主張呢？合作探究3曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然；誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”王笑曰王說（悅）“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否；吾何快于是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”王笑曰王說（悅）王笑而不言今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王