2022年湖南省懷化市市轄區某高職大學語文單招練習題【帶答案】學校:________班級:________姓名:________考號:________

一、單選題(10題)1.馮諼為盂嘗君“焚券市義”的行為中蘊涵著

A.道家思想B.法家思想C.人本思想D.民本思想

2.下列作家中，生活在晚唐的是（）

A.王昌齡B.白居易C.柳宗元D.李商隱

3.《苦惱》中，人與馬的對比體現在()

A.人像“幽靈”，馬像“蜜糖餅”

B.姚納挨“脖兒拐”，馬挨鞭子

C.姚納死了兒子，馬死了崽兒

D.沒有人聽姚納訴說，馬卻聽其訴說

4.在《愛爾克的燈光》中，作者借姐姐的悲慘命運來()

A.揭示人生命運的“偶然”和“意外”

B.訴說對亡姐善良心性的敬重

C.暴露封建家庭和禮教的罪惡

D.抒寫對新生活理想的向往

5.下列句子中，劃橫線成語使用恰當的一句是()

A.翻開中國近代史，中國人民觸目驚心地看到1935年12月9日那場學生運動。

B.家居美墻紙采用環保材料，納米技術，防水阻燃，耐氧化，歷久彌新，使用本產品裝修裝飾，定可使您新居蓬蓽生輝。

C.中國五千年流傳下來的經典文章，值得我們含英咀華。

D.大學教師對外漢語教師已經成為了當下炙手可熱的職位。

6.依次填人下面橫線的詞語，最恰當的一組是（）

古代的一些作家，____________不完全是唯物主義者，____________他們____________是現實主義者，他們思想中____________不能不具有唯物主義的成分，____________他們能夠在自己的作品反映出一定的客觀真理。

A.盡管、也、可是、即使、也、因而

B.雖然、也、可是、既然、也、所以

C.盡管、并、但是、即使、就、因而

D.雖然、并、但是、如果、就、所以

7.我國古代第一位有巨大成就的詩人是（）

A.陶淵明B.曹操C.李白D.屈原

8.對下列句子中雙音虛詞的解釋，錯誤的一項是()

A.今日之事何如(怎么樣)

B.七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也(但是)

C.民不畏死，奈何以死懼之(怎么)

D.是進亦憂退亦憂，然則何時而樂耶(那么)

9.《張中丞傳后敘》寫張巡“就戮”時，“顏色不亂，陽陽如平常”，這種人物描寫方法是（）A.A.肖像描寫B.行為描寫C.言語描寫D.心理描寫

10.依次填入下列各句橫線處的詞語，恰當的一項是①沒有豐富的生活積累和深厚的藝術功底，是很難寫出高的作品來的。②這座經歷了數百年風雨的古塔。，隨時都有倒塌的可能。③任何人都可能被別人批評和議論，但必須是的和實事求是的。④惡劣的自然條件極大地著這個邊遠小鎮的經濟發展。

A.品位侵蝕善意制約B.品格侵蝕誠意限定C.品位侵襲誠意制約D.品格侵襲善意限定

二、閱讀理解(4題)11.下列對傳統免疫法與遺傳免疫法所作的比較，完全正確的一項是（）。

A.傳統免疫法和遺傳免疫法并無本質區別，只是在免疫方法上有所不同罷了。

B.傳統免疫法要先將抗原制成抗體，再用抗體進行接種；而遺傳免疫法是直接將抗原或減毒疫苗注射到體內激發體內免疫。

C.傳統免疫法使用的減毒活疫苗有復制能力，可能會導致感染病毒；而遺傳免疫法使用的遺傳疫苗沒有復制能力，因而不會誘導病毒感染。

D.如果說傳統免疫法是20世紀人類健康的“保護神”，那么遺傳免疫法就是21世紀人類健康的“保護神”。

12.師說

韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師裹、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子日：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

作者的擇師標準是什么?用原文回答。這一標準體現了韓愈怎樣的從師思想?

13.寡人之于國也

《孟子》

梁惠王：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止，以五十步筆百步，則何如?”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則日：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，日‘非我也，兵也’?王無罪歲，斯天下之民至焉。”

孟子認為只有實行“仁政”才能以“王道”統一天下。概括本文所體現的孟子王道政治的主要內容。

14.根據原文所提供的信息，以下推斷正確的一項是（）。

A.遺傳免疫應該能夠應用于防治“非典”。

B.傳統免疫法由于其自身的缺陷，最終必將被徹底淘汰而為遺傳免疫法所全部取代。

C.雖然有新的難以醫治的傳染病不斷出現，但這并不可怕，因為現在有了遺傳免疫法，一切都可迎刃而解了。

D.遺傳免疫法最終必將使艾滋病、流感、呼吸道疾病、消化道疾病和腫瘤患者起死回生。

三、名句默寫題(10題)15.______________，惟別而已!(江淹《別賦》)

16.舞幽壑之潛蛟，____________。(蘇軾《前赤壁賦》)

17.回眸一笑百媚生，_____________。(自居易《長恨歌》)

18.______________，著我扁舟一葉。(張孝祥《念奴嬌.過洞庭》)

19.洞庭青草，近中秋、_______________。(張孝祥《念奴嬌.過洞庭》)

20.可惜流年，______________，______________!(辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》)

21.千尋鐵鎖沉江底，______________。(劉禹錫《西塞山懷古》)

22.念天地之悠悠，_____________。(陳子昂《登幽州臺歌》)

23.彩舟云淡，_______________，_______________。(王安石《桂枝香.金陵懷古》)

24.上有六龍回日之高標，_____________。(李白《蜀道難》)

四、寫作題(2題)25.請以“生命”為話題，寫一篇不少于600字的文章。

26.請以“尊重”為話題，寫一篇不少于600字的文章。

參考答案

1.D

2.D

3.D《苦惱》講述了剛剛失去愛子的馬車夫姚納希望找人傾訴喪子之痛而不得，最終只得將內心的痛苦告訴他的老馬的故事。文章通過人與馬的對比，反映出舊俄社會人情的自私、冷漠，揭露了當時俄國社會的黑暗與冷酷。

4.C《愛爾克的燈光》中作者借亡姐的悲慘命運，以善良的姐姐在封建家庭的束縛禁錮中不幸殞命的遭遇，揭示了封建家庭和禮教的罪惡。所以C項正確。

5.C

6.C

7.D

8.B

9.A

10.A

11.C

12.從師標準：“無貴無賤無長無少道之所存師之所存。”表達了作者不恥下問、以能者為師的進步思想。從師標準：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。”表達了作者不恥下問、以能者為師的進步思想。

13.發展生產保障生活實行道德教化推行仁政。發展生產，保障生活，實行道德教化，推行仁政。

14.A

15.黯然銷魂者黯然銷魂者

16.泣孤舟之嫠婦泣孤舟之嫠婦

17.六宮粉黛無顏色六宮粉黛無顏色

18.玉鑒瓊田三萬頃玉鑒瓊田三萬頃

19.更無一點風色更無一點風色

20.憂愁風雨樹猶如此憂愁風雨樹猶如此

21.一片降幡出石頭一片降幡出石頭

22.獨愴然而涕下獨愴然而涕下

23.星河鷺起畫圖難足星河鷺起畫圖難足

24.下有沖波逆折之回川下有沖波逆折之回川

25.生命的價值生命是寶貴的，他對于人來說只有一次。可是，人究競怎樣活著才有價值呢？是庸庸碌碌、無所作為地混日子嗎？是整天沉湎于吃喝玩樂之中，過那公子哥兒的生活嗎？還是日夜打著小算盤，不顧他人，只想讓自己的小日子過得更好一點嗎？都不是！我們說：能夠為人類的幸福而奮斗不息的生命才是最有價值的。“活著就是為了別人生活得更加美好”，這是偉大的共產主義戰士雷鋒同志的名言。是啊，活著是為自己，還是為別人，是生命有無價值的分水嶺。在我國歷史上就有許多優秀人物，如夏禹為了治水，在外九年，三過家門而不入。李時珍為了解除人民疾病的痛苦，情愿餐風飲露，出沒于深山老林之中，花了四十年功夫，寫成了《本草綱目》這部巨著。他們都名垂千古，博得人民的稱贊。在現代，更有無數革命志士把個人的生命和壯麗的共產主義事業緊緊聯系在一起，把自己的全部和寶貴的生命都貢獻給了人類解放事業，為我們創造了今天這樣美好的生活。可以說，他們的生命的價值，達到了正數的極限值。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這是宋代民族英雄文天祥的名言。確實，在死亡的威脅面前，是臨危不茍，舍生取義，還是奴顏婢膝，畏死偷生，這是檢驗生命有無價值的又一重要標尺。文天祥以他自己的行動實踐了他的名言，殊死抗元，九死不悔，最后被捕，囚禁三年，拒絕大元宰相的誘惑，慷慨就義，連敵人也嘆服不止。這樣的生命，真可說是永垂不朽呢！近代無產階級革命史上，更是英雄輩出，遠遠勝過古人，劉胡蘭、邱少云、董存瑞、黃繼光、羅盛教、蔡永祥、歐陽海？真是舉不勝舉。他們為人類的幸福而死，雖死猶生。他們的精神和事跡，將永遠光照史冊，砥礪后人。生命的價值是無法用數字來計算的，“人生最美好的，就是在他停止生命以后，還能以他創造的一切為人民服務”，這是蘇聯英雄奧斯特洛夫斯基的名言。的確，死后還能以他創造的一切繼續為人民服務，這等于生命在延續，價值是無可估量的。事實上，如果一個人是為著人類的幸福去奮斗的，其生命的價值一定不僅表現在生前，而且表現在死后。奧斯特洛夫斯基就是在雙目失明、周身癱瘓的極端困難條件下，以無比頑強的意志寫成《綱鐵是怎樣煉成的》一書。直到現在，這本書還鼓舞激勵著全世界的進步青年蓬勃向上。他貢獻給人類的精神財富，是何等巨大呀！我國古代的李冰父子為了解決當地成都平原的水利問題，不知克服了多少困難，終于修成了澤被后世的都江堰。畢生為了提高印刷效率，經過多次試驗，沖破重重組撓，終于發明了活字印刷術，多少年后，中外各國人民尚受其惠。他們貢獻給人類的物質財富，同樣使后人謳歌不已。可以說，這些人的生命，一直活到今天，乃至今后。在當代，更是不乏其例，用不著一一列舉。反之，有些人只是貪圖享受，渾渾噩噩地度過一生，與草木同腐朽，這個世界上有他不多，無他不少。這種人的生命價值，可以說等于零。還有一些人，為了滿足個人的私欲，不惜損害他人的利益，把個人的“幸福”建筑在多數人痛苦的基礎上，甚至喪心病狂地賣國求榮，或者魚肉人民，讒害正直。這些人的存在，對于人類只是一種災難。他們的死使人民拍手稱快。這種人的生命價值，該如何說呢？只能說是達到負數的極限。當然，不同的階級立場、不同的世界觀對生命的價值的理解是不同的。資產階級的極端利己主義者的世界觀是“人不為己，天誅地滅”。跟他們談“生命的價值在于為人類的幸福而奮斗不息”，那無異于對牛彈琴。我們是無產階級革命事業的接班人，一定要樹立起革命的人生觀，以雷鋒為榜樣，把有限的生命投入到無限的為人民服務中去”，讓青春閃耀著燦爛的火花，讓生命有真正的價值。

26.尊重給人自尊有這樣一個故事：某紐約商人看到一個衣衫襤褸的鉛筆推銷員，出于憐憫，他塞給拿人一元錢，不一會，他返回來，從賣筆那兒取出幾支鉛筆，并抱歉地解釋自己忘取筆了，末了說："你跟我都是商人，你有東西要賣。"幾個月后，再次相遇，那賣筆人已成為推銷商，并感謝紐約商，"你重新給了我自尊，告訴了我，我是個商人。"這個故事告訴我們：尊重別人，是崇高道德的一種表現。故事很感人，那位紐約商人是的確令人敬佩的，因為他懂得尊重他人。尊重別人，不僅可使自己的心靈感到深深的震撼，更可使他人擁有自尊與自信。鉛筆推銷員事業的成功的起點，僅僅是紐約商人簡