2025屆高考模擬作文寫作“沉浸式”體驗寫作解析及高分范文賞析高考模擬作文寫作：“沉浸式"體驗寫作解析及高分范文賞析

【考試題目】（70分）

生活中，許多人樂于追求一種由他人設計的“沉浸式”體驗，以獲得真實的愉悅和滿足。比如沉浸式閱讀、沉浸式觀展、沉浸式用餐、沉浸式旅行等。

請寫一篇文章，談談你對這種現象的認識和思考。

【題目解讀】

整體性審題，細微處思辨

這道題與2024年高考題“認可度"有相似處，都在關注當下社會的現象或熱詞，但是兩相比較，我們也會發現它們的區別。

“認可度”一題的表述是：生活中，人們常用認可度判別事物、區分高下。請寫一篇文章，談談你對“認可度"的認識和思考。材料的第一句提示“認可度”的“作用”，第二句給出寫作要求“談談你對‘認可度’的認識和思考”。它的寫作要求只聚焦“認可度"一詞，并未將第一句的“作用”的提示納入核心議題的討論，故而對寫作的限制較少。

而本題材料的表述中，第一句指出人們的“沉浸式"體驗的行為特征以及動機目的，第二句提示生活中“沉浸式”體驗的一些具體例子，第三句給出作文的寫作要求。但相比“認可度"一題，本題第三句的寫作要求“談談你對這種現象的認識和思考”，“這種現象"指代的是完整的材料第一句話，同時包括了“沉浸式”體驗的行為特征和動機目的，故而這些要素以及它們之間的邏輯關系都應被納入核心議題的討論，我們不能僅僅圍繞“沉浸式"體驗這一單獨的對象展開思考。

因此，在寫作中分析“現象的成因-現象的利弊”時，我們要完整地關注到“樂于追求"他人設計”“以獲得真實的愉悅和滿足"等關鍵要素，要讀懂材料語句表述上“行為-目的”的層次推進，對這些環節逐一仔細辨析，才能有聚焦地推進自己的思考。

當我們肯定現象存在的合理性時，除了結合“沉浸式"體驗的定義——一種讓人全身心投入到某種活動或環境中的體驗，更要從情感共鳴、知識獲取等層面進行闡述，把論證分析推導至“以獲得真實的愉悅和滿足”的最終目的。

當我們思考現象存在弊病問題時，也同樣不能隨意發揮、泛談問題，而要抓住材料細節處的關鍵詞逐個思辨，以回應這個材料隱含的核心議題：他人設計的沉浸式體驗，是否能帶來真實的愉悅和滿足？如果不能，那么為什么不能？

比如，扣住“設計"一詞，可以思考這種“沉浸式”體驗可能只是經過包裝而營造構建的虛擬場景，或者出于商業目的而精心設計的消費陷阱，這種自欺欺人的“設計"與“真實的愉悅和滿足”顯然背道而馳。

又如，扣住“他人"一詞，可以思考這種“沉浸式”體驗可能會讓渡出自我的主體性，轉變為完全基于設計者意圖和理解的“體驗"；或者“他人”往往意味著某種盲目跟風的同質化行為，無法體現個性化的“體驗"需求。

又如，扣住“真實”一詞，可以思考這種“沉浸式"體驗可能因為“設計”而過度完美，環節和流程無比“絲滑”，缺少幾經嘗試、突破阻礙而獲得成就感、價值感的真實生命體驗。

再如，扣住“愉悅和滿足”，可以思考這種“沉浸式"體驗帶來的究竟是淺層感官享樂的迎合、多巴胺的刺激和快感，還是伴隨著自我實現和精神成長的愉悅和滿足？

除了以上這些，材料中的“樂于追求”一詞也可以推敲。即使他人設計的“沉浸式"體驗在某些情況下可以達成真實的愉悅和滿足，“樂于追求”所代表的過度推崇的態度也值得警惕。

更進一步，當我們挖掘現象背后的根源時，也要整體理解材料的表述，看到這一現象可能折射出的當下社會人們的生存狀態和價值取向：或許這是身處“懸浮"時代的人們企圖通過“沉浸”呼喚更加深刻和真實的生命體驗，或許這是“工具理性"至上的思潮下人們對便利結果的貪求和對艱辛過程的逃避，又或許這是“商業思維”主導下人們對事物外在形式噱頭的過度關注和對內在核心價值的輕慢忽視……這也引導著我們走向更深的思考：“沉浸"的本質究竟是什么？“沉浸”是不是“體驗"的應有之義？是否所有事情都需要“沉浸式”體驗？面對大千世界的繁雜事物，我們有限的人生究竟要去體驗什么？要怎樣體驗？

現象類的作文看似有某種固定的思維框架，同學們經過訓練之后遷移運用“輕車熟路”，但這個作文題提醒我們，每個作文材料的表述都有其獨特性，還是應當面對具體的寫作情境，“沉浸式”審題、“沉浸式"寫作，抽絲剝繭理解材料的表述邏輯，準確地聚焦材料的核心問題，層層深入地抓住細節處的關鍵詞構思，才能真正與材料對話，寫出一篇優秀的作文。

【佳作精選】

沉浸于自我

67分

生活中，許多人沉醉他人設計的“沉浸式”體驗，以求真實的愉悅、滿足。竊以為，這樣的愉悅滿足，當使人警惕。

何謂“沉浸式"？其意在營造一種氛圍，調動受眾的感官，得以豐富體驗，收獲別樣的感受。

誠然，我們所接受的是他人設計的產物，但其中不乏有迎合我們需求的“沉浸式”體驗。于其中，我們的味蕾得到了刺激，聽覺收獲了盛宴，目光迎來了洗禮。在五官的聯絡之下，我們身臨其境，取得“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然"的輕盈。從而充實了我們的內心，不論是物欲的延展，還是精神維度的需求，都可以從其中收獲真實的愉悅和滿足。

然而，這種“沉浸式”的體驗，終究為他人所支配。如此極樂的去追求，是拋棄個體間差異于腦后，淪陷在了娛樂的漩渦之中。于其中，我們不得不將自我強塞于他人的容器中。我見皆為他人的夢想，我聽亦是他人的華章。這樣的體驗并不會真實，最大的可能是被迫接納了多元性，這并不會令人沉浸，而只是一種扭曲與異化。

更何況，這般的愉悅與滿足，可能只是舒適圈的投影。真正真實的愉悅和滿足，應當是人生價值的需求。“沉浸式"體驗不同于古人那種“起舞弄清影”與自然世界融于一體的沉浸，而是個體欲望感官的逐漸放大。在這般的麻醉下，“我"的存在與思考只得蜷縮于逼仄之中，我沉默于不盡的娛樂至死的螺旋。它所滿足的，只是人內心膚淺的一面，使其物欲膨脹，滿足虛榮心吞沒更為高階的需求。漸漸的，人只是在被動的接受愉悅與滿足，并深陷虛無的牢獄，掙扎不得而不自知。

那么，為何又有如此之多的人沉醉、麻醉于這種他人設計的“沉浸式”中呢？我想這是一種對社會的時代的抵抗。在功績社會下，人不斷地向自我開槍，快節奏與壓力的縱橫，使人迫切的向往那些非我的力量。希望慰藉自己，阻止自己，但卻又易于淪陷其中，形成了“沉浸式"市場膨脹的現象。

既然如此，我們又該何去何從？我想，我們應當去自我設計。“以我觀物，萬物皆著我色彩。”從自我出發，聆聽內心的呼喚，讓外界的體驗皆沾染我之想法。我來，我見，我征服。不再沉浸于他人的幻境，而是將其盡數化為自我之荒野，那是可以沉浸于自我的舞臺，充滿了最真最充實最貼近真我的愉悅和滿足。

“我終將疲憊，但我也要用那傷痕累累的手，去摘那遙不可及的星。"去沉浸于自我的夢想吧！唯有這樣的體驗，才能真正讓你在這同一化的世界中，再次捕捉到自己，這才是真實啊！

沉浸于自我，真實的愉悅或當如是說。

點評：

文章開門見山，回應材料，指出應當警惕沉醉于他人設計的“沉浸式”體驗以獲得真實的愉悅和滿足。

小作者首先解釋了“沉浸式"體驗的含義，并描繪其帶給我們的感官享受和內心滿足。

接著筆鋒一轉，揭示其背后的隱憂：這些體驗雖然看似豐富了我們的生活，但實際上可能掩蓋了個體差異，使人們陷入娛樂的漩渦，導致扭曲與異化。然后進一步指出，“沉浸式”體驗可能只是舒適圈的投影，沉醉于被動地接受由他人設計的“沉浸式"體驗獲得愉悅與滿足，人終將退去自我的追尋與思考，深陷虛無的囚牢而不自知。而真正真實的愉悅和滿足應該在于人生價值的追求。

由此，小作者進一步探討了“沉浸式”體驗背后的社會原因，即快節奏與壓力下的逃避與慰藉需求。

最后提出解決之道：去自我設計，聆聽內心的呼喚，讓外界的體驗沾染個人的色彩，真正的愉悅與滿足必須有“我"。

此外，本文在語言上也頗有亮點。以“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”寫出片刻身心的輕盈，以《堂吉訶德》中的名句喊出沉浸于自我的最強音。詩意的語言，有力的句式增添了文章結尾處的感染力。

總之，本文緊扣材料，立意深刻，文質兼美，思考論述層層深入，是考場中的一篇佳作。

此心安處

67分

越來越多的沉浸式體驗出現在生活各個方面，成為新的受大眾追捧的潮流。但我們應當反思，這究竟是我們真實的投入和體驗，還是又一輪的娛樂陷阱。

所謂沉浸式，即營造特定環境，只保留事物本身的聲音和過程，而摒除他人發表意見等行為的干擾。這一現象的產生一定程度上反映了人們對他者干擾和虛假信息的逃離，對高速運轉社會下片刻寧靜的拾取。人們渴望借由沉浸式反叛這一切，獲得真實的體驗和全身心投入并感受的狀態。

這一意圖本身并無過錯，但在實際踐行中卻有所偏差。首要的原因之一在于這一沉浸式體驗是由他人打造的，其本質上仍然是對他者信息和意圖的接收，卻因形式的改變和“沉浸"的糖衣看起來頗具吸引力。從設計到環境的布置，再到以沉浸式為賣點和特色的營銷，看似是在促進自我的投入和心流狀態，大多數時候其實只是從眾和叛逃心理促成的結果，獲得的滿足往往短暫而膚淺。真正的沉浸體驗需要進行活動時因完全投入而自動過濾不相干的信息，作為一種積極正向的心理體驗能帶來極大的愉悅和滿足感，這取決于我們內心是否足夠穩定強大、是否足夠投入。而僅僅進入一個看起來“沉浸式”的環境并不能保證這一狀態的達成。

此外，現今的沉浸式體驗仍是未消弭距離的旁觀，參與并不等同于沉浸。個體的差異致使每個人沉浸的狀態各有差異，他人設計的并不能完全適合我們自身。當沉浸式成為新的賣點和潮流，作為一種低成本、易獲取的“沉浸"手段滲透入我們的生活中，我們對自身專注度和狀態的感知與判斷力也在逐漸被麻痹。一旦日常生活中習慣于淺層次低水平的完成任務，或者是逐漸形成路徑依賴，不進入沉浸式環境就無法開始靜心思考，反而得不償失，我們的思維能力和理智的判斷也在被消解。在追求沉浸時應該明確，沉浸是個體回歸自我，遠離物化，追尋內心本真的一種外在顯形，而為了沉浸而沉浸，僅僅是娛樂至死的新一波浪潮。

更重要的是我們必須警惕這種虛假沉浸和愉悅滿足的錯覺。這些低成本的浮躁體驗不僅沒能解決人迷失自我的問題，還將真正的投入和心靈歸鄉降格為簡單的進入他人設計的環境。或許沉浸式誕生之初，的確是為了幫助人們于快節奏的生活中有喘息之地，但當“沉浸式”開始泛濫，環境的打造開始良莠不齊、空有名頭，又何嘗不是新興的快餐娛樂。

黑塞在《悉達多》中說：“人不能失去未曾擁有過的東西。"毛澤東曾年少時堅持于鬧市中進行閱讀以鍛煉意志，任外界喧囂嘈雜依然能全情投入；而當我們置身于“沉浸式”的環境中，唯一浮躁的或許卻是我們的內心。不愿被蒙蔽，渴望尋得新的居所，但形式上的投入絕非解藥。我們可以追求沉浸式，為自己營造良好的環境條件，但不能本末倒置，買櫝還珠。比起大費周章的參與他人的沉浸，不如停下來聆聽自己內心的聲音。

正如真正的美不能靠眼睛看，而要用心靈去感受。真實的愉悅和滿足也不能靠所謂的沉浸式，而要用精神和靈魂去體驗。

點評：

文章開篇針對“沉浸式"體驗受到大眾追捧這一現象，明確提出這種追捧應當反思。

小作者首先界定了“沉浸式”這一概念，并指出其產生的社會背景——人們對他者干擾和虛假信息的逃離，對片刻寧靜的追求。由現象去探尋背后的本質，反思當下的大眾心理與生存狀態，這樣的論述為后續的論述奠定了基調，并引出了一個關鍵問題：這些體驗是否能真正帶給人們愉悅與滿足？

答案是否定的。小作者指出這一意圖并無過錯，但在實踐中確有偏差。原因之一是雖然“沉浸式"體驗意在提供真實的體驗和全身心投入的狀態，但由他人打造的沉浸式環境本質上仍是對他者信息和意圖的接收，獲得的滿足往往短暫而膚淺。其次在于他人設計往往并不適配于每一個個體，參與并非真正沉浸，沉醉其中，反而容易喪失自我最真實的體驗。

由此，進一步指出熱衷于由他人設計的“沉浸式”體驗可能帶來的其他負面影響，如個體專注度和判斷力的麻痹、思維能力和理智判斷的消解等。真正的沉浸不僅需要外在環境的支持，更重要的是內在心理狀態的穩定和強大。

最后，引用黑塞《悉達多》中的名言以及毛澤東年少時閱讀的故事，強調內心平靜和真實投入的重要性。呼吁人們不要本末倒置，買櫝還珠，要停下來聆聽自己內心的聲音，用精神和靈魂去體驗真實的愉悅和滿足。

盡管文章部分段落在推進中略有迂回，但總體思考深入，文質兼美，論述有力，是一篇優秀的考場作文。

認清“沉浸"糖衣下的現實困境

66分

生活中，人們樂于追求由他人設計的“沉浸式”體驗，以獲得真實的愉悅和滿足。依我看，個體確乎應當在行事時沉浸其中，但唯有清醒地認識到“追求"背后人們對多元世界認識的缺漏，才能真正做到有意義的沉浸，獲得真正的、實實在在的愉悅和滿足。

誠然，人們在生活中樂于追求他人設計的沉浸式體驗的行為具有合理性。誠如在沉浸式旅行中，人們通過他人對途中山水的講解與文化的品鑒，更為便捷地對過往不為自己所接觸的事物產生認識。在這些由他人設計的沉浸式體驗中，人們依憑他人的幫助，通過了解他人對事物的認識框架來使自己在體驗過程中更加投入，對事物產生理解。這樣短時間內獲取信息的過程使個體感到充實、滿足。且他人設計“沉浸式體驗”的目的便在于服務個體，讓參與的個體在最積極的狀態下體驗活動，這也鑄就了人們在追求、體驗沉浸式體驗的過程中產生的愉悅感。

然而，“沉浸式體驗"固然在絕大多數情況下給人以愉悅和滿足，可這并不意味著人們對“沉浸式體驗”的追求的目的便在于此。沉浸式體驗作為時代下的新興產物，不少人出于獵奇心理意欲嘗試。此外，我們也難以否認部分人恰為沉浸式體驗過程中自身心靈得以短暫放空、不被日常的快節奏生活所裹挾而選擇不懈追求“沉浸式體驗"。

更進一步，縱使人們恰是為獲得愉悅和滿足而樂于對沉浸式體驗展開追求，其追求到的也絕非“真實的”愉悅感、滿足感。“真實"意在展現自身對事物的認知，應當是個體在中性地認識事物后產生的內源感受，其必然需要自我探索的過程。而“沉浸式體驗”由他人設計，其內容必然存在他人的主觀理解及為迎合人們追求而做出的改變，使得個體無法在這樣的沉浸式體驗中產生真正發自自我內心的對體驗對象的解讀。縱使沉浸式體驗中個體具備依憑自我去探索的權利，其所處環境也對這一過程造成了極大阻礙，人們獲得的也只能是“虛假的"愉悅和滿足。

再者，人們“樂于”追求沉浸式體驗的現象恰反應了當今社會個體日益缺乏沉浸的能力、難以將自身完全投入于所做的事中，無論工作或休息。物欲橫流的必然結果便是個體難以專注于自身內心，一步步腳踏實地地追求心中所愿。因而，在當下，個體應當清醒地認識到這一現狀，嘗試拋卻自身的浮躁，而非依靠外界只給自己單一角度認識事物的方式來麻弊自我，將此代償為沉浸，在被包裹的糖衣里日益糜爛。

再進一步，或許身處當下的你我并不必追求所謂沉浸。更多地去看到世界本身的多元，認識到不同活動得以交織在一起的可能，進而為新時代的愉悅和滿足提供更為豐富、更有新意的內涵，亦不失為一種選擇。

愿諸君皆有擺脫“沉浸"束縛的勇氣，獲得真實的愉悅和滿足。

點評：

這是篇常規思路的考場作文。常規思路指的是從現象（行為）的合理性說起，進而思考其局限或弊端，有所辨析，最后指出合宜的應對態度或方式方法等。本文的勝場在于，思考辨析聚焦準確：首先探討“他人設計”的沉浸式體驗能否獲得“真實的"愉悅和滿足；繼而探討“樂于”追求他人設計的沉浸式體驗的實質和弊端。作者感受到沉浸式體驗應某些現實困境而生，其出現又加深了某些現實困境，可惜分說不盡透徹，使最后的對策顯出幾分架空。究其根底，恐怕“沉浸式體驗"這類現象離自己的生活還有些距離，換言之，下意識并不依憑“他人設計的沉浸式”去體驗、體察生活及其他；以及，能觸及的虛擬現實應用場景還很局限。（唐海曦）

循此苦旅，以達“沉浸"

63分

生活中，許多人樂于追求由他人設計的“沉浸式”體驗，以獲得真實的愉悅與滿足。

“沉浸式"即為能夠聚精會神，全情投入當前的活動，感受自我與外物的深度互動。它能夠帶來余韻無窮的愉悅與滿足，讓人生出不枉此生之嘆。故而，它誘惑著無數人前赴后繼。在他人設計的“沉浸式體驗”中，借助技術和專業人士的精心安排，外界環境的嘈雜與喧囂都不復存在，個體仿佛步入了與世隔絕的桃源。溫暖的光芒、安靜的環境、潔白的長廊，能夠為沉浸提供必要的條件。

許多人樂于追求由他人設計的這一體驗。這是人們在厭倦庸俗娛樂之后的自救之策。他們不愿忍受短暫感官享樂之后的空虛，不愿對萬事萬物淺嘗輒止，草草敷衍，而想要獲取真實的愉悅與滿足。這份“樂于"是在向好之心驅動下，人們尋求出路的嘗試，昭示著他們反思意識的萌芽，這值得贊許。然而，人們無法靠自己的能力沉浸入有意義的活動，故而寄希望于他人的設計能夠讓自己輕松地進入佳境。這也埋下了禍根。

他們的自救探索注定會遇到障礙。他們往往掙扎在真正的沉浸與裝腔作勢之間。在他人設計的環境已經盡善盡美的情況下，他們仍然無法全身心與書中的人物共悲喜，與畫廊上的作品神交，而只是貌合神離。最后，他們痛苦地發現，對“沉浸式”體驗的追求異化為了象征性的打卡、在朋友圈中賺取虛榮感的手段。

而無法獲得“沉浸式"體驗的根源在何處？沉浸之關鍵，在于真正感知到活動的魅力。而許多活動的魅力，如同閱讀、展覽，往往不同于瞬間就能引人注目的聲色光影。它們是低刺激的，故而是不易為人所感知的，是擁有欣賞門檻的。它們是清高而孤傲的，不隨意向不尊重它們的庸人敞開懷抱。故而，沉浸入它們，需要我們擁有敏銳而細膩的感知能力，真正虔誠地拜服于它們的美，才能獲得真實的愉悅和滿足。

而這種感知的前提，是我們需要擁有足夠豐盈的精神世界去接收到客體的邀請。“目既往返，心亦吐納”，我們對于客體的感知，往往折射出的是自身的審美水平。那些人們想要沉浸而始終游離的時刻，往往是貧瘠的心靈在作祟。沒有對自身的情感進行過深刻的辨析與反思，擁有充足的思想儲備，如何才能共情人物的苦衷與撕裂？沒有一顆深刻浸潤在前人吟詠之作中的心靈，如何能夠恰巧