第14課

萌新與守舊之間

——明至清中葉的經濟與文化課程標準：了解明清時期社會經濟、思想文化的重要變化；了解這一時期世界的變化對中國的影響，認識中國社會面臨的危機。目錄經濟：新芽與舊土思想：新聲與舊音文化：小說與戲曲科技：總結與尾聲一經濟：新芽與舊土

明清時期，在農業領域積極引進高產作物……手工業領域包括的范圍不僅日漸廣泛。農業和手工業經濟的發展，促使了當時商業領域的進一步繁榮，主要表現在市場規模的擴大、商品種類的增加、區域性商人群體的結盟以及白銀的廣泛使用等方面。另外，新興商業城市以及商業化的市鎮經濟也逐漸興起，并且開始出現區域性的商業中心，如松江、杭州等城市。

——摘編自姚慶《“明清時期商品經濟發展”新思考》明代江南與西北地區的經濟交流中，官方市場是南北方經貿聯系的重要渠道。邊軍因制作冬衣御寒、折為軍餉和戰功獎賞品而需要大量棉織品，其中絕大部分從江南地區販運而來。西北地區輸入江南地區的則主要是各類毛皮、羊皮、藥材等產品。

——摘編自張海英《明代江南與西北地區的經濟交流》思考：閱讀材料，歸納明代經濟領域發生的新變化參考：農業上引進高產作物；農產品和手工業產品商品化程度提高；形成地域性商人群體；白銀成為普遍流通的貨幣；出現長途販運貿易，國內市場聯系加強；新興商業城市和商業市鎮大量出現并走向繁榮。經濟：新芽與舊土閱讀教材，結合上述材料信息，梳理明代經濟發展的表現。經濟：新芽與舊土領域表現農業變化

手工業變化

商業變化1.引入高產作物2.農業多種經營

3.經濟作物品種廣泛4.農產品初級加工、商品化1.開設工場2.雇傭勞動大規模生產3.出現資本主義萌芽1.商品經濟繁榮2.白銀貨幣化3.長途貿易發展4.商業資本集聚，出現商幫5.工商業市鎮興起

6.海外貿易廣闊材料：在傳統社會制度的制約下，明清時期社會各階層，無論是官紳、地主、商人，還是一般平民百姓，他們的最終目標乃是買田置宅，或科舉入宦。就商人而言，從事工商業并不是他們最終的追求，而只是達到這些終極目標的一個有效手段而已。例如在徽商群體中，我們看到了為數甚多的“亦賈亦儒”及至業賈致富后轉而從儒的事例。在科舉時代，習儒是為了入仕，徽商向儒說穿了就是向官。——摘編自張海英《明清商業思想發展及其轉型困境》材料：中國的封建專制皇權則恰恰相反，實行的是“重農抑商”政策，統治者對世界形勢懵然不知，當葡萄牙人進入澳門時，他們仍處之泰然，絲毫沒有感到這是處于重大轉折中的西方殖民力量伸入東方繁榮第一個觸角。中國的私人海外貿易既然得不到政府的保護而未能充分發展，也就不能通過海外貿易而積累足夠的貨幣資本，促進資本主義萌芽的成長。——吳于廑、齊世榮主編《世界史?近代史編》思考：當時中國存在哪些不利于社會進步的因素？參考：傳統觀念的束縛；儒家思想的影響；專制皇權的強化；重農抑商政策；閉關政策。這些因素使中國出現的新因素在舊土壤里得不到發展。思想：新聲與舊音二（1）陸王心學閱讀教材，概括心學的代表人物及思想主張“良知”是隱藏在每個人心中的“天理”，需要重新發現和踐行，這樣就可以達到圣賢境界。良知良能，愚夫愚婦與圣人同。“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？”——王陽明內容：良知就是天理；“心外無物”“心外無理”；“致良知”“知行合一”;閱讀教材，評價陸王心學的主張。哲學上是主觀唯心主義；但心學強調人的主觀能動性，激勵人們奮發立志；以自己的內心為準則，又隱含一定的平等和叛逆色彩；具有一定的思想喚醒作用。受心學思想影響的李贄即被認為是離經叛道。李贄曾說：“私者人之心也，人必有私而后其心乃見，若無私則無心矣”。他所說的“私”是指百姓的自然之欲，并將這種自然之欲等同天理良知，認為“穿衣吃飯即是人倫物理”。追求這種物欲則是人們與生俱來的生理需要，是人人皆俱的自然屬性，正求“富貴利達”是人的普遍本性。私欲正體現了人的真性情，人們追求私利的無限熱誠是推動社會發展的動力，滿足私欲才能順應社會的進步。——潭兵《兩種理欲觀的時峙—王夫之批判李資的根源剖析》

李贄以“無畏斗志”和“開拓精神”反對封建束縛，要求自由發展人們的“自然之性”；反對封建等級制，提出“侯王與庶人同等”的平等思想；反對以孔子的是非觀作為判斷是非的標準；對封建理學進行批判。李贄將其異端思想言行置于整個儒教社會制度及正統觀念之下，就其思想的社會影響而言，李贄在總體上和本質上是反孔的。——王寶峰《李贄尊孔與反孔問題的詮釋學意義》思考：閱讀教材內容和材料，概括李贄的思想主張。參考：提倡個性自由，平等思想；蔑視權威和教條，甚至否定傳統倫理道德標準；穿衣吃飯即是人倫物理；反對封建等級制。（2）李贄（3）明末清初三大家

黃宗羲在《明夷待訪錄》一書中說：“古者，以天下為主，君為客；凡君之所以畢世而經營者，為天下也。”但秦漢以來，在君主專制制度下，“以君為主，天下為客”，完全顛倒了本來的君民關系。基于此，黃宗羲把那種謹守所謂君臣大義的人，稱之為小儒之見，盛贊湯、武伐暴的正義性。——摘編自苗潤田著《中國儒學史》明末清初的著名思想家顧炎武，學識淵博，他身體力行，把書本知識和實地調查相結合，寫出《天下郡國利病書》等著作。在《與友人論學書》中，談到為學應該“博學于文”和“行己有恥”。他在其代表作《日知錄》中提到“以天下之權，寄天下之人”，易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食。謂之亡天下。”——馬執斌《明清時期的文化》思考：閱讀教材及材料，概括黃宗羲、顧炎武、王夫之的主要主張。參考：抨擊君主專制提出“工商皆本”天下興亡，匹夫有責；提倡“經世致用”；唯物思想文化：小說與戲曲三明朝中后期，商品經濟空前繁榮，戲曲和小說等通俗文學進入興盛時期，成為市民文化消費的潮流，如《牡丹亭》《明珠記》《金瓶梅》《西游記》《隋唐志傳》等，許多文人如湯顯祖、葉憲祖、馮夢龍都參與了創作編選，很多戲曲和通俗小說的原型人物在民間受到社會各界追捧，成書之后備受歡迎，這是明代刻書業興盛的重要原因。刻印戲曲小說的書商和坊肆相繼出現，有的甚至自編、自選、自刻、自銷，如湖州臧懋循等，一時間各地書坊林立，私家刻書之風盛行，所刻書籍的數量和出書速度都超越了前代。——白壽彝《中國通史》思考：閱讀教材及材料，分析明清通俗文學和藝術發展的原因。（1）商品經濟繁榮，城市繁榮，市民階層擴大（2）印刷術和出版業的發展（3）小說戲曲多推崇人性解放，適應了多數人的文化需求（4）社會矛盾尖銳，文人批判現實參考：文化：小說與戲曲時間作者著作地位小說元末明初施耐庵

羅貫中明中期吳承恩清中期吳敬梓曹雪芹

戲曲明湯顯祖清孔尚任明清道光《水滸傳》《三國志通俗演義》我國最早的兩部長篇白話小說，開創了章回體的寫作體裁。《西游記》神話小說的杰作《儒林外史》諷刺小說的杰作《紅樓夢》古典現實主義文學的高峰，享譽世界《牡丹亭》傳奇趨向長篇化，情節更加曲折復雜《桃花扇》昆曲長期流行京劇逐漸成為全國最流行的劇種閱讀教材：梳理小說和戲曲的主要成就：文化：小說與戲曲四科技：總結與尾聲時期人物領域貢獻地位（意義）明朝李時珍醫藥學

徐光啟農學

宋應星工藝學

徐弘祖地理學

利瑪竇（傳教士）地圖永樂朝清朝康熙朝測繪地圖乾隆朝《本草綱目》古代醫藥學的總結性著作《農政全書》古代農學的總結性著作《天工開物》古代工藝學的總結性著作《徐霞客游記》地理學和地質學名著翻譯西方科學書籍；繪制《坤輿萬國全圖》傳播了西方科技知識（西學東漸）《永樂大典》中國古代最大的類書傳教士幫助繪全國地圖《四庫全書》中國古代最大的叢書閱讀教材：梳理明清科技的主要成就：科技：總結與尾聲在古典科技方面，明清之交出現了一批科學技術巨著。如李時珍的《本草綱目》，在藥物學、植物和礦物學分類方面達到了當時世界的先進水平；徐光啟的《農政全書》，既集傳統農業之大成，又總結了明末農業生產的先進經驗，還吸收部分傳入的西方灌溉技術的資料；宋應星的《天工開物》，已經注意到了運用數據來說明生產質量和效率的方法……已經接近近代科學研究中的實驗方法。——朱紹侯、齊濤、王育濟《中國古代史》

18世紀，瑞典著名生物學家林奈（CarlvonLinné，1707—1778年）以睿智的眼光發現了《本草綱目》中蘊藏著的寶貴知識財富，并得到了啟迪，撰寫出了論文《自然系統》，一經發表就震驚世界科學界。19世紀，英國著名生物學家達爾文（CharlesRobertDarwin，1809—1882年）的進化論思想汲取并引用了《本草綱目》的理論和例證。——摘編自王劍、梅全喜《論李時珍<本草綱目>的偉大貢獻及學術價值》

中國古代科技，自成體系而且獨立性與排外性強，以官辦為主。在思想上，強調人與自然的和諧，儒學化的特征非常明顯。在應用上，學術主要服務于農業生產和國計民生，實用性很強。在研究方法上，主要采用對傳統典籍的整理與經驗總結，缺少科學實驗，輕視對理論的概括和研究。在明清時期落后于西方，沒有形成近代科學，這不能不說是中國科技發展史上的遺憾。——譚周桂《淺談中國古代科技發展的特點》閱讀教材，結合所學，總結明清科技的主要特點。參考：自成