一技能：減速干擾敵人

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蝴蝶是我，我就是蝴蝶。莊周夢(mèng)蝶典出《莊子·齊物論》昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧（qúqú）然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。過去莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶，很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)中變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作物、我的交合與變化。二技能：傷害可疊加，還能給友軍加速莊周二技能發(fā)動(dòng)時(shí)，蝴蝶特效環(huán)繞，營造出如夢(mèng)似幻的意境，契合莊子哲學(xué)中對(duì)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境邊界模糊的思考莊周每次使用二技能，看似微弱的傷害逐漸疊加，最終能產(chǎn)生可觀輸出，反映出事物發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)積累的過程，這與莊子哲學(xué)中對(duì)事物變化規(guī)律的認(rèn)知相呼應(yīng)，讓玩家在游戲操作中，以一種直觀方式感受到古老哲學(xué)思想的魅力。大招：是能解除團(tuán)隊(duì)控制，在關(guān)鍵時(shí)刻扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。--天地與我并生，萬物與我為一。出自《莊子·齊物論》翻譯：我們和天地是一起生長的，而世間萬物也跟我們是一體的，經(jīng)典臺(tái)詞：死亡,美妙的長眠,值得高歌一曲,啦啦啦啦啦莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無慨然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴（wù）之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，是我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”--《莊子.至樂》只見莊子岔開兩腿，像個(gè)簸箕似地坐在地上你和妻子生活在一起，她為你生兒育女，如今年老身死，你不哭也就罷了，竟然還敲著瓦盆唱歌，這不是太過分了嗎！”“不是這樣的。在她剛死的時(shí)候，我怎么能不有所感慨呢！然而考察她開始原本就不曾出生；不只是不曾出生，而且本來就沒有形體；不只是沒有形體，而且本來就沒有氣息。恍恍惚惚的境域之中，變化而有了氣息，氣息變化而有了形體，形體變化而有了生命。如今又變化而走向死亡，這就如同春夏秋冬四季依次運(yùn)行一樣。她如今安然地躺在天地這個(gè)大房子里，而我卻嗚嗚地跟著哭泣，自認(rèn)為這是不懂得天命，所以就

停止了哭泣。”作家作品莊子（約前369年—前286年)，名周，字子休（一說子沐）。戰(zhàn)國時(shí)期宋國人。著名的思想家，哲學(xué)家。“道”家學(xué)派的重要代表，他繼承并發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，與老子并稱為“老莊”他們的哲學(xué)思想體系稱為“老莊哲學(xué)”。代表作《莊子》《莊子》：

富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言來說明道理,具有啟發(fā)性。（東施效顰，邯鄲學(xué)步...）《莊子》共33篇：內(nèi)篇（7）為莊周所作。外篇（15）和雜篇（11）為莊周門人和后學(xué)所作莊子的文章汪洋恣肆，想象豐富，具有濃厚的浪漫主義色彩，長于采用寓言故事的形式，具有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)有很大的影響。一、人生觀：無欲、無為（做你該做的）。二、自然觀：天人合一（指人與自然、人與社會(huì)和諧一體，達(dá)到完美統(tǒng)一的境界）。三、政治觀：主張無為而治。（順應(yīng)自然，不求有所作為而使國家得到治理，泛指以德化民）四、生死觀：一死生，齊彭殤（把長壽和短命同等看待）。作者思想莊子的基本思想解題庖丁：庖：廚師。丁：廚師的名字。解牛：指剖開，分割牛的肢體。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代人們稱呼以某種技藝為職業(yè)的人，習(xí)慣以“職業(yè)+名”的方式。師襄：就是名叫襄的樂師。弈秋：就是名叫秋的圍棋高手。醫(yī)和：就是名叫和的醫(yī)生。為什么標(biāo)題不是“庖丁殺牛”或“庖丁宰牛”呢？解牛之禮

在先秦時(shí)期，牛是非常尊貴的祭品以及禮品，人們非常看重牛，解牛這一舉措也并非尋常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗廟等祭祀活動(dòng)中。《周禮》中專設(shè)有“庖人”一職，“庖人掌六畜、六獸、六禽，辨其名物。”

庖丁用的不是普通的殺牛刀，而是祭祀宗廟場合的禮器刀具——鸞刀。這種刀的刀環(huán)位置是一個(gè)鈴鐺，因此使用這種刀時(shí)每一個(gè)動(dòng)作都會(huì)發(fā)出悅耳的聲響。庖丁用禮器來解牛，動(dòng)作和刀環(huán)鈴聲都合乎祭祀音樂的節(jié)拍，這極有可能是一次祭祀表演，而非廚師炫技或者梁惠王的心血來潮。西周鸞刀整體感知朗讀全文，初步感知故事內(nèi)容，并根據(jù)文章大意，劃分文章層次。名家朗誦

活動(dòng)三

細(xì)讀文本，理解內(nèi)容

賞“解牛之美”

壹解牛本是殺生，是血淋淋的場面，莊子是如何描寫庖丁的解牛場景的？庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。庖的本義是廚房，后引申為在廚房工作的人介詞：替、給剖開、分割本義是鞋用在所字后面，說明是動(dòng)詞詞性，譯為

踩抵住所+動(dòng)詞=名詞/名詞性結(jié)構(gòu)，可譯為：……的地方擬聲詞，形容皮骨相離聲。通“響”進(jìn)合乎，《勸學(xué)》木直中繩節(jié)奏相傳為商湯時(shí)的樂曲名傳說中堯時(shí)期的樂曲名xūhuō比喻、夸張判斷詞：是譯文：廚師給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所抵住的地方，砉砉（xū）作響，進(jìn)刀時(shí)發(fā)出豁的聲音，沒有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。商湯和堯在古人的價(jià)值體系中屬于賢明的君主也就是說庖丁的解牛已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了技能的境界，已經(jīng)暗暗符合圣王之道了。盡管他身份卑微，但在“道”這個(gè)層面，他和古代君王是一樣的。否則憑什么能啟發(fā)文惠君？

【譯文】梁惠王說：“嘻，好啊！（你解牛的）技術(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度啊？”

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”<嘆>表贊嘆通“盍”，何、怎么《齊桓晉文之事》里“蓋”翻譯成“何不，為什么不”（1）動(dòng)作：（2）聲音：（3）節(jié)奏：手觸，肩倚，足履，膝踦砉然向然，奏刀騞然合于《桑林》之舞乃中《經(jīng)首》之會(huì)這一系列的動(dòng)作連貫流暢，一氣呵成，逼真地再現(xiàn)了解牛的全過程，反映了庖丁技藝的高超，給我們一種藝術(shù)的享受。正面描寫側(cè)面烘托：文惠君的評(píng)價(jià)文本解析：莊子是如何描寫庖丁的解牛場景的？正側(cè)結(jié)合，將庖丁解牛的高超技藝表現(xiàn)得爐火純青、出神入化！貳臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。“道”字統(tǒng)攝全篇，庖丁說自己追求的是道的境界，這是庖丁經(jīng)驗(yàn)之談的總括，也概括了下面談話的全部內(nèi)容。叁面對(duì)文惠君的贊嘆，庖丁如何回應(yīng)？解之法解之段庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，

進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。超過古義：沒有不是；今義：只，不外乎接觸感覺器官指視覺精神活動(dòng)判斷句：……者......也曾經(jīng)現(xiàn)在放下取獨(dú)廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過（一般的）技術(shù)了。開始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，不再能見到整頭的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動(dòng)。依乎天理，

批大郤，

導(dǎo)大窾，

因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。順著，這里是引刀進(jìn)入擊打，劈開通“隙”空隙古：牛體的自然結(jié)構(gòu)今：天然的道理古：本來的結(jié)構(gòu)今：表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折名作狀，每年名作狀，每月一般的脈絡(luò)相連的地方根據(jù)空隙ku?nqìng筋骨相結(jié)合的地方gū大骨........也，判斷句xì依照（牛的生理上的）天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨（相接的）縫隙，順著（骨節(jié)間的）空隙進(jìn)刀，依據(jù)牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨大呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間（jiàn），而刀刃者無厚；

以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。磨刀石寬綽的樣子出狀語后置空隙厚度，形作名因此結(jié)構(gòu)助詞，的表轉(zhuǎn)折用如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就象剛從磨刀石上磨出來的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊！因此，十九年來，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然，每至于

族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。悠然自得，心滿意足通繕揩拭散落、卸落古：即使這樣今：表轉(zhuǎn)折戒懼的樣子指筋骨交錯(cuò)聚結(jié)處古：很難下刀今：使人為難古：行，動(dòng)作

為，因此今：受思想支配表現(xiàn)出來的活動(dòng)huò擬聲詞骨肉迅速分裂的聲音養(yǎng)生之道省略句（為之..)到因?yàn)檩p表修飾表順承，可譯為“并且”雖然是這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來，動(dòng)起刀來非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就象泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來。”梁惠王說：“好啊！我聽了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了。”叁始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。庖丁解牛技巧的煉成解之段叁始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。庖丁解牛技巧的煉成目有全牛解之段叁始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。庖丁解牛技巧的煉成目有全牛目無全牛解之段叁始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。庖丁解牛技巧的煉成目有全牛目無全牛官止神遇解之段叁庖丁解牛技巧的煉成目有全牛目無全牛官止神遇不懂規(guī)律認(rèn)識(shí)規(guī)律運(yùn)用規(guī)律思考：庖丁的解牛之道到底是什么？解之段叁庖丁的解牛之道到底是什么？目有全牛目無全牛官止神遇不懂規(guī)律認(rèn)識(shí)規(guī)律運(yùn)用規(guī)律依乎天理順乎規(guī)律解之段肆良庖歲更刀割也運(yùn)用對(duì)比手法，將庖丁與良拋、族庖進(jìn)行對(duì)比，通過對(duì)不同層次的廚師用刀情況進(jìn)行比較，更加直觀地表現(xiàn)出庖丁解牛技藝的高超。庖丁的刀為什么常用常新？族庖月更刀折也今臣之刀十九年矣所解數(shù)千牛矣而刀刃若新發(fā)于硎解之具肆“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。”庖丁的刀為什么常用常新？“無厚”就是無我，不自我，不自認(rèn)為高貴，不妄自尊大，不自以為是，不執(zhí)著。是以圣人之能成其大也，以其終不自為大，故能成其大。——老子伍庖丁遇到難為之處是如何處理的？解之具解之得伍庖丁遇到難為之處是如何處理的？視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。態(tài)度：小心翼翼、專注警惕觀察：謹(jǐn)慎細(xì)致、一絲不茍技巧：駕輕就熟、輕松自如每至于族，吾見其難為，怵然為戒，謋然已解，如土委地。解之得伍庖丁解牛完成后的表現(xiàn)是什么？提刀而立為之四顧