參照秘密級管理★啟用前試卷類型：A棗莊市2025屆高三模擬考試語文試題2025.03本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：致良知是陽明心學(xué)的核心，其內(nèi)涵有三點(diǎn)；一是主體之虛靈，二是自我之明覺，三是真誠惻怛之情懷。這種良知靈明不僅是身之主，也是天地萬物之主。陽明心學(xué)是典型的主體性哲學(xué)。“真誠惻怛”其實(shí)就是心學(xué)所謂的天地生生之仁在人心中的情感體現(xiàn)，它是一種萬物一體精神的體現(xiàn)，是對同類的充滿情感的真誠關(guān)注。至于良知的特征則主要有自然而具的先天性和當(dāng)下的現(xiàn)成性兩點(diǎn)。把這兩點(diǎn)合起來，良知就有了道德直覺的色彩，甚至具有一些神秘主義的味道。建立心學(xué)體系并不是陽明提出良知虛靈的最終目的，他的心性論是和存在論緊密相連的。從存在論的角度來看陽明的心體或良知虛靈的主張，就應(yīng)該把它看成是對一種人生境界的追求。而他之所以要追求此種人生境界，是為了解決士人(也包括他本人)兩個互為關(guān)聯(lián)的存在問題，即如何在艱難境遇中保持自我的獨(dú)立與超然，并擔(dān)負(fù)起救世濟(jì)民的儒者責(zé)任。前者解決的是個體自我問題，而后者解決的是社會群體問題，但如果不能有效解決前者，后者也就無法得以實(shí)現(xiàn)。因而必須把這二者聯(lián)系起來考慮，才能比較完整地把握陽明心學(xué)的存在論命題。從個體人格類型上看，他屬于具有進(jìn)取精神的豪杰之士，他曾說：“昔之君子，蓋有舉世非之而不顧，千百世非之而不顧者，亦求其是而已矣，豈以一時毀譽(yù)而動其心邪！”這不顧毀譽(yù)的“君子”不妨視為陽明所追求的理想人格，但如何能夠達(dá)到舉世非之、千百世非之而不顧呢?陽明認(rèn)為這就需要致其良知，達(dá)到無善無惡的虛靈狀態(tài)，要達(dá)到虛靈狀態(tài)就需要克服來自外部環(huán)境和個體自我的雙面糾纏。外部環(huán)境常常是個體所無法改變也無法抗拒的，那么要使心境虛靈便只好從個體入手。陽明認(rèn)為這包括下列內(nèi)容，首先是忘掉個人得失榮辱的私欲，下一番省察克治的高三語文試題第1頁(共8頁)功夫。除忘懷榮辱得失外，更重要的是忘懷生死，如果達(dá)到了忘懷得失榮辱甚至生死的地步，那就是致得了良知，就是求得了圣學(xué)的實(shí)用，這統(tǒng)稱為“忘我”，而圣人之學(xué)正是以無我為本，無我即心之本體，也就是良知的本體。這些道理談起來當(dāng)然不難，在陽明之前的莊子和禪宗已經(jīng)進(jìn)行過反復(fù)的解說，但真正達(dá)到超越境界者其實(shí)并不多見，尤其是身處官場的士人就更不容易做到。就這種境界而言，其實(shí)和莊子的內(nèi)在超越、禪宗的自我解脫非常相似。盡管陽明一再申述，他的超越境界并非僅為一己之受用，而是更有利于濟(jì)天下之蒼生。但在當(dāng)時及其身后，他還是被許多人誤解為禪。不過陽明有充分的自信。陽明對儒釋之間的異同是非常清楚的，因而從陽明本人的個性講，他既要超越世之俗儒，也要超越佛老異端。要把握陽明心學(xué)的實(shí)質(zhì)，務(wù)須了解良知之虛靈的自我超越和濟(jì)世利民兩個方面是互為關(guān)聯(lián)的，沒有忘懷自我的超越境界，就不可能具備廓然大公的寬廣胸襟，也就不可能有效地濟(jì)世利民；反過來，如果抱定了濟(jì)世利民的堅定信念，則對于生死榮辱的一己得失就自然會漠然處之。這使得良知之超越境界與所有其他的超越境界清晰地區(qū)別開來。(摘編自左東嶺《王陽明的良知體驗(yàn)及其生命意義》)材料二：王陽明堅守大的原則。這個大原則叫作良知，不論多么艱難，一定堅持這個大的原則。在小節(jié)上適當(dāng)妥協(xié)和退讓。王陽明不屑權(quán)斗，光明磊落，但也不會坐以待斃，也懂得謀劃和經(jīng)營，也懂得適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)和退讓。王陽明的一生有著強(qiáng)烈的生命自覺，是實(shí)踐心學(xué)的一生。王陽明用一生詮釋了什么是王陽明心學(xué)，什么是“致良知”。這個心學(xué)體系不是純粹的思辨，而是實(shí)際的生活方式，用來讓自己的生活變得更有意義，讓自己像一個圣人那樣活著。活著，不只是延續(xù)生命，而是成就一番事業(yè)；成就一番事業(yè)，不只是獲得社會的認(rèn)可，而且要在做事的過程中，成就一種人格。王陽明一生最大的特點(diǎn)，是擔(dān)當(dāng)。可以說，他在自己的生活實(shí)踐中，把儒家的自我擔(dān)當(dāng)精神發(fā)揮得淋漓盡致。他的心學(xué)，就是在生活中不斷自我擔(dān)當(dāng)?shù)倪^程中漸漸形成的。在個人興趣和社會責(zé)任之間，王陽明更重社會責(zé)任，并通過修行把自己的興趣融入社會責(zé)任之中。王陽明心學(xué)在儒學(xué)傳統(tǒng)體系里，本身具有開放性，主張不要死守典籍，而要回到自己的內(nèi)心，按照內(nèi)心的良知去做事。《傳習(xí)錄》里王陽明有一次說，如果我遵循了內(nèi)心的良知，覺得這個事情不應(yīng)該做，那么，即使孔子說過可以做這個事，我也不會去做。今天我們生活的環(huán)境信息泛濫，概念層出不窮，如果我們對于生命沒有自覺，很容易跟著信息、概念走，迷失了自我。如果我們學(xué)習(xí)王陽明“致良知”的方法，總是修煉自己回到良知，回到本源，就不會被這些信息、概念帶走，而是我們帶著這些概念、信息走，這個世界就成為了我們自己的一部分，為我們自己所用。(摘編自費(fèi)勇《傳習(xí)錄·譯者序》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.“致良知”是王陽明心學(xué)的核心，有神秘主義味道和道德直覺色彩，體現(xiàn)了萬物一體的精神。B.王陽明有良知虛靈的人生境界追求，所以他必須要解決個體自我與社會群體兩方面的問題。C.有生命自覺的王陽明建立的心學(xué)體系不僅是純粹的思辨，而且是更有意義的實(shí)際生活方式。D.王陽明以擔(dān)當(dāng)踐行儒家精神，他重社會責(zé)任，融興趣于責(zé)任之中，成就了自己的事業(yè)與人格。高三語文試題第2頁(共8頁)2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.從個體入手，做到“忘我”“無我”，就會達(dá)到超越之境，成為“舉世非之千百世非之而不顧”的君子。B.割裂理解良知虛靈的自我超越與濟(jì)世利民的關(guān)系，就把握不好王陽明的心學(xué)命題，容易將其誤解成禪。C.在信息泛濫的社會，學(xué)會王陽明致良知的方法，可以讓信息為我們所用，讓世界成為我們的一部分。D.王陽明有強(qiáng)烈的生命自覺，也重社會責(zé)任，有堅守懂退讓，不迷信權(quán)威，堅持自己，按良知去做事。3.下列選項(xiàng)，最不符合材料一中良知特征觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱。”B.“‘是非之心，人皆有之’，不待學(xué)而有，不待慮而得者也。”C.“須是今日格一物，明日格一物，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處。”D.“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。”4.《紅樓夢》是一部體現(xiàn)王陽明心學(xué)思想的小說，“致良知”思想在賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、劉姥姥等人身上均有體現(xiàn)。請選一或兩人加以分析。(4分)5.材料二提到“我們生活的環(huán)境信息泛濫，概念層出不窮，如果我們對于生命沒有自覺，很容易跟著信息、概念走，迷失了自我”，請結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾伪苊庀萑脒@種困境。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。大樹根劉亮程我們在野外挖過一棵巨大無比的樹根。樹用斧頭砍掉的，樹樁高出地面有一米，我們兄弟三個手拉手也沒把這個樹樁圍住。那天我們趕牛車到荒野上砍柴，近處的柴被人砍光了，我們趕車往遠(yuǎn)處走。結(jié)果就碰見這個大樹根。停下來端詳半天，都有點(diǎn)不敢相信，還有這么大的一個樹根。老大掄圓了镢頭朝樹根砸去，镢頭被彈回來，腳下的地一陣顫動，從樹根深處傳來的巨大響聲震驚了我們，像三個矮樹樁一樣呆立在那里。那響聲太可怕了。野灘再沒有人，也沒一絲其他聲音，村莊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地蹲著，像個不敢出頭露面的小動物。我們呆站著，直到腳下的地不再顫動，那響聲回到樹根深處。老三說，大哥，我們不挖這個根了，砍些紅柳回家吧。不挖就讓別人挖走了。老大說。要不留個人看著，回家喊父親去。老三說。我沒有說話，我覺得認(rèn)識這棵樹。整個樹身蔥蘢巨大地立在空氣中，枝枝椏椏他都異常熟悉。好像自己在這棵大樹的某個枝椏上生活過。樹干上的那個洞，樹梢上的鳥窩，春天時向南的那些枝條最早吐出綠芽都記得清清楚楚。我還記得伸展在地下的龐雜根須，向東、向西、向南各展開一條粗大主根，傾斜著扎向土地深處。我覺得自己在這棵樹的根下枝高三語文試題第3頁(共8頁)

上都生活過，還記得向西那支主根下面一條幽深暗河，水嘩嘩啦啦沖打著根須，從暗處流向更暗處。現(xiàn)在這棵大樹的軀干被砍掉了，像個沒頭的人。根留在土地中，它無法預(yù)知大地上的事情。一棵樹在這片土地上生長了千百年后，一群一群的人開始來到這里謀生。大地像繁衍草木一樣開始繁衍人。一根大樹的軀干和根，從此作為對人用途各異的兩種木頭流落人世。不知碼在豬圈墻上的那截禿根，還能否認(rèn)出擔(dān)在牛圈棚上皮剝光枝杈砍凈的那段軀干呢?兄弟三個開始挖那棵大樹根。老大挖過很多樹根，也同樣用镢頭砸過很多樹根，他認(rèn)為不要緊，沒啥害怕的。木頭空了，就發(fā)出空洞的響聲。木頭堅實(shí)，響聲也就實(shí)沉。我們兄弟三個圍著樹根往下挖土，土得扔遠(yuǎn)點(diǎn)。得挖一個很大的坑。不斷碰到一些毛根，揮斧頭砍斷，然后再往下挖，挖到一米深了，主根還沒出現(xiàn)。老大掄起镢頭又要砸樹根，想從土地的顫動中辨認(rèn)主根朝哪個方向延伸。我攔住了他，用鐵鍬在東、西、南邊各挖了一锨，兄弟三個照著標(biāo)記挖下去，三條粗大主根赫然暴露出來。接下來的活好玩又累人，把主根周圍底下的土全挖空，把遇到的支根全砍斷，剩下三個主根，像巨爪一樣緊抓住地。我們停下來喘會兒氣，喝口水啃點(diǎn)饃饃。已經(jīng)半下午，我們挖這個根把大半天時光耗去了。砍主根時又聽到那種嚇人的聲音，從土地深遠(yuǎn)處傳上來，持續(xù)很久后慢慢消失。揮斧子的手愕然停住，不敢再砍下去。砍吧，沒事。大哥說。響聲又一次從地深處傳上來。頭頂?shù)目諝庖苍陬潉印７路鹪绫蝗丝匙叩哪强么髽湓诳諝庵惺箘呕蝿印？赡芴炜沼杏洃洠豢么髽涞挠白樱晖暾４嬖跇涓系臒o垠天空。我們的砍伐聲再一次觸動天空對一棵參天大樹的無限念記。從地面，到高遠(yuǎn)云層，整個天空滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)馗‖F(xiàn)出一棵樹，天空在用我們不清楚的方式念記天空下消失的每一樣事物。大地也有記憶。大地一直在深埋有價值的東西。我們一直像一種動物一樣在大地上挖掘。我們挖出最多的是埋在土里的死人，他們剩下骷髏、幾根骨頭，那是我們自己的樹根。我們一挖出來就趕緊好好地埋進(jìn)土里。我們害怕看見它。樹根拉回家后扔在了房后頭。原以為弄了個大東西回來，喜滋滋的。結(jié)果什么用處都沒有。燒火劈不開。放在院子又占地方，就扔在房后頭。搬家那天其他東西都裝上車，父親端詳著大樹根，過去蹬了一腳，沒動彈。唉，扔掉算了，車裝不下了。父親嘟嚷著。其實(shí)我們早就把它扔掉了。誰要這個樹根，誰要了拿去。父親喊叫了一句。周圍沒人應(yīng)。誰要這個樹根，父親又喊叫了一句，周圍來幫忙的、看熱鬧的人全笑起來。我們愣了一下，也全笑起來。(有刪減)高三語文試題第4頁(共8頁)

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)A.“村莊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地蹲著，像個不敢出頭露面的小動物”生動形象地交代了村莊的偏僻隱蔽，與外界隔絕。B.“大樹的軀干被砍掉，像個沒頭的人”，以荒誕的寫法，消解了人類對自然的敬畏，暗示生存的虛無。C.“天空滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)馗‖F(xiàn)出一棵樹”是虛寫，暗示了即便自然被毀掉，人們對它的記憶依然不會消失。D.“我們害怕看見它”，表達(dá)了“我們”對死亡的恐懼，也是對深埋在大地深處的有價值東西的逃避。7.關(guān)于文中“我沒有說話，我覺得認(rèn)識這棵樹”的語段，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.語段將樹擬人化，寫出“我”與樹的親密關(guān)系，仿佛樹是我生命的一部分。B.“記得清清楚楚”表達(dá)了對樹的深刻記憶，也有對樹的生命力的贊美。C.語段通過想象樹和樹根曾經(jīng)的模樣，展現(xiàn)了樹的深厚根基和堅韌頑強(qiáng)。D.語段對大樹的描寫語言樸實(shí)、富有詩意，表達(dá)出作者對它的深厚情意。8.“我”在文章中有什么作用?請簡要概括。(4分)9.文中多次寫到砍樹根時從土地深處傳來的“響聲”，產(chǎn)生了怎樣的表達(dá)效果?請簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：秦昭王聞其賢，乃先使涇陽君為質(zhì)于齊，以求見孟嘗君。孟嘗君將入秦，賓客莫欲其行，諫，不聽。蘇代謂曰：“今旦代從外來，見木偶人與土偶人相與語。木偶人曰：‘天雨，子將敗矣。’土偶人曰：‘我生于土，敗則歸土。今天雨，流子而行，未知所止息也。’今秦，虎狼之國也，而君欲往，如有不得還，君得無為土偶人所笑乎?”孟嘗君乃止。自齊王毀廢孟嘗君，諸客皆去。后召而復(fù)之，馮諼迎之。未到，孟嘗君太息嘆曰：“文常好客，遇客無所敢失，食客三千有余人，先所知也。客見文一日廢，皆背文而去，莫顧文者。今賴先得復(fù)其位，客亦有何面目復(fù)見文乎?如復(fù)見文者，必唾其面而大辱之。”馮諼結(jié)轡下拜。孟嘗君下車接之，曰：“先生為客謝乎?”馮諼曰：“非為客謝也，為君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎?”孟嘗君曰：“愚不知所謂也。”曰：“生者必有死，物之必至也富貴多士貧賤寡友事之固然也。君獨(dú)不見夫朝趣市者乎?明旦，側(cè)肩爭門而入；日暮之后，過市朝者掉臂而不顧。非好朝而惡暮，所期物忘其中。今君失位，賓客皆去，不足以怨士而徒絕賓客之路。愿君遇客如故。”孟嘗君再拜曰：“敬從命矣。聞先生之言，敢不奉教焉。(選自《史記孟嘗君列傳》)材料二：孟嘗君有舍人而弗悅，逐之。魯仲連謂孟嘗君曰：“猿猴錯木據(jù)水，則不若魚鱉；歷險乘高三語文試題第5頁(共8頁)危，則騏驥不如狐貍。曹沫奮三尺之劍，一軍不能當(dāng)；使曹沫釋其三尺之劍，而操銚耨與農(nóng)夫居垅畝之中，則不若農(nóng)夫。故物舍其所長，之其所短，堯亦有所不及矣。今使人而不能，則謂之不肖；教人而不能，則謂之拙。拙則罷之，不肖則棄之，使人有棄逐，不相與處，而來害相報者，豈非世之立教首也哉！”孟嘗君曰：“善。”乃弗逐之。孟嘗君逐于齊而復(fù)反。譚拾子迎之于境，謂孟嘗君曰：“君得無有所怨齊士大夫?”孟嘗君曰：“有。”“君滿意殺之乎?”孟嘗君曰：“然。”譚拾子曰：“事有必至，理有固然，君知之乎?”孟嘗君曰：“不知。”譚拾子曰：“事之必至者，死也；理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之。此事之必至，理之固然者。請以市喻。市，朝則滿，夕則虛，非朝愛市而夕憎之也，求存故往，亡故去。愿君勿怨！”孟嘗君乃取所怨五百牒削去之，不敢以為言。(節(jié)選自《戰(zhàn)國策·齊策》)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將下文相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)物之必至A也B富貴多C士D貧賤E寡F友G事之固H然也。11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.質(zhì)，古指一國為保證履行某種條約或諾言而派遣到對方國內(nèi)作抵押的人，一般是國君的兒子、親屬或重臣。B.相與，共同、一起。意思與《過秦論》“相與為一”的“相與”不同，與《赤壁賦》“相與枕藉乎舟中”的“相與”相同。C.謝，指道歉。意思與《孔雀東南飛》“多謝后世人”的“謝”相同，與《鴻門宴》“旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王”中的“謝”不同。D.之，主謂之間取消句子獨(dú)立性。用法和《陳涉世家》的“輟耕之壟上”、《石鐘山記》的“石之鏗然有聲者”里的“之”都不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.蘇代講關(guān)于木偶人與土偶人的故事，旨在勸孟嘗君不要前往秦國。孟嘗君接受了建議，便取消了行程。B.面對孟嘗君復(fù)位后的盛怒，馮諼委婉勸諫，并真心祝愿他能恢復(fù)往日門客盈門的盛況，最終建議被接受。C.孟嘗君準(zhǔn)備趕走一個討厭的門客，魯仲闡述了“尺有所短，寸有所長”的道理，最終使孟嘗君收回成命。D.兩則材料內(nèi)容都與孟嘗君有關(guān)，既展現(xiàn)了策士出色的勸說技巧，也刻畫了孟嘗君從善如流的寬廣的胸懷。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)今秦，虎狼之國也，而君欲往，如有不得還，君得無為土偶人所笑乎?(2)今使人而不能，則謂之不肖；教人而不能，則謂之拙。14.魯仲連、譚拾子二人在勸說孟嘗君的方式上有何異同?請簡要分析。(5分)高三語文試題第6頁(共8頁)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首唐詩，完成下面15~16題。(一)金陵望漢江(二)贈升州王使君忠臣①李白李白漢江回萬里，派作九龍盤。六代帝王國，三吳佳麗城。橫潰豁中國，崔嵬飛迅湍。賢人當(dāng)重寄，天子借高名。六帝淪亡后，三吳不足觀。巨海一邊靜，長江萬里清。我君混區(qū)宇，垂拱眾流安。應(yīng)須救趙策，未肯棄侯瀛②。今日任公子，滄浪罷釣竿【注】。今日任公子，滄浪罷釣竿【注】。注：注：①此詩作于唐肅宗上元二年，詩人李白晚年漂泊東南時期。②侯嬴本是窮困出身的隱士，被魏公子信陵君收歸門下，后獻(xiàn)計幫信陵君竊得了兵符解救趙國，因年事已高不能隨行，在信陵君到達(dá)軍隊之日自刎而死以報答知遇之恩。注：當(dāng)今任公子已無須垂釣了，因?yàn)榻Ｖ幸褵o巨魚，比喻已無危害國家的巨寇。任公子是《莊子》中的傳說人物，他用很大的釣鉤和極多的食餌釣起一條巨大的魚。15.下列對兩首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.兩首詩均以南京為依托，從其歷史積淀與地理形勝，構(gòu)建了宏大磅礴的時空意境。B.“橫潰豁中國”隱喻盛唐潛在的危機(jī)，(二)則借海江之景象寫天下安定太平。C.兩首詩均以贊其地起，中間頌其人并言時局，收尾抒己懷，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。D.兩首詩皆以豪放為底色，共同構(gòu)成李白詩歌“豪而不野，典而不僵”的語言風(fēng)格。16.李白在奔放恣縱的語言表達(dá)背后，深藏著濃烈深厚的現(xiàn)實(shí)主義情懷。請分析這兩首詩中的這情懷。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)一個人要善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，但也要善于借鑒別人的教訓(xùn)，不然就可能產(chǎn)生遺憾，正如杜牧《阿房宮賦》所言：“，”。(2)在《離騷》中，屈原以“，”兩句強(qiáng)調(diào)降生的時間，說自己“生得偉大”，像是肩負(fù)上蒼的使命來到人世。(3)徘徊、猶豫不決這一動作在古詩文中有不同的表達(dá)，可生動地塑造人物形象、襯托人物心情。如:“,”。三、語言文字運(yùn)用(18分)語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。生活中我們的每一個動作，都是肌肉收縮作用于骨骼的結(jié)果，肌肉收縮就是神經(jīng)沖動的間接體現(xiàn)。神經(jīng)沖動是在神經(jīng)纖維上傳導(dǎo)的動作電位。我們可以把神經(jīng)沖動比成電流，神經(jīng)纖維比成電路。假如電路上連著一個燈泡，當(dāng)電流通過電路時，燈泡就會亮。神經(jīng)沖動引起肌肉收縮的情況也與此類似，只不過神經(jīng)沖動這種“電流”不是普通的電流，它的產(chǎn)生主要取決于鈉和鉀。鈉和鉀極不穩(wěn)定，一遇到空氣就會立馬與空氣中的氧發(fā)生反應(yīng)，變成鈉離子和鉀離子。作為常量元素，鈉和鉀在人體的含量很多，并且都是以離子的形式存在的。高三語文試題第7頁(共8頁)正常情況下，細(xì)胞外的鈉離子濃度高于細(xì)胞內(nèi)的鈉離子濃度，細(xì)胞內(nèi)的鉀離子濃度高于細(xì)胞外