天津市多校2024-2025學年高三年級上學期期中考試語文試卷及參考答案第Ⅰ卷選擇題(33分)注意事項：1.每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對應題目的答案標號涂黑。2.本卷共11小題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是形符合題目要求的。一、閱讀下面的文字，完成下面小題。(9分)工匠精神是中國人自古及今、綿延百代、的。古代中國曾是世界上最大的原創(chuàng)之國、商品出口國及匠人之國。而中國的絲綢、瓷器、茶葉、漆器、金銀器、壁紙等產品曾是世界各國王公貴族和富裕階層的寵兒。早在西周時期就已設立了“百屲制度”，古代的“中國制造”聞名遐邇，中國自古就有追求“”的傳統(tǒng)。“王之毫厘，謬以千里”的說法就是例證。歐陽修《歸田錄》載，汴京開寶寺塔“在京師諸塔中最高，而制度甚赫。都拜匠預浩所造也”。塔建好后，卻是“望之不正而勢傾西無”成了斜塔。大家都奇怪這是怎么回事，預浩解開了迷團：“京師地平無山，而多函北風吹之不百年，當正也。”意大利比薩斜塔的傾斜并不是設計者的初衷，而開寶寺塔則是在充分考慮到氣候因素前提下的刻意之舉。這樣來看，不光前人要感嘆預治精益求精，就連今人也定會豎大拇指。中國古代工匠，()，創(chuàng)造出令西方高山仰止的古代科技文明。曾侯乙編鐘以其高超的鑄造技術和良好的音樂性能，了世界音樂史，被中外專家學者稱為“稀世珍寶”。總之，只要坐得住“冷板凳”，沉得下心，才能真正經得起時間檢驗。在當今時代.優(yōu)秀的工匠跟杰出的科學家、工程師一樣，都是社會的寶貴財富，我們要尊重每一個工匠的勞動，以良好的環(huán)境催生新時代的工匠精神，使“工匠精神”綻放異彩。1.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是()A.孜孜以求精確匠心獨運改寫B(tài).孜孜以求精致匠心獨運重寫C.夢寐以求精確獨辟蹊徑重寫D.夢寐以求精致獨辟蹊徑改寫2.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是()A.只有沉得下心，坐得住“冷板凳”，才能真正經得起時間檢驗。B.只有沉得下心，坐得住“冷板凳”，才能真正做出經得起時間檢驗的作品。C.只要坐得住“冷板凳”，沉得下心，就能真正經得起時間檢驗。D.只有坐得住“冷板凳”，沉得下心，才能真正做出經得起時間檢驗的作品。3、下列在文中括號內補寫的語句，銜接最恰當的一項是()A.他們把自己的揣摩感悟，連同對自然的敬畏、對作品的虔敬、對使用者的將心比心，全部傾注于一雙巧手B.他們把對自然的敬畏、對作品的虔敬、對使用者的將心比心，全部傾注于一雙巧手，連同自己的揣摩感悟C.他們把對自然的敬畏、對作品的虔敬、對使用者的將心比心，連同自己的揣摩感悟，全部傾注于一雙巧手D.他們把自己的揣摩感悟，，全部傾注于一雙巧手，連同對自然的敬畏、對作品的度敬、對使用者的將心比心二、閱讀下面的文字，完成下面小題。(9分)材料一：中國古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器。“和雅”“清淡”是古琴追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古祭的深遠意境。陶淵明詩“但識琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩“入耳淡無味，愜心潛有情。自棄還自罷，亦不要人聽”都生動地表現了古琴高雅淡泊的審美境界。“琴者，禁也。’禁迷于邪，以正人心也。”(東漢班固)在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠芒平和雅正為意趣的舌琴，被推為音樂中的典范。儒家認為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心您，可以辨喜怒，可以脫情思，可以靜靜慮，……此琴之善者也。”由此可見古琴美學思想與儒家思想的緊密關系。道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂無樂”。莊子將音樂分為天籍、地穎和人穎三類，認為“天籟”是音樂的最高境界，提倡音樂應追求自然之趣。‘傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時，卻能彈出真正的天藏之音。”琴聲細膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無限。彈奏者在彈撥古琴時會陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬物合和，進入“弦外之境”。由此可見古琴美學思想中所滲透的適家哲學。嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身恭性的器物，`說“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是執(zhí)此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無過亦無不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠的琴聲之中，由躁入靜，進而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術境界，體現了古人修身悟道的德行。中國古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內涵的藝術，它以獨特的美學趣味，引人既限向往和追求。在人心易于浮躁的今時，亟需古琴這般恬淡平和的音樂，讓人心得以安穩(wěn)沉靜，回歸內心本真的精神世界。(摘編自魏育林《〈聽琴經〉釋義》材料二：“琴者，禁也”，是儒家古琴美學的主流思想。“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命題。中國古琴藝術與其他藝術一樣，由“器”逐步歸結到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體。“琴并不簡單地是一門樂器而已，而是某種文化之‘道’的轉換策略”。古琴出現功能上的歷史位移。《紅樓夢》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。”黛玉這番話集中體現了古琴文化內涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂教”思想，蘊涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實現人生意義與人格完善的終極目標。黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒⑿奚砗驼牡膫鹘y(tǒng)琴道，且由于儒家在中國古琴文化中占據極其重要的地位而成為古琴美學的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心平德和”。強調古琴的禮樂思想和修身之用這些經世致用的功能成為儒家古琴美學思想的一個重要特征。但如果格外注重音樂與其外部關系的研究，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術審美價值，就必然導致重德輕藝，就會使音樂異化，淪為實現功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學中的非美傾向。古琴從戰(zhàn)國時家喻戶曉的民間樂器到明清時知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用。《紅樓夢》中黛玉談琴除強調儒家“中和之道”、君子之質的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉。“必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”“風清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”，如《莊周夢媒》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”(嵇康《贈秀才入軍》)，從而產生心凝形釋、包容天地、與萬化冥合的心靈體驗和空間感受。“琴者，心也”“獨得其心而知其深也”“舒緩者音調自然疏緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。明末琴家徐上瀛在《溪山琴況》中詮釋的琴樂演奏與審美物證中的二十四個命題——二十四況，即為儒道互補，兼容并蓄，承前代眾琴家之長，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象。“發(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風范與藝術品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構筑起更為和諧的支點，完成了物質與精神、心理與生理、現象與本質、形式與內容的高度整合，以近于究求的“和諧”的存在，超越了一切時空和因果，走向藝術、人生的永恒與不朽。(摘編自祁冰《古韻幽蘭—古琴的文化內涵與〈紅樓夢〉中黛玉琴心之探趿》)4.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A.“和雅”“清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩都生動地表現了古琴高雅淡泊的審美境界。B.古琴以消微淡遠、平和雅正為意趣，因此被推為音樂中的典范。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中的言論很好地詮釋了這一點。C.道家崇尚自然，強調無為和逍遙，提倡音樂應追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟”，“清淡”的琴樂與道家追求合拍。D.古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者將外在環(huán)境與平和閑適的內在心境合而為一，才能達到人琴合一、物我兩忘的藝術境界。5.根據材料內容，下列說法不正確的一項是()A.嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對古琴的作用有高度的認同，作者也認為古琴的平和能讓人回歸內心本真。B.古琴作為“圣人之器”首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任，但是“禁”在一定程度上對古琴藝術的發(fā)展產生了消極作用。C.古琴追求一種“心物相合、心琴合一”的藝術境界，一個人只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真，、達到這種境界。D.《紅樓夢》中黛玉談琴既體現了儒家“音樂教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然與人文”相結合的思想。6.根據材料內容，下列選項不能體現儒家思想對古琴影響的一項是()A.是故君子之于琴也，非徒取其聲音而已，達則于以觀政焉，窮則于以守命焉。(宋·朱長文《琴史》)B.凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。(西漢《樂記》)C.心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。(明·徐上瀛《溪山琴況》)D.八音之中，惟弦為最，而琴為之首……八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢，玩琴以養(yǎng)心。(東漢·桓譚《新論·琴道》)三、閱讀下面文言文，完成小題。(15分)材料一：鱷魚文①韓愈維華月日，潮州刺史韓愈，使軍事銜推奏濟，以羊一豬一，投惡溪之潭水，以與藥魚食，而告之曰：首先王既有天下，列山澤，罔絕褐刃②以除蟲蛇惡物之為民害者，驅而出之四海之外。及廟王德萍，不能遠有，則江漢之間。尚皆棄之以與蠻、夷、是、越：況潮嶺海之間，去京師萬里哉！野魚之涵淹卵育于此，亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈武。四海之外，六合之內，皆撫而有之。況禹跡所揖，楊州之近地，刺史縣令之所治，出貢賦以供天地、宗廟、百神之祀之壤者哉！眄魚其不可與刺史雜處此土也！刺史受天子命，守此土、治此民，而鱷魚晘①然不安溪潭。據處貪民畜、熊、琴、虎、綽，以肥其身，以種其子孫；與刺史亢拒，爭為長雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚孤首下心，心心呢呢。為民史羞，以偷活于此耶且承天子命以來為吏，固其勢不得不與鱷魚烘。鱷魚有知，其聽刺史言！潮之州，大海在其南。鯨鴿之大，蝦蟹之細，無不歸容，以生以食，鱷魚朝發(fā)夕至也。今與鱷魚約，盡三日，其率丑類南徙于海，以避天子之命吏！三日不能，至五日，五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也；是不有刺史，聽從其言也；不然，則是鱷魚箅頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不從以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔！村料二：自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下磨然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。豈非參天地、關盛衰、浩然而獨存者乎蓋嘗論天人之辯，以謂人無所不至，恨天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之情褢，能開側山之云，而不能回憲宗之恩；能馴眄魚之暴，而不能得皇甫筠。李逢吉之詩；能信于南海之民、廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。五公之所能者，天也；其所不能者，人也。始潮人未知學公命進士趙德為之師自是潮之士皆篤于文行延及齊民至于今號稱易治。信乎，孔子之言：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。”湖人之事公也，飲食必祭，水早疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服。則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。(節(jié)選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》)[注]①唐憲宗元和十四年，刑部侍郎韓愈因諫迎佛骨，被貶為潮州刺史，到任不久，訪民問苦，知道鱷魚為患，便寫了這篇文章來驅逐鱷魚。②獨(chuò)：刺。③砰(hàn)s眼睛鼓出。④心(xīn)心;恐懼的樣子。昵(xiàn)嘆:瞇著眼晴看，膽怯害怕的樣子。7.對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是()A.去京師萬里哉去：距離B.刺史雖駑弱駑：才能低下，平庸C.其率丑類南徙于海率：大概D.而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗弭：平息，消除8.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()A.其所不能者人也七十者衣帛食肉B.其無悔其皆出于此乎C.而不能使其身一日安于朝廷之上而刀刃若新發(fā)于硎D.潮人之事公也項伯乃夜馳之沛公軍9.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是()A.始潮人未知學/公命進士趙德為之師/自是潮之士/皆篤于文行/延及齊民/至于今/號稱易治。B.始潮人未知/學公命進士/趙德為之師/自是潮之士皆篤于文/行延及齊民/至于今/號稱易治。C.始潮人未知學/公命進士/趙德為之師/自是潮之士皆篤/于文行延及齊民/至于今問稱易治。D.始潮人未知/學公命進士趙德為之師/自是潮之士皆篤于文/行延及齊民/至于今/號稱易治。10.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是()A.六合，上下和東西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。B.宗廟，我國的宗廟制度是儒教祖先崇拜的產物。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。C.“而道濟天下之溺”與“朝濟而夕設版焉”(《燭之武退秦師》)兩句中的“濟”字含義不同。D.“小人學道則易使也”與“以小易大”(《齊桓晉文之事》).兩句中的“易”字含義相同。11.下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是()A.韓愈被貶潮州，目睹鱷魚肆虐、食民咬畜、民困財乏的現狀，表達了自己要為老百姓驅逐鱷魚，為民除害的決心。B.《鱷魚文》批判的矛頭直指那些擁兵割據的藩鎮(zhèn)大帥和魚肉百姓禍國殃民的貧官污吏，文章以小見大，發(fā)人深思，有嚴峻的現實意義。C.材料二高度評價韓愈在文學上的貢獻，認為他使人們的思想和文風又回到正路，他的文章則使八代以來的衰頹文風得到振興。D.潮州韓愈廟先建在刺史公堂的后面，百姓認為出入祠廟不方便，朝散郎王滌在擔任潮州知州，請示朝廷后成功將廟移址。第II卷非選擇題(117分)注意事項：用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫在答題紙上。四、(25分)12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(7分)(1)昔先王既有天下，列山澤，罔繩獨刃以除蟲蛇惡物之為民害者，驅而出之四海之外。(3分)(2)民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。(4分)13.結合兩則材料，分析韓愈的“浩然之氣”體現在哪些方面(3分)14.閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。(9分)有感三首張來南風霏霏麥花落，豆田漠漠初垂角。山邊夜半一犁雨，田父高歌待收獲。雨多蕭蕭蠶簇寒，蠶婦低眉憂繭單。人生多求復多怨，天公供爾良獨難。(1)下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()(3分)A.詩的前兩句用“麥花落”“初垂角”，寫出了田家農作物的喜人長勢。B.田父為及時春雨高歌，蠶婦則因思親而生寂寞孤單，兩者形成對比。C.用“犁”來修飾夜半所下的“雨”，貼合田家身份，可見春雨的充足。D.詩中的疊詞“罪罪”“漠漠”“蕭蕭”，既形象貼切，又富有音樂性。(2)宋詩重理趣，往往借詩來表現人生哲理和生活道理。這首詩表達了什么理趣請結合詩句簡要分析。(6分)15.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)我們在談論理想的場景時，向往那種自由閑適、和諧美好的生活境界，會用《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙說的“，”描述。(2)杜牧總結六國和秦滅亡的歷史教訓時，用《阿房宮賦》中的“，”向當世統(tǒng)治者敲響了警鐘。(3)蘇洵《六國論》中設想六國重用謀士、禮賢下士的句子是“,”.五、閱讀下面的文字，完成小題。(22分)宋代風雪祝勇①想到宋代，首先想起的是一場場大雪，想到宋太祖雪夜訪趙普，想到程門立雪，想到林教頭風雪山神廟……仿佛宋代，總有著下不完的雪。②一入宋代，中國繪畫就呈現出大雪凝寒的氣象。雪，突然成了宋畫的關鍵詞。像范寬的《雪山蕭寺圖》、宋徽宗趙佶的《雪江歸棹圖》，都是以雪為主題的名畫。張擇端的《清明上河圖》，也是從隆冬畫起的，一隊驢子馱炭而行，似乎預示著，今夜有暴風雪。蕭瑟的氣氛，讓宋朝的春天，顯得那么遙遠和虛幻。③這在以前的繪畫中是不多見的。繪畫在晉唐，色調明媚雅麗，風景光感強烈，人物表情雍容。到了宋代，卻分出了兩極——一方面，以溪邊野花、天上飛鶴，凸顯這個朝代的繁榮與華美；另一方面，又有那么多的畫家癡迷于畫雪，畫繁華落盡、千峰寒色的清曠，畫“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管”的孤寂，畫“白茫茫大地真干凈”的肅殺。④宋代雪圖中的清曠、孤寂、肅殺，確實有氣候變化的原因。隋唐，氣候溫暖，其畫中桃紅柳綠、獸鳥出沒、馬蹄歡暢的景象，如實地反映了當時的氣候狀況。而寒冷是大宋的宿命，一場接一揚雪頻頻光顧大宋的疆域，落在汴河的橋上，落在凍滯的酒幌上，落在東京鱗次櫛比的瓦片上。太湖全部結冰，杭州頻繁落雪，就連華北的梅樹都全軍覆沒，以致王安石寫詩“北人初不識，渾作杏花看”。“雪盈尺”“斷流”“傷麥”這樣的表述充斥著大宋的史書和奏折。宋代畫家也用雪題材，坐實了那個朝代的冷，以至于我們今天面對宋代的雪圖，依然感到徹骨寒涼。⑤但宋畫的變化，不只受制于外在的氣候，更取決于審美趣向的改變和哲學性的加深。⑥若把唐畫與宋畫放在一起，我們會發(fā)現二者是那么涇渭分明，就像唐三彩與宋瓷，前者熱烈奔放到頂點，后者細致沉靜到極致。這一方面關乎唐、宋兩朝的氣候變化，另一方面又與這兩個朝代的氣質相吻合——唐代中國是一個跨民族共同體，在中原文明的衣冠禮樂中注入了草原民族的精悍氣血，所以李白的詩熱烈奔放，唐畫絢爛張揚；而宋代又回到“中國本部”，與遼、西夏、金、蒙古同為列國之一，宋代畫家的審美趣味也由唐畫繁麗熱鬧的外在追逐，轉向了素簡、幽秘和內省。晉唐那種花紅柳綠的青綠繪畫不再是主流，水墨山水大行其道，世間的所有色彩、層次與秩序收納在黑白兩色中，用一種最簡單的形式，創(chuàng)造荒寒寂寥的畫境，以寄托自己幽遠飄逸的神思。⑦如果說在晉唐，中國繪畫走進了它激情豐沛、充滿想象力的青春期，那么到了宋代，中國繪畫則進入了它充滿哲思冥想的成年。宋代繪畫一方面追求著俗世里的熱鬧繁華，另一方面又越過浮華的現實，而直抵精神的根脈；由俗世的艷麗，遁入哲學式的深邃、空靈。所以，宋畫的格局是不同以往的，繪畫的核心不再局限于一人一事，而是瞄準了整個宇宙。那些卷，那些軸，不僅營造出無限的空間，更營造出無限的時間。畫山，畫雪，其實就是畫地老，畫天荒，畫宇宙的浩森-他們在一切事物里尋找永恒的意味。在永恒山水、無限宇宙里，力與美，悲傷與超然凝為一體。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的厚重雪意，“前不見古人，后不見來者”的蒼茫感，在唐代沒有找到對應的繪畫圖像，卻在宋畫里一再重現。⑧我一直不相信《雪江歸棹圖》是宋徽宗畫的。畫面上延伸的是北方的雪景江山，蔡京在跋文中描述它：“群山皎潔，行客蕭條；鼓棹中流，片帆天際；雪江歸棹之意盡矣。”全圖不著色，它抽去了所有繁華綺麗的成分，突然變得冷漠幽寂、深沉內斂，那清曠、孤寂的境界，與宋徽宗的其他畫作顯得格格不入。宋徽宗是愛熱鬧的，喜歡吉祥富麗、活色生香，《祥龍石圖》《瑞鶴圖》里的那種飛升感和生機盎然感，才符合他的品性。但《雪江歸棹圖》卷里，還是看得到宋徽宗的影子。他是用雪，來為自己的王朝歌功頌德，雪江歸棹，這大雪覆蓋的江山，不是歸了他趙家嗎⑨只是，這大雪也在林沖的世界里紛紛揚揚地落著，好像下了一個世紀，下滿了整個宋代，嚴嚴實實地，封住了逆來順受的林沖的去路。那是真正的冷，盤踞在人心里，深入人的骨髓。宋徽宗畫《祥龍石圖》，畫《瑞鶴圖》，那“祥”“瑞”，那熱烈，都被林沖這樣一個小角色輕而易舉地顛覆了。⑩靖康元年，又一場大雪，下得“天地晦冥”，來自北方的金戈鐵馬踏過封凍的汴河，北宋王朝就在這場大雪中，走向它的終局。雪江歸棹，而徵宗卻歸了金朝，在北國“坐井觀天”。大雪無痕，寒冷伴隨著寂寞侵蝕著他。無論《雪江歸棹圖》卷里收納了多少吉祥的含意，我看到的，仍是畫卷里那片遼闊奇絕的山川宇宙，那種宋代雪圖所共有的荒寒畫境。宋代許多雪景山水圖都不畫人，那人，在畫外。縱然“空山不見人”，也會、“但聞人語響”。把所有的“有”，都歸于“無”；在“無”中，又隱含著無數的“有”——這就是藏在宋代雪圖里的辯證法。正如冷到了極處，反而會激發(fā)出生命更大的潛能。我想宋徽宗，燃起對生活最強烈的渴望，應當不是在他紙醉金迷的宮殿，而是在苦寒蕭瑟的北國。所以，一無所有的宋徽宗，在北國的雪地里寫詩：“家山回首三千里，目斷天南無雁飛。”宋畫的力量也正在于此，直逼生命最脆弱處，方能表達絕處逢生的意志。讓一個人、燃起生命熱情的，有時未必是杏花春雨、落葉飛花，而是雷落千山、古木蒼然。有大悲慟，才能有大希望。宋人用大雪凝寒的筆意，創(chuàng)造了一個具有高度悲劇美感的精神空間。宋人畫雪，不是那種歡天喜地的好，而是靜思、內斂、堅韌的好。假若還有希望，也不是金光大道艷陽天的那種希望，而是置之死地而后生的希望。于是想起少年時代的某一個夜晚，我躲在溫暖的被窩里，讀到如許文字：“林沖投東去了兩個更次，身上單寒，當不過那冷。在雪地里看時，離的草場遠了，只見前面頸林深處，樹木交雜，遠遠地數間草屋，被雪壓著，破壁縫里透出火光來……”我相信在宋蠁宗的晚年，他所有的眼淚都已流完，他只是一個白發(fā)蒼然的普通老頭，在雪地上執(zhí)拗地生存著。假若他那時仍能畫畫，真該再畫一幅《雪江歸棹圖》卷，在生命的最后時刻，對自己顛沛的一生，做一個交代。(取材于祝勇同名散文)16.下列對文章的理解與賞析，不正確的兩項是()(4分)A.作者將獨到的藝術見解和深刻的歷史思考匯于筆端，用典雅的文字描繪“宋代風雪”中的人文古韻。B.文章多次寫林沖與宋徽宗，均以獨特的視角，將人物的命運與雪聯系在一起，體現了構思的匠心。C.第段引用了敘寫林沖的語句，意在說明作者在少年時代，已對林沖及其悲劇命運有了深刻的認識。D.文章運用了對比手法，凸顯了宋代雪圖在繪畫風格上的創(chuàng)新以及審美情趣、格局方面的不同凡響。E.文章第⑩段“雪江歸棹，而徽宗卻歸了金朝，在北國‘坐井觀天’”這一句中，“坐并觀天”是眼光狹小，見識短淺的意思。17.結合上下文，賞析下列句子中加點詞語的妙處。(4分)①那是真正的冷，盤踞在人心里，深入人的骨髓。②他只是一個白發(fā)蒼然的普通老頭，在雪地上執(zhí)拗地生存著。18.文章標題“宋代風雪”有哪些含義(4分)19.文章寫道：“宋人用大雪凝寒的筆意，創(chuàng)造了一個具有高度悲劇美感的精神空間。”請結合全文，說說精神空間的悲劇美感有哪些表現。(6分)20.宋畫中的“風雪”意味蘊藉，文學作品中同樣有著“雪”的影子：林教頭風“雪”山神廟、竇娥冤屈六月飛“雪”、祥林嫂死于“雪”夜、《紅樓夢》中多次出現“雪”、古詩詞中也經常使用“雪”的意象……請你選擇一篇帶有“雪”的文學作品，談談“雪”在其中的作用。(4分)六、(10分)21.閱讀下面《鄉(xiāng)土中國》選文，按要求回答問題。(3分)以“已”為中心,,,,,,。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于’“淪”字下也說“倫也，水文相次有倫理也。”潘光旦先生曾說：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”。(見潘光旦《說倫字》，《社會研究》第十九期)下列填入文中劃線處的語句，上下文銜接最恰當的一項是()①和別人所聯系成的社會關系②而是像術的波紋一般③像石子一般投入水中④一圈圈推出去⑤不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的⑥愈推愈遠，也愈推愈薄A.③①⑤②④⑥B.③⑤②④⑥①C.①⑤③②⑥④D.①③⑤②⑥④22.微寫作(7分)有的同學寫作時喜歡引用古詩文，如以“大風泱泱，大潮滂滂”偗排開篇，以“君不見”引出事例，用“周雖舊邦，其命維新”鼓勵創(chuàng)新，用“追風趕月莫停留，平蕪盡處是春山”激勵奮進……這樣寫有時能為作文增添文采；那么，多引用古詩文是否能讓作文更好呢對此，你有何看法要求：觀點鮮明，條理清晰。不少于110字。23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)有人因為看見而相信，有人因為相信而看見。你對此有怎樣的聯想和思考呢請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不