國學經典考試題一

一、單選題

1.“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒,

然而不王者,未之有也。”一句里的“庠序”指的是（B）

A.官府B.學校C.家庭D.社會

2.“學而優則仕”概括了（A）關于教育目的的主張。

A.孔子B.孟子C.董仲舒D.朱聶

3.世界上最早的一篇專門論述教育教學問題的論著是（C）

A.《論語》B.《師說》C.《學記》D.《孟子》

4.“民為貢，社稷次之，君為輕，”體現了孟子的（D）

A.教育思想B.學術思想C.等級觀念D.民本思想

5.“不憤不啟，不俳不發”的思想最早出自（A）

A.《論語》B.《學記》C.《四書集注》D.《孟子》

6.《學記》上說：“不陵節而施。”這句話體現了（A）

A.循序漸進的教學原則B.啟發性教學原則

C.因材施教的教學原則D.鞏固性教學原則

7.“雖有天下易生之物也，一口暴之，十日寒之，未有能生者也。”孟子是用反面事例來強調

學習要（C）

A.專心致志B.磨練意志C.持之以恒D.深造自得

8.我國最早提出啟發式教學思想的是（D）

A.朱熹B.孟子C.董仲舒D.孔子

9.提出“建國君民，教學為先”主張的著作是（C）

A.《大學》B.《論語》C.《學記》D.《中庸》

10.孔子的教育思想在他的言論集（B）中有充足反映。

A.《大學》B.《論語》C.《學記》D.《中庸》

11.《學記》規定“學不糜等”屬于（A）教學原則

A.循序漸進原則B.鞏固性原則C.因材施教原則D.直觀性原則

12.卜列名言屬于孟子說的是（D）

A.志士仁人,無求生以害人,有殺生以成仁。

B.百工居肆以成其事,君子學以致其道。

C.士不可以不弘毅,任重而道遠。仁認為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！

D.富貴不能淫，貧賤不能移,威武不能屈。

13.“學然后知局限性，教然后知困。知局限性，然后能自反也；知困，然后能自強也。故

曰：教學相長也。”一句出自（C）

A.《論語》B.《師說》C.《學記》D.《孟子》

14.“不憤不啟，不俳不發。”這句話出自（B）

A.《學記》B.《論語》C.五經四書D.《說文解字》

15.“要在問超開頭啟發學生思考，但不提供現成的答案”就是《學記》強調的（B）。

A.博學于文B.開而弗達C?強而弗抑D.道而弗牽

16.孟子認為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和（A）

A.是非之心B.進退之心C.悲喜之心D.善惡之心

17、《學記》是（C）四十九篇中的一篇。

A.《大學》B.《論語》C.《禮記》D.《中廟》

18.中國古代提出“有教無類”的思想家是（A）

A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子

19.（C）是我國先秦時期教育思想的概括和總結。

A.《大學》B.《論語》C.《學記》D.《中庸》

20.“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數年，雖日

撻而求其楚，亦不可得矣。”這個故事說明了（B）對教育的影響。

A.父母B.環境C.老師D.教學方法

21.以孔孟為代表的儒家.其核心思想就是（B）。

A.義B.仁C.禮D.智

22.我國第一部專門討論教育教學問題的著作是（C）

A.《大學》B.《論語》C.《學記》D.《中庸》

23.孔子提出的“因材施教”符合個體身心發展的（B）

A.不平衡性規定B.個別差異性規定

C.順序性規定D.互補性規定

24.荀子以（A）作比方，說明通過學習，后學可以超過前人，學生可以超過老師。

A.青，取之于藍，而青于藍；冰,水為之，而寒于水。

B.吾嘗跋而望矣,不如登高之博見也。

C.不積陛步，無以至千里：不積小流,無以成江海。

D.鍥而舍之，朽木不折：鍥而不舍，金石可鏤。

25.“建國君民，教學為先”這句話反映了教育與（B）的關系。

A.經濟B.政治C.軍事D.文化

26.荀子把教學或學習過程具體化為聞、見、知、行四個環節，并把（D）看作是最終目

的。

A.聞B,見C.知D.行

27.孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”此話旨在說明廣博地學習，詳盡地解說，目的

在于融會貫通后返歸到（A）上去。

A.簡約B.復雜C.炫耀D.文化

28.（D）在中國教育史上開創了與教育“內發說”截然相反H勺教育“外銀論”。

A.孔子B.孟子C.墨子D.荀子

29.子貢問政。子曰：“足食，足兵.民信之矣。”這個回答體現出孔子（A）的治國思

想。

A.取信于民.B.為政以德C.講究禮節D..因材施教

30.孟子以（B）為教育思想的理論基礎。

A.人性惡B.人性善C人性無善惡D.人性有善惡

31.2023數年前，孔子就提出了與“教育機會均等”相類似的樸素主張，他的“有教無類”的

觀點體現了（A）

A.教育起點機會均等氏教育過程機會均等

C.教育條件機會均等D.教育結果機會均等

32.先秦思想的集大成者是（C）o

A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子

33.孟子認為（A）是社會倫常秩序得以建立的基礎和基石。

A.教育B.政治C.經濟D.軍事

34.孔子在（B）上主張“仁者愛國”，“克己復禮”。

A.教育B.政治C.經濟D.軍事

35.“學然后知局限性,教然后知困。知局限性，然后能自反也：知困,然后能自強也。”反

映/教學的（D）o

A.因材施教原則B.鞏固性原則

C.啟發性原則D.教學相長原則

36.宋人有閔其苗之不長而攜之者，芒芒然歸，謂其家人日：“今日病矣，予助苗長矣！”其子

趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“掘苗助長”的寓言說明了（C）的重要性。

A.鞏固性B.啟發性C.循序漸進D.因材施教

37.孔子在（A）方面提出“有教無類”，“因材施教”等主張。

A.教育B.政治C.經濟D.軍事

38.在對人性的見解上,荀子主張（B）

A.人性善B.人性惡C.人性無善惡D.人性有善惡

39.“要嚴格規定學生，但決不使學生感到壓抑”就是《學記》強調的（C）。

A.博學于文B.開而弗達C.強而弗抑D.道而弗牽

40.孟子認為惻隱之心是（B）

A.智之端B.仁之端C.義之端D.禮之端

41.荀子以（B）作比方，說明人借助學習，可以有很大的進步。

A.蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土,下飲黃泉,專心一也。

B.登高而招，臂非加長也,而見者遠：順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。

C.不積踐步,無以至千里；不積小流,無以成江海。

D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

42.《論語》中可以看出，孔子認為治國治民，最主線的是（A）。

A.教育B.政治C.經濟D.軍事

43.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，（B）是儒家的代表人物。

A.墨子B.孔子C.韓非D.老子

44.“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體氏空乏其身，行拂亂其所為,

所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子此話旨在強調成大事者，應當（B）

A.專心致志B.磨練意志C.持之以恒D.深造自得

45.荷子認為，在學習過程中人們的思想方法容易片面，妨礙結識事物的全貌。因此,他提出

了（C）的思維方法。

A.注重“積”“漸”B.聞、見、知、行結合

C.解蔽救偏、兼陳中衡D.“虛壹而靜”，專心有恒

46.下列名言屬于孔子說的是（A）

A.志士仁人，無求生以害人,有殺生以成仁。

B.百工居肆以成其事,君子學以致其道。

C.士不可以不弘毅,任重而道遠。仁認為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！

D.富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

47.下列語句，哪一句體現了環境對人的影響（D）

A.躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。B.博學于文，約之以禮。

C.三人行,必有我師焉。D.性相近也，習相遠也。

48.“溫故而知新，可認為師矣，”的思想出自（B）

A.《學記》B.《論語》C.《四書集注》D.《孟子》

49.“教學相長”、“循序漸進”等教學原則最早出自（B）

A.《論語》B.《學記》C.《尚書》D.《孟子》

50.《學記》上說：“道而弗牽.強而弗抑,開而弗達。”這句話體現了（B）

A.循序漸進的教學原則B.啟發性教學原則

C.因材施教的教學原則D.鞏固性教學原則

51.反映孔子教育民主思想的.重要言論是（A）

A.有教無類B.不憤不啟，不徘不發

C.知之為知之,不知為不知，是知也D.博學于文,約之以禮

52.季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？

子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”這個回答體現出孔子

（B）的治國思想。

A.取信于民B.為政以譙C.講究禮節D.因材施教

53.“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”孟子此話中提出了

（C）的觀點。

A.以意逆志B.以己度人C.知人論世D.詩無達詁

54.“三人行，必有我師焉。”的下一句是（A）

A.擇其善者而從之,其不善者而改之。

氏擇其好者而從之，其不好者而改之。

C.選其善者而跟之,其不善者而更之。

D.擇其善者而學之,其不善者而更之。

55.（C）說明假如不積累就不能達成遠大的目的。

A.蚓無爪牙之利、筋骨之強，二食埃土,下飲黃泉,專心一也。

B.登高而招，臂非加長也,而見者遠：順風而呼,聲非加疾也.而聞者彰。

C.不積蹉步,無以至千里；不積小流,無以成江海。

D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

56.孟子認為有無（B）是人和禽獸相區別的重要標志。

A.知識B.先天善良本性C.才干D.財富

57.孔子對教育在人的發展過程中起關鍵作用持肯定態度。他在中國歷史上初次提出

（C）指出人的天賦素質相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的思想。

A.道之以德,齊之以禮,有恥且格。B.學而優則仕。

C.性相近也,習相遠也。D.博學于文,約之以禮。

58.在孔子的教育內容中,（B）占首位。

A.文化知識B.道德教育C.自然科學D.生產勞動

59.孟子認為，君了?的教育方式有五種，有的像及時雨般潤澤萬物，有成全品德的，有培養才

干的,有解答疑問的，尚有以流風余韻為后人所自行學習的。這體現了（D）的精神。

A.誨人不倦B.循序漸進C.由博反約D.因材施教

60.宋代開國宰相趙普曾有“半部（A）治天下”的名言。

A.《論語》B.《荀子》C.《孟子》D.《韓北子》

61.《學記》用（D）來形象地說明教師在教育過程中的主導作用。

A.三人行,必有我師焉。B.溫故而知新,可認為師矣。

C.學而不思則罔，思而不學則勢。

D.善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。

62.“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣吊食肉，黎民不饑不寒,

然而不王者，未之有也”一句出自（C）

A.《大學》B.《論語》C.《孟子》D.《中廟》

63.子曰：''吾嘗終日不食，終夜不夜，以思，無益，不如學也。”這一段講（A）的重要

性。

A.躬身實踐B.冥思苦想C.學思結合D.廢寢忘食

64.《學記》認為教學成敗的關鍵在（B）。

A.教材B.教師C.教法D.學法

65.荀子認為成為老師的條件有四種，而（D）并不涉及在這里面。

A.尊嚴而使人敬畏B.年老而有威信

C.懂得精微的道理而乂能清楚闡述D.博學

66.戰國后期，從正反兩個方面總結了儒家的教育理論和經驗的是（C）

A.《大學》B.《論語》C.《學記》D.《中庸》

67.“學而不思則罔，思而不學則殆”的思想出自（C）

A.《學記》B.《大學》C.《論語》D.《師說》

68.子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”反映了孔子提倡一種

（B）的教學方法。

A.循序漸進B.因材施教C.啟發誘導D.有教無類

69.《學記》中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張相應的教學原則應是（B）

A.因材施教原則B.循序漸進原則C.鞏固性原則D.啟發性原則

70.孔子招收的學生有出身平民的顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的

孟懿于、南宮敬叔、司馬牛等，尚有商人出生的于頁和“大盜”出生的顏涿聚。這反映了孔

子提倡一種（D）的教學原則。

A.循序漸進B.因材施教C.啟發誘導D.有教無類

71.在下列主張中，比較準確地體現了啟發性教學原則的是（C）

A.學不跟等B.各因其材C.開而弗達D.溫故而知新

72.“學而時習之”、“溫故而知新”反映了（D）教學原則。

A.系統性B.啟發性C.思想性D.鞏固性

73.孔子教學的重要科目是“六藝”，“六藝”指的是（A）

A.禮、樂、射、御、書、數

B.《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》

C.文法、修辭、辯證法、禮樂、書數、射御

D.算術、兒何、文法、辯證法、天文、書數

74.“玉不琢，不成器：人不學，不知道。”出自（A）

A.《學記》B.《大學》C.《論語》D.《師說》

75.孔子的教學思想和教學方法是認可先天差異，但更強調“學而知之”，重視（D）。

A.循序漸進B.啟發性C.鞏固性D.因材施教

76.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這一段講（C）的重要性。

A.躬身實踐B.冥思苦想C.學思結合D.廢寢忘食

77.《學記》反對死記硬背，主張”要引導學生，但決不牽著學生的鼻子走”這個觀點的就是

（D）

A.博學于文B.開而弗達C?強而弗抑D.導而弗牽

78.齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”這個回答體現出孔子

（C）的治國思想。

A.取信于民B.為政以德C.講究禮節D.因材施教

79.（B）體現了荀子很直視環境對人的發展的影響，

A.青,取之于藍，而青于藍。

B.蓬生麻中，不扶而直：白沙在涅，與之俱黑。

C.騏驥一躍，不能十步；駕馬一駕，功在不舍。

D.積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。

80.孔子主張（C），擴大了教育對象。

A.為政以德B.以禮治國C.有教無類D.因材施教

81.“樂”的起因是：（A）

A.是由人心中產生的。B.是由不同是聲音互相應和產生的

C.是事物影響的結果D.是由古圣先賢著作的

82.聲音之道與政治相通，所以,亂世的音樂顯得（B）

A.安詳B.怨恨C.憤懣D.歡快

83.先王治樂的因素是（A）

A.提供治理人民的方法B.教人民欣賞音樂

C.給人民帶來快樂D.豐富人民的業余生活

84.“禮樂不可斯須去身”出自（D）

A.《大學》B.《易經》C.《論語》D.《禮記》

85.先王設立專門的官吏施行樂教的因素是（C）

A.設立一個官僚機構安插冗員B.拉近政府與百姓的距離

C.善民心，易風俗D.提高國家形象

86.只知曉歌曲而不知曉樂的是（B）

A.禽獸B.老百姓C.君子D.以上皆對

87.先王制定射鄉食饗的禮儀是用來（C）

A.調節人對安樂的享受B.制定婚姻冠笄的禮儀

C.使人交往正常化D.指導人們如何射鄉食饗

88.先王用禮是為了A)

A.節制人心B.調和人生

C.推行國家政策D.防止傾邪的行為

89.禮是用來（B）

A.協和感情B.區別等級C使人親近D.互相尊敬

90.達成了樂的規定便會（A）

A.沒有怨恨B.沒有爭斗C.沒有窮困D.沒力.劫難

91.“明圣”的意思是（C）

A.制作禮樂的人B.傳授禮樂的人

C.傳授與制作禮樂的人D.在學術道德上取得極高成就的人

92.教育，對于人民而言就像寒暑，不及時對人民進行教育就會（B）

A.發生饑荒B.有傷世風C產生疾病D.勞而無功

93.研究禮樂的結果是（A）

A.提高內心的修養B.了解民心所向

C.豐富精神生活D.以上皆非

94.“人生而靜，天之性也”的意思是（C）

A.人生很安靜，這是上天注定的B.人生沒有大起大落

C.人出生沒有情欲,這是天賦予的本性D.人生的情欲是由上天注定的

95.凡事豫則立，不豫則廢。下列說法對的是（B）

A.凡事預先計劃好就會成功，不預先計劃好也也許成功。

B.“豫”同“預”°

C.一個人不預先計劃好就會成殘廢人。

D.站著預習，等于浪費光陰。

96”文質彬彬.然后君子”出自（A）

A.《論語》B.《荀子》C.《春秋》D.《中庸》

97.“感于物而動，故形于聲”聲的意思是（A）

A.聲音B.聲樂C.歌由D.名聲

98.樂是由（A）

A.從內心發出來的B.在外貌上表現

C.從自然中音響而來D.從樂器中演奏而來

99.樂宜適中，樂強調過度了就會（B）

A.使人疏離不相親B.使人隨便放浪

C.協和感情D.使人平和安靜

100.樂得到通行，就會使（A）

A.人心向道B.人心思逸.C人心向善

101.漢代著名文獻《對賢良策》的作者是誰？（B）

A.王充B.董仲舒C.賈誼D.鄭玄

102.漢代一方面提出“獨尊儒術”思想的是誰？（B）

A.王充B.董仲舒C.賈誼D.鄭玄

103.“立大學以教國，設庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？（C）

A.公園B.醫院C.學校D.監獄

104.以下句子翻譯錯誤的是：［C）

A.夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。（萬民追逐利益，就像水向下

流同樣，不用教化來做提防，就不能防止了。）

B.《詩》曰：“夙夜匪解（xi。）。”（《詩經》說：“從早到晚都不懈怠。”）

C.《書》云：“茂戰茂哉。”（《尚書》說：“茂盛啊,茂盛啊。”）

D.然則常玉不球，不成文章。（然而一般的玉不雕琢的話，就不能成就美好的花紋。）

105.下列句子中通假字不對的的是？（C）

A.而顓（zhuGn為自恣荀簡之治“顓”通“專”，專門。

B用（sdo）除其跡而悉去之“用”通“掃”，掃除。

C.漸（jian）民以仁“漸”通“間”，離間。

D.敏（cang）于骨髓“臧”通“藏”，收藏。

106.下列句子中漢字注音不對的的是：（D）

A.此皆可使還至而有效者也。還:xu6n

B.自北大二道之世者。L:wu

C.如以湯止沸.抱薪救火。湯：Idng

D.不以教化堤防之。堤:竹

107.我們需要如何做才干見聞一博、心智聰明？（A）

A.努力勤勉、鉆研學問。B.無所事事，異想天開。

C.貪圖玩樂，樂于享受。D.安于現狀,不思進取。

108.君王制作樂重要是用來做什么的？（C）

A.打發時間B.制造氣氛C.改變民風，感化民俗D.其他

109.《詩》曰：“夙夜匪解。”是什么意思？（B）

A.從早到晚都在解題。B.從早到晚都不懈怠。

C.早出晚歸D.早上和晚上都沒有時間。

110.“樂”的聲音是在什么情況下發出來的？（B）

A.天災人禍B.社會和諧C.國家衰亡D.其他

111.圣明的君王在亂世中繼承王位后會做什么？（C）

A.嚴禁學術B.焚書坑儒

C掃除亂世跡象,恢復教化D.什么也不做

112.古代的君王將什么作為管理人民的重大事務？（A）

A.教化B.物質誘惑C.行暴政D,其他

113.“然則常玉不豫,不成文章。”出自以下哪篇？（D）

A.《三字經》B.《百家姓》C.《千字文》D.《對賢良策》

114.“強勉行道”的“行道”指什么？（C）

A.行動B.替天行道

C.踐行圣人的學說或道理D.人行橫道

II5.漢代時稱呼學校為什么？（D）

A.校B.庠C.序D.庠序

116.秦朝繼承周朝之后，“重禁文學”，這里的“文學”指：（A）

A.儡家學說B.現代文學C.當代文學D.其他

117.以下說法不對的的是：（D）

A.用仁來熏陶人民，用義來砥礪人民，用禮來規范人民就能使人民習俗美善。

B.假如教化已經鮮明，習俗己經成就,子孫遵循下去,過個五六白年仍然不會衰敗。

C.漢朝沒有很好的治理好的因素就在于應當改革時卻沒有改革.

D.樂是用于給君王行樂，而不是用來改變民風、感化民俗的。

118.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（A）

A.虞舜B.虞姬C.虞美人D.其他

119.縱觀周朝、秦朝，君王統治由于缺少什么而導致滅國？（C）

A.貨幣B.實權C.王道D.法度

120.“朽木不可解也，糞土之墻不可與也。”出自：（C）

A.《孝經》B.《詩經》

C.《論語?公冶長》D.《千字文》

121.天所賦予人的就叫做（C）

A.道B.教C.性D.義

122.子曰：“好學近乎（C）”。

A.仁B.智C.知D.勇

123.凡事豫則立，不豫則廢。言前定，（A）

A.則不跆B.則不用C.則不廢D.則不窮

124.有弗學，（B）

A.問之弗知弗措也。B.學之弗能弗措也。

C.思之弗得弗措也。C.辨之弗明弗措也。

125.唯天下至誠，為能盡其性：能盡其性，（A）。

A.則能盡人之性B.則能盡物之性。

C.則可贊大地之化育D.則可以與天地參矣

126.溫故而知新，（D）。

A.敏而好學B.誨人不倦C.不恥下問D.敦厚以崇禮

127.“中庸”的核心思想是（C）o

A.中立B.平庸C.中和D.保守

128.宋代理學家把（A）、《大學》、《論語》、《孟子》合在一起,作為《四書》。

A.《中庸》B.《三字經》C.《弟子規》D.《詩經》

129.《中庸》是（C）四十九篇中的一篇。

A.《大學》B.《論語》C.《禮記》D.《四書》

130.《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”只是繼承了思孟學

派（B）的思想。

A.天命論B.性善論C.初本論D.其它

131.（C）的實現需要有人性的依據，故要尊重德性，發揚自己的先天的善性。

A.學習B.教育C.學習和教育D.其它

132.為了實現新課程的核心理念：為了每一位學生的發展,就必須實現（B）的中和。

A.學生一教師B.主導一主體C.學校一家庭D.其它

133.《中庸》強調了教育的（A）的和諧。

A.本質與作用B.過程與方法C.主觀與能動D.主導和主體

134.“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。行之,

明也；明之為圣人。”繼承和發展了孔子講過的（C）的關系。

A.教與學B.師與生C.學與思、學與行D.行與知

135.《中庸》認為人可以從兩條途徑得到完善，一是發掘人的內在天性，稱為“尊德性”；

二是通過對外部世界的求知，以達成人的內在本性的發揚，稱為“道問學”。這兩條途徑是

（A）。

A.相依并進，相輔相成B.相矛盾C.相中和D.相克制

136.人性的完善要依賴于（C）,故要注意后天的學習和掌握文化知識。

A.學習B.教育C.學習和教育D.其它

137.《中庸》繼承了重視（B）的個別差異的思想。

A.群體B.主體C.個體D.其它

138.運用在學習中，《中庸》強調（A）。

A.主體的主觀能動作用B主體的主導作用

C.客體的主觀能動作用D.客體的主導作用

139.大哉圣人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極于天。優優大戰！禮儀三百，威儀三千。待其

人而后行。故日茍不至德,至道不凝焉。

下面的注釋理解不對的的一項是（B）。

A.洋洋:盛大,浩瀚無邊。B.優優:很多的哀愁。

C.其人:指圣人。D.凝聚：引申為成功。

140.下面的譯文不對的的一項是：（D）

A.誠者,天之道也：誠之者，人之道也。

譯文：真誠是天的德性,追求真誠的人的德性。

B.有弗學,學之弗能弗措也。

譯文：有不曾學過的知識,學習了還不能通曉就不放棄。

C.有弗問，問之弗知弗措也。

譯文:有不問過慮的疑問，問了還不明了就不放棄。

D.有弗思，思之弗得弗措也。

譯文：有不曾考慮的問題,考慮了還不得其解就放棄。

141.大學之道，（A）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮,

慮而后能得。

A.在明明德,在親民，B.在名明德,在親民，

C.在明明德,在興民，D.在明名德,在親民，

142.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（A）。

A.謙C.醒D.查

143.所謂修身在正其心者，身有所（C）則不得其正，有所恐驚則不得其正，有所好樂則不

得其正，有所憂患則不得其正。

A.奮第B.奮棄C.忿惕D.負第

144.所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉,

之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡,惡而知其美者，天下（A）矣。

A.鮮B.閑C.兼D.先

145.所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者（A）之。

A.無B.棄C.眾D.去

146.所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟,上恤孤而民不（A）,是以

君子有挈矩之道也。

A.倍B.眾C.rD.出

147.“如切如磋”者，道學也；“如琢如磨”者，自（D）也。

A.齊B.律C.醒D.修

148.心誠求之，雖不中不（A）矣。

A.遠B.偏C.責D.負

149.湯之《盤銘》Fl:“（A）,日日新，又日新。”

A.茍日新B.近日新C.今日新D.再日新

150.欲正其心者,先誠其意；欲誠其意者，先致其知.致知在（A）。

A.格物B.知物C.其物D.及物

151.自天子以至于（A），壹是皆以修身為本。

A.庶人B.眾人C.草民D.庶民

152.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色,此之謂自謙。故君子（A）也。

A.必慎其獨B.必慎其慎C.必獨其慎D.必獨其獨

153.是故君子有（A）己而后求諸人；無諸己，而后非諸人。

A.諸B.知C.彼D.其

154.《大學》是（B）系統的經典論著。

A.釋B.懦C.道D.法

155.在《大學》中，教育過程與政治過程是一個（A）的過程。

A.統一B.矛盾C.融合D.發展

156.“修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經典？（C）

A.《禮記》B.《中庸》C.《大學》D.《春秋》

157.《大學》篇中。“明明德”的目的就是為了要（A）。

A.親民B.治民C.為民D.富民

158.從《大學》的“三大綱”看，教育的最高目的是（A）。

A.政治目的B.經濟目的C.文化目的D.歷史目的

159.《大學》原為《理記》的第（D）篇。

A.38B.40C.39D.41

160.（A）的精神貫穿在《大學》始終。

A.倫理道德教育B.君王至上C.儒學D.政治修明

1.總結提煉出“知行合一”的道德教育學說的古代教育家是（B）

A.朱熹B.王守仁C.韓非子D.黃宗羲

2.“與人論學，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長，便乂加

水。自拱把以至合抱,灌溉之功,皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一?桶水在,盡要傾上，便

漫壞他了”（《傳習錄下?門人黃直錄》）。體現出的教學原則是（D）

A.可接受性原則B.循序漸進原則C.啟發性原則D.因材施教原則

3.凡投書不在圖多，但貴精熟,量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無

厭苦之患，而有自得之美”（《傳習錄?訓蒙大意示教讀劉伯頌等》）。體現的教學藝術是

（B）

A.自主學習B.量力而精C.快樂教學D.尊重個性

4.王陽明的“心即理”是指（D）

A.內心的想法就是客觀現實B.內心和外在相統一的的境界

C.客觀現實受主觀的制約D.自己的道德結識和道德實踐相統一

5.“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。”（《原毀》選讀）其中“重”的對的

解釋是（B）

A.重要B.嚴格C.以……為重D.重視

6.“怠者不能修，而忌者畏人修”（《原毀》選讀）其中“修”的對的解釋是（D）

A.修養B.修身C.養性情D.進修,求上進

7.“其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。”（《原毀》選讀）其

中“廉”的解釋是（B）:

A.廉潔B.少，低C.清廉D.廉政

8.“紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”（《進學解》）最對的的大意是（C）

A.做事選精當的事情,說話一定要有玄機。

B.記敘事情選最重要的,記敘言論掌握言外之意。

C.對記事之文一定提取它的要點，對言論之編一定勾劃出它深奧的意義。

D.記事的人要選重要的人，寫言論的人要有涵養。

9.韓愈在教育史上最突出的奉獻是著有論述教師問題的《師說》，目的在于（A）

A.光復“師道”B.論述教師的價值

C.傳授學習方法D.樹立師德

10.”傳道、受業、解惑也"的''業”指（C）

A.事業B.學業C.古人“六藝”之業D.專業知識

11.“業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了（B）規律。

A.教育B.學習成敗C.道德教行D.人的成長

12.對“蒙養弗端,長益浮靡。”（《朱子語類》）的對的理解考（A）:

A.兒童時期的思想道德教育的重要性。B.成人對小孩的影響

C.小孩與成人道德教育的因果關系D.道德教育的任務有階段性

13.“抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可

以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”（《朱子語類》）提倡讀書比較好的方法是

（B）

A.廣聞博覽B.熟讀而精思C.多方汲取D.反復思考

14.朱霰認為的“小學教育階段”，年齡段是（B）

A.6—12歲B.8—15歲C.7-12歲D.5/2歲

15.朱寰認為的“大學教育階段”，年齡段是（A）

A.I5歲以后B.I5—20歲CI6歲以后D.18歲以后。

16.朱亶認為小學教育重在“教事”不同，大學教育內容的重點是（A）,即重在探究“事物

之所以然”。

A.教理B.結識事物C.傳授科學知識D.明人倫

17.朱惠：“國家建立學校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之上，使之知所以修身、齊家、治

國、平天下之道,而待朝廷之用也。”學校教育的重要任務是（D）

A.修身B.傳授治國之道

C.傳授家族禮儀D.為朝廷培養有用的人才

18.朱熹重要的道德修養方法是（C）

A.明人倫B.明確倫理綱常C.居敬D.反省

19.朱熹說:“讀書是自家讀書，為學是自家為學，不千別人一線事，別人助自家不得"。體現他

主張的教學原則是（A）

A.自動和適時的啟發B.勇猛奮發和溫故時習

C.教人有序不可說等D.篤行、博學與專精結合

20.朱熹說：“道不能安坐等其自至，只待別人理睬，來放自家口里"。體現他主張的教學原則

是（D）

A.篤行、博學與專精結合B.勇猛奮發和溫故時習

C.教人有序不可說等D.自動和適時的啟發

21.朱寰說：”圣賢千言萬語，尢非只說此事。須是策勵此心,勇猛奮發,撥出心肝，與他去做,

如兩邊擂起戰鼓,莫問前頭如何，只認卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮,濟得

其事?”體現他主張的教學原則是（B）

A.篤行、博學與專精結合B.更猛奮發和溫故時習

C.教人有序不可說等D.自動和適時的啟發

22.朱袤說:“人而不學，則無以知其所當知之理，無以能其所當為之事。學而不習，則雖知其

理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習而不時，雖日習之而其功夫間斷，一暴十寒，終

局限性以成其習之功矣”。他強調了（A）的教學原則。

A.時習B.篤行C.博學與專精D.勇猛奮發

23.朱熹的“教人有序不可說等”的最準確理解是（C）

A.不斷努力

氏循序漸進

C.遵循由易而難、由近而遠的階段，且努力學習，則自有進步

D.學習要有計劃性

24.朱熹說：”徒明不行，則明無所有，空明而已;徒行不明，則行無所問，其行而已”。他強調的

重要觀點是（C）

A.知的作用B.行的重要性C.知行并進D.知與行的關系

25.《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富,體系宏大的家此成為我國封建時代家教的

集大成之作,被譽為（A）

A.家教規范B處世哲學C.集大成之作D.家庭教科書

26.顏之推認為培養的人應當具有“應世經務”的能力，這種人是指（D）

A.清談家B.章句博士C.狀元D.服務國家的統治人才

27.為了培養“行道以利世”的實用人才，顏之推提倡的教行內容是（A）。

A.實學B.章句C.詩詞歌賦D.四書五經

28.顏之推說：“父母威嚴而有慈,則子女畏慎而生孝矣。”是說父母的教育應當（C）

A.嚴愛B.慈愛C.嚴慈結合D.順其自然

29.顏之推特別重視為人之道的教育，最重要的主張是（A）

A.強調為人厚重B.強調孝與仁

C.強調為人厚道D.強調誠實守信

30.顏之推認為“厚重”的道德品質涉及忠君、孝順、謙恭和（A）

A.禮讓B.城市C.謙遜D.厚道

31.“知中有行，行中有知“o王守仁認為知行是（B.）o

A.兩回事B.一回事C.兩截D.不相干

32.“以知為行”知與行的關系是（A.）

A.知決定行B.行決定知C.兩者相干D.兩者不相干

33.王守仁的籍貫是（C）

A.廣東B.河南C.浙江人D.福建人

34.王守仁是那個朝代的（C.）

A.宋朝B.元朝C.明朝D.清朝

35.《傳習錄》是他的問答語錄和論學書信集，分為上、中、下卷。是一部儒家簡明而有代

表性的（A.）著作。

A.哲學B.文學C.歷史D.社會學

36.王守仁是宋明（D）的集大成者，是明朝中期有影響的教育家。

A.哲學B.文學C.歷史D.主觀唯心主義

37.王守仁的一生，著作甚豐。其中在哲學上最重要的是（B）o

A.《王文成公全書》B.《傳習錄》C.《大學問》D.《進學解》

38.幃愈在“句讀之不知，惑之不解,或師焉,或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”詩句中

指出理解書本知識（A）

A.重要B.不重要C.有的重要D.有的不重要

39.韓愈“惑而不從師，其為惑也,終不解矣。”講述了（C）

A.有的疑惑可以不解B.學生自悟的重要性

C.教師解惑的重要性D.有的疑惑不重要

40.韓愈的籍貫是現在（B）省。

A.河北B.河南C.陜西D.山東

41.下列作品屬于韓愈的是（D）

A.《明儒學案》B.《留別海昌同學序》

C.《廣師說》D.《韓昌黎宗》

42.（A）事者必提其要，纂言者必鉤其玄。

A.紀B.記C.計D.既

43.怠者不能（A）,而忌者畏人修。

A.修B.秀C.休D.羞

44.“紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”譯文對的的是（B）

A.對記事之的人提取它的要點,對造謠者劃出它深奧的意義。

B.對記事之文一定提取它的要點，對言論之編一定勾劃出它深奧的意義。

C.記事情要抓重要的內容，說話要抓住玄機。

D.記事情抓要點，說話抓重點。

45.“其責人也詳，其待己也廉。”其中“詳”的對的解釋是（C）

A.具體B.仔細C.（對別人規定）高D.端詳

46.種樹者必（A）其根，種德者必養其心.

A.培B.賠C.配D.倍

47.夫同言而信，信其所（D）：同命而行，行其所服。

A.欽B.勤C.清D.親

48.“人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。”的對的解釋是（B）

A.每個人都愛孩子,很少不能做到平等對待，從占到今,這種弊病一直都很多。

B.人們愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多。

C.每個人都愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都不多。

D.人們都同樣愛孩子，從古到今，這種弊病不多見.

49.兄弟不（A）,則于侄不愛.

A.睦B.恭C.牧D.目

50.“今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。”的最對的的解釋是（C）

A.當今常有講施舍就成為奢侈。假如可以做到施舍而不奢侈，節儉而不吝嗇，那就好了。

.B.講酬儉就變成吝嗇的情況,日儉而不吝嗇，那就好了。

C.當今常有講施舍就成為奢侈，講胃儉就變成吝嗇的情況。假如可以做到施舍而不奢侈,

節儉而不古春，那就好了。

D.假如可以做到施舍而不奢侈，節儉而不吝嗇，那就好了。

51.禮云：“欲不可縱,（D）不可滿。”

A.自B.只C.治D志

52.宇宙可臻其極,（A）不知其窮。

A.情性B.清醒C.情形D.慶幸

53.顏之推是（A）朝代人。

A.北齊B.北周C.宋D.清

54.顏之推祖籍是現在的（D）省。

A.山西B.陜西C.江西D.山東

55.將天下正大底（C.）去處置事,便公。

A.事理B.明理C.道理D.道與理

56.以自家（C）去處之，便私。

A.思意B.司儀C.私意D.思議

57.蒙養弗端,長益（A）。

A.浮靡B.富民C.福民D.撫民

58.“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后

可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”此句說明讀書的方法是（C）

A.熟讀B.精思C.熟讀與精思D.泛觀博取

59.“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”說明孩子的教育（C）

A.應當嚴格B.應當慈愛

C.應當嚴格與慈愛結合D.應當因人而異。

60.“夫同言而信，信其所親：同命而行，行其所服。”從教育的角度說明（D）

A.言教的重要性B.身教的重要性

C.身教勝于言教D.教育者的人格魅力有助于言教

61.“生子咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚識人顏色、知人喜

怒,便加教導，使為則為，便止則止，比及數歲，可省苔罰。■說明“孝仁禮義”等教育

（D）

A.應當從小開始B.無所謂

Cr?律從出生開始D.根據外在環境和孩子自身條件，力求越早越好。

62.“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。”說明對待“賢俊者”和“頑魯者”這兩類孩子

的態度是（C）

A.偏愛“賢俊者”B.偏愛“頑魯者”

C.“賢俊者”與“頑魯者”同等D.不偏愛對待。

63.“有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之”體現出對孩子的“愛”應當（D）

A.偏寵B.厚愛C.溺愛D.溺愛害人

64.“兄弟不睦，則于侄不愛：子侄不愛，則群從疏薄”說明家庭和睡對孩子待人處事的影

響是（A）

A.重要B.不重要C.不一定重要D.沒有關系

65.“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。”說明“風俗”傳承中，卑者、幼

者與尊者、長者之間的關系是（D）

A.沒有關系B.卑者幼者影響尊者長者

C.互相影響D.尊者長者影響卑者幼者

66.“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”說明父、兄、夫的為人道

德對子、弟、婦的影響（C）

A.不一定重要B.不重要C.重要D.沒有關系

67.“世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此，而望福于天乎？”這句話的重要觀點是（B）

A.不要“重男輕女”B.不要怠慢女孩

C.優待女孩D.女孩可以適當息慢

68.“凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊

卑之差也。”說明對待不同輩行的長輩,對的的態度是（B）

A.分層對待B.分長幼和輩行對待C.同樣對待D.沒有關系

69.“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也：與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨

子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉。”說明的重要觀點是（D）

A.選擇鄰居的重:要性B.交友的重要性

C.墨子的交友之道D.君子在交友方面必須謹慎

70."人有坎堞Qdn）,失于盛年，猶當晚學，不可自棄”與今天提倡的（C