【高考語文】備戰2025年高考易錯題（新高考專用）含解析易錯題

07信息類文本閱讀之教考銜接題一一對教材不熟，銜接脫節

目錄

01易錯題簡介

易錯題型——教考銜接題

易錯原因——不理解文本的觀點；對教材不熟，銜接脫節

02易錯題例析

03易錯題攻略

【攻略一】梳理信息文本的思想內容。

【攻略二】梳理統編教材單元知識點。

【攻略三】梳理整本書閱讀知識體系。（《鄉土中國》）

04易錯題練習

★易錯題型一一教考銜接題

教考銜接題的本質是“教材與考題”銜接，核心是課內外結合。從解題角度看，教考銜接題屬遷移運

用類考題。從信息類文本命題設計看，考題既可以是選擇題，也可以是主觀題。解答此題，考生既需要理

解文本中的信息，又需要對教材相關知識熟悉。教考銜接題無所不在。從銜接內容看，信息類文本考題主

要銜接教材以下三個方面內容：

1.銜接教材中的課文，特別是信息類課文。

2.銜接教材中大單元知識要點。

3.銜接教材中的整本書閱讀系列——《鄉土中國》。

★易錯原因一

1.不理解信息文本的觀點與思想實質。

2.不能建立信息文本與教材內容的聯系。

3.對教材不熟，銜接脫節，分析離題。

三

閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

在歷史學研究中，魯迅、茅盾、老舍、聞一多等人的作品經常被當作佐證史料而引用。現代文學能夠

被用作歷史研究之輔助的根本原因正在于它固有的“以文見史”傳統的存在。所謂“以文見史”，是對中

國現代文學與歷史互動關系的概括，它既是作家面對歷史的觀念傳統，又是作品處理文本與現實關系的寫

作傳統。中國現代文學在反思歷史、關注現實方面成就卓著，各個時期的文學潮流中都存在一個清晰的歷

史維度。

“以文見史”是中國現代文學的寫作傳統。文學參與歷史建構的傳統在五四文學之前的進步人士那里

就已經開啟。中國現代文學與歷史深度融會，積淀成一種前后相繼的寫作現象，并演化為具有本質意義的

寫作傳統。現代作家在“人”的建構過程中，首選的是歷史批判的路徑，而不是將世俗生活合法化的路徑，

梁啟超、魯迅等人都是如此。

歷史是中國現代作家傾心審視與觀照的一片邈遠、深沉的疆域。在中國現代文學史上，許多作家都寫

過孔子的事跡，如曹聚仁的《孔老夫子》、馮至的《仲尼之將喪》、陳子展的《楚狂與孔子》等。中國古

代歷史上的風云人物不斷出現在現代文學作品中，包括人文始祖女娟（魯迅《補天》），歷史豪杰伍子胥

（馮至《伍子胥》），精神氣節的代表人物文天祥（鄭振鐸《桂公塘》），及眾多能臣謀士，如信陵君（廖

沫沙《信陵君之歸》）、蘇秦（魏金枝《蘇秦之死》）等。此外，歌頌高尚文人的作品中亦不乏佳作，如

何其芳的《王子猷》、唐歿的《曉風楊柳》等。現代文學創作中的歷史書寫，是溝通過去與當下的精神通

道，有助于促進讀者對歷史的認知和理解。

中國革命與現代文學的密切關系，使文學天然地關注歷史進程。現代文學的紀實功能十分強大，民族

國家重大事件與其文學呈現之間的時間差非常小，這是現代文學“以文見史”傳統的醒目標志。各時期的

主流文學全面折射出歷史的風云變幻，文學由此逐漸確立了新歷史觀，并參與了歷史的意義重構。

“以文見史”傳統與中國現代倫理變遷息息相關。新倫理的建構依托歷史資源的例子大量存在。倫理

辯駁在20世紀30年代前后的歷史小說中大量出現，抗戰文學把民族安全至上提升為最高倫理原則。中國

作家善于到歷史中尋求倫理變革的依托。在這里，倫理變革與“以文見史”傳統相遇并形成相互映照的千

絲萬縷的聯系。

“以文見史”傳統與現代文學的形式變革密不可分。歷史小說、新歌劇、隨感錄、報告文學、傳記文

學、敘事詩中都有歷史的蹤影。現代作家突破了傳統平話和歷史演義的局限，從而為歷史表達創造了新形

式。例如，魯迅的故事新編、茅盾的社會剖析小說、朱東潤的歷史人物傳記、譚正璧的歷史小說等，都在

文學形式上創造了新范式，而新范式的誕生與歷史語境有著必然的關聯。

對“以文見史”傳統的認知有助于評價文學作品的價值。文學與歷史都以關注人性為前提，這就使某

些文學作品在生成審美價值的同時也具備認知價值。從文學的歷史敘事中培育出的審美意識是社會化審美

意識，對這種意識的研究有助于揭示審美價值的動態性和社會性，從而體現出中國現代文學“以文見史”

傳統的一個重要側面。

“以文見史”傳統為文學接受者與批評者帶來了指向未來的愿景。文學中的歷史書寫總是帶著對公平、

正義乃至烏托邦的向往，中國現代文學的歷史精神并不是“向后看”的精神，而是從“過去”透過“現在”

而直達“未來”的精神。這一傳統不僅折射出歷史規律，而且用指向未來的愿景為社會進步帶來隱形的助

力。

（摘編自王寰鵬《中國現代文學“以文見史”的寫作傳統》）

材料二：

在近年的當代小說中，文學與歷史的關系問題開始越來越引人關注。習近平同志在作協九大開幕式講

話中，非常明確地談到了文學與歷史的關系，其中當然也隱含著對于當代文學的批評。習近平同志說：文

學家、藝術家要結合史料進行藝術再現，必須有史識、史才、史德。歷史給了文學家、藝術家無窮的滋養

和無限的想象空間，但文學家、藝術家不能用無端的想象去描寫歷史，更不能使歷史虛無化。文學家、藝

術家不可能完全還原歷史的真實，但有責任告訴人們真實的歷史，告訴人們歷史中最有價值的東西。戲弄

歷史的作品，不僅是對歷史的不尊重，而且是對自己創作的不尊重，最終必將被歷史戲弄。只有樹立正確

歷史觀，尊重歷史、按照藝術規律呈現的藝術化的歷史，才能經得起歷史的檢驗，才能立之當世、傳之后

人。

對于中國當代文學來說，我們并不是要求作家像歷史學家那樣去追求歷史事件、歷史情節的絕對真實，

而是要求必須尊重歷史本質的真實。也就是說，即便敘事者在歷史事件與情節的描繪上達到了相當程度的

真實，但這一基礎如若并非建立在歷史本質的契合之上，我們也不能說這是真實的歷史敘述。反之，即使

對于某些歷史的描寫，其事件與情節完全出于虛構，但卻在更高層面呈現了特定時代的本質規律，也依然

可以看作是真實的歷史。

（摘編自徐剛《當代文學的歷史敘事問題》）

1.根據材料內容，下列各項中不符合“以文見史”觀點的一項是（）

A.《大堰河一一我的保姆》是詩人獻給一位普通農婦的頌歌，對她一生遭遇的描寫，揭示了舊中國廣大

勞動婦女的悲劇命運。

B.《孔乙己》藝術地展現了“五四”運動前夕社會上像孔乙己這樣的貧苦知識分子的生活，憤怒討伐封

建制度和封建文化。

C.《小二黑結婚》講述了抗戰時期根據地一對青年追求婚姻自由的故事，歌頌了民主政權的力量，反映

了解放區的新面貌。

D.《邊城》描繪舊中國軍閥混戰時期，偏安一隅的湘西地區特有的風土人情，謳歌了當地未受污染的農

業文明的傳統美德。

2.《阿Q正傳》體現了“以文見史”的傳統，請結合材料一，分析小說是如何體現這傳統的。

信息類文本教考銜接題，本質上是屬于遷移運用題。要用信息類文本中的思想觀點及方法，去分析文

本外的事物或現象，先必須梳理信息文本的思想內容，明確其信息文本重要的觀點。這是解題的重中之重。

2.梳理統編教材單元知識點。

信息類文本銜接教材哪部分內容無規律可尋，重點應當是教材中的單元知識體系。復習時，應將教材

中的單元教學要求及目標進行系統梳理，特別是高中教材中的信息類文章單元（具體見下表）。

信息類文本在部編版教材中的分布

信息文本單元課文篇目課文類別知識要點

必修上冊第二單元1.《喜看稻菽千重浪一記首屆國家最新聞類文章1.新聞基本的構成要素

高科技獎獲得者袁隆平》新聞報道2.新聞的真實性與文學性

2,《以工匠精神雕琢時代品質》3.新聞的客觀性與情感性

必修下冊第三單1.《青蒿素：人類征服疾病的一小步》科普文1.科普文語言特點

元、第五單元2.《在（人民報）創刊紀念會上的演說》演講詞2.演講詞結構及語言特點

3.《在馬克思墓前的講話》

選擇性必修上冊1《中國人民站起來了》演講詞、同上

第一單元2.《長征勝利萬歲》回憶錄、

3.《別了，”不列顛尼亞”》新聞報道

選擇性必修中冊《包身工》報告文學1.新聞的真實性與文學性

第二單元2.新聞的客觀性與情感性

選擇性必修下冊1.《自然選擇的證明》科普文章同上

第四單元2.《天文學上的曠世之爭》

3.梳理整本書閱讀知識體系。

整本書閱讀——《鄉土中國》，也是信息類文本教考銜接題重點設題范疇。應對其鄉土概念與思想內

容進行梳理。具體見下表。

《鄉土中國》重要概念及內容觀點

基本概念思想內容及觀點

鄉土性鄉民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因

此與土地分不開，為土地所束縛。

禮俗社會傳統的社會，規模小，分工與角色分化少；人的行為受習俗傳統的約束。

法理社會現代工業社會，規模大，有復雜的分工和角色分化，人的行為受規章法律的制裁。

面對面的社群天天見面的、生活上互相合作的熟人社群。鄉土社會就是一個面對面的社群。

差序格局中國鄉土社會的一種社會格局。

特點：①每個人都是其社會影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發生聯系。②

圈子范圍大小依據中心勢力的厚薄決定，具有伸縮能力；③每個人在某時某地動用

的圈子不同。

團體格局西方社會中人與人關系的一種格局。特點：①團體由個體組成；②個體對團體的關

系相同，事先規定團體中的組別或等級分別；③團體界限分明。

道德觀念在社會里生活的人自覺遵守社會行為規范的信念，包括行為規范、行為者的信念和

社會的制裁。內容是人和人關系的行為規范，是依著該社會的格局而決定的。

家族鄉土社會中的“家”是具有長期可延續性，具備生育功能、政治功能、經濟功能和

宗教功能等，遵循單向父系擴大原則，排斥普通情感的可伸縮的事業組織。

家庭人類學中所界定的由親子關系所構成的，以夫婦為主軸，兩性合作，主要擔負生育

功能的，具有臨時性和短暫性的生育社群。

男女有別在鄉土社會中，為了尋求穩定的社會關系，男女之間的接觸交往有嚴格限制，進而

實現兩性之間的隔離，阻止兩性間的激動性感情給穩定秩序帶來危害。傳統社會中

主要表現為強調男女應嚴守封建禮教等。

男女求同強調兩性之間在相異的基礎上，尋求互相的充分了解，獲得感情的激動，進而獲得

強大的生命力和深刻的生活意義。在現代社會中的主要表現為戀愛的探索。

人治“人治”似乎是有權力的人任憑一己的好惡來維持社會上人和人的關系的治理方式。

（作者認為“人治”是一種不嚴謹的提法，在現實中不太可能發生。對此，學術界

有不同的界定。）

法治依靠國家權力來推行法律，從外限制人，使人被動服從社會秩序的治理。

禮治依靠文化傳統的力量，通過教化把“禮”內化為個人習慣，使人主動服從社會秩序

的治理方式。

橫暴權力統治階級為維護自身利益而強制維系壓迫關系的權力。

同意權力為保證社會分工的順利進行，人們服從社會契約（也就是同意），在此基礎上共同

授予一部分人干涉他人的權力。

長老權力鄉土社會的一種權力形式。

特點：①發生在社會繼替的過程中，是一種教化性的權力。不同的文化區域有著不

同的規律、每個人要在社會中生活就要接受一番教化從而明白并遵守規矩。②有強

制性。被教化者沒有選擇的機會，我們稱作文化的，是先于被教化者而存在的，不

需要被教化者的承認，也不承認未成年人有意志。③依賴于穩定的文化傳統。在幾

乎完全由傳統規定下的鄉土社會，教化才能發生效力。④建立在長幼之序的原則上。

長幼劃分是中國親屬制度中最基本的原則，每一個年長的人都有強制年幼的人的教

化的權力，因而也就產生了獨特的“長老統治”。

血緣社會鄉土社會的一種結構形態。

特點：①用生育或者血緣維持社會結構的穩定。血緣的意思是人和人的權利和義務

根據親屬關系來決定，并且血緣所決定的社會地位不容個人選擇。②文化缺乏變動，

社會狀態穩定。③人際關系依靠多方面和長期的人情往來維持，權利和義務無法“清

算”。因此人與人之間權利和義務的平衡難以長久維持。

地緣社會契約社會的一種結構形態。

特點：①從商業里發展出來的社會關系。伴隨著社會的變動和人際交往的復雜化，

權利和義務“當場清算”的需求不斷增加，這種“清算”就是商業。而寄籍在血緣

性社區的“陌生人”就成了商業活動的媒介，從而發展出一種非血緣性的社會關系。

②人際關系以“契約”的方式維持，權利和義務的清算精密而確當。在商業活動中，

人們用理性而非感情支配自己的行動。陌生人之間訂立契約，用信用和法律來保證

契約的進行，完成權利和義務的準確清算。

時勢權力作者在本書中提出的第四種權力方式，它是用來描述鄉土社會結構變遷的概念。時

勢權力發生在激烈的社會變遷過程中。社會新舊交替，時勢造就英雄，因而容易發

生時勢權力。在生活困窘的初民社會、動蕩的戰爭時期和激烈變動的現代社會，容

易發生時勢權力，而在安定的鄉土社會中，時勢權力反而不容易出現。

名實分離“名”有名義、名的意思，“實”則是客觀存在的意思。在本章中，“名”指鄉土

社會中長老權力占主導地位的形式，“實”指隨著社會變遷而注入勞動內容的客觀

現實。“名實分離”指鄉土社會中長老權力不容反對，反對慢慢變成了“注釋”，

即在維持長老權力的形式下注入變動的內容，以求得和社會的發展相適應。

一、（江蘇七市2024屆高三聯考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

20世紀初，西方考古學引入中國，對中國考古學產生較大影響。英國考古學家科林?倫福儒等討論

了考古學研究中理論、方法和材料三者相對重要性的問題。他們認為考古材料只有在理論和方法充分完善

的情況下才能被了解。這意味著，考古材料的意義和重要性取決于我們想要解決的問題，而各種方法是根

據我們的研究目的和手頭材料來進行選擇和開發的。對于當代高水平的考古研究，理論預設性引導和問題

科學性設計就變得極其重要。

考古學就本質而言旨在研究古代未知名者的遺存，這些物質遺存更多體現了古代先民的生活方式、生

產技術和經濟狀況，并有助于人們追溯它們的歷時發展。由于證據的物質性特點，考古學家只能對它們的

含義作出一般性推斷。加上這些證據常常是殘缺不全或碎片化的，所以需要不斷優化考古學的理論、方法

來提煉各種信息，以便對這些無言的物質材料作出科學解釋。

由于研究對象的性質與特點，考古學不可能提供與文獻資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關

系和社會變遷的歷史背景上大有作為。在中國當下的上古史重建中，考古學根據自己材料的特點和理論、

方法的創新來探索這門學科最擅長的領域，并在不少專題研究方面取得長足進展：測年技術的發展使得考

古學能夠更加仔細地觀察文化變遷；環境考古學能夠幫助考古學家詳細了解生態變遷和人地關系，以及復

雜社會興衰的經濟基礎；人工制品的研究有助于人們了解各種器物的生產方式、專業化程度以及制造、使

用與分配；分子人類學能夠提供基因的流動、古代人群的血緣關系和社會結構等方面的信息……

當今考古學提煉的這些信息已基本上能夠獨立重建史前期和上古時期社會文化發展的歷史過程，如果

加上文獻證據，就能夠為這種歷史重建提供更加清晰的圖像。中國學者近年來十分重視并引入了國外考古

學的一些技術，多學科交叉的趨勢正在加強，這給理論的預設與方法的完善提供了支持。

（摘編自陳淳《從考古學理論方法進展談古史重建》）

材料二：

對傳說時代古史的考古學研究，離不開理論的引導和問題的設計。借鑒國外考古學的理論與技術，立

足于中國實際，我們認為，由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結合的“譜系法”理論，是研究中國古史

較為可行的路徑之一。文化譜系，就是考古學文化的區系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎

形成的族屬類型和演變傳承。基因譜系，就是通過對當前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并

研究其演變傳承。在文化譜系中，一定時期居住在特定自然環境里的人們共同生活，密切交流，會形成共

同習俗甚至語言；而在族屬譜系中，血緣關系則應當是遠古人類共同生活、形成社會的天然紐帶。因此，

理論上文化譜系和強調血緣認同的族屬譜系就存在相互對應的可能性。某族與鄰近區域其他族群相互交流,

可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學文化的居民有可能屬

于不同的族，不過其中總有一族占支配和領導地位。

當然，隨著社會復雜化程度的提高，出現了國家社會，”按地區劃分國民”的情況越來越多，血緣關

系自然會受到削弱，但以血緣相維系的族屬認同不但不會消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得

到加強，統治者的族屬認同更是如此。統治者還可能通過擴張、移民、封建等手段，不但將其族屬認同，

還將與族屬相對應的文化擴展到更廣大的地域，從而使得早期國家的核心和主體區域成為統治者族屬和與

之對應的強勢文化的分布區，四周則為從屬族屬和與之對應的弱勢文化分布區。甲骨文和傳世文獻記載的

晚商王朝的王畿、四上、邊疆方國，與殷墟文化中心區、亞文化區和文化影響區范圍基本對應；金文和傳

世文獻記載的西周王畿、封建諸侯國、邊疆地區，與西周文化中心區、諸侯文化區、文化影響區范圍基本

對應，足證考古學文化和族屬的對證研究一定程度上是可靠可行的。

近年來，分子生物學為推斷祖先的DNA類型提供了科學依據。搞清楚個體之間的關系以及不同家族之

間的遺傳距離，從而建立晚商以前的基因譜系，不再只是一個夢想。將其與文化譜系、族屬譜系結合，一

定會取得古史研究的重大突破。但基因譜系確定的只是相應人群的血緣關系，而非文化關系，族屬雖基于

血緣，但更能體現文化，因此不能將基因譜系簡單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡單等同于族

屬譜系一樣。

沒有理論的引導和問題的設計，只是將某地的重要發現和傳說輕易對應，無視考古年代和其他地區的

同類傳說；或者將某個基因溯源結果和傳說時代某“祖先”輕易掛鉤，無視這些“祖先”的族屬、文化屬

性，都不是對傳說時代古史的考古學探索應該提倡的做法。

（摘編自韓建業《傳說時代古史的考古學研究方法》）

費孝通在《鄉土中國》中提出了差序格局的概念，認為差序格局以“己”為中心，向外擴展，主要體

現在親屬關系、地緣關系等社會關系中。請結合材料二相關內容對此加以說明。

二、（廣東四校2024屆高三聯考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一

《中國社會科學報》記者對話英國歷史學家邁克爾?伍德

記者：您剛剛提到了中華文明的連續性。中國是世界現存最古老的文明。您認為中華文明得以長期存

續的力量何在？

伍德：簡而言之，就是《論語》中孔子關于“斯文”（禮樂教化、典章制度等）的著名論述。這個理

念一直風雨無阻地伴隨著中國人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂。

盡管文化和語言種類繁多，但人們相信漢文化和文明，尤其是作為基石的文字及包含中華價值觀的核心文

本。

記者：杜甫在中國被稱為“詩圣”，與“詩仙”李白齊名。您為何認為杜甫是中國最偉大的詩人呢？

伍德：我之所以要說杜甫是中國最偉大的詩人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣。其詩作既

有關于戰爭的宏大敘事，也有他在三峽對于人與自然、風景以及宇宙之間關系的思考，還有關于親情、友

情的親切描述，聚餐、畫紙為棋局等生活場景的再現。杜甫廣闊的想象力，不僅表現在他寫下了“中文最

偉大的詞語”，而且創造了“中國文化的道德和情感詞匯”。還有很重要的一點，就是杜甫信奉儒家的仁

義道德，這些在今天的中國社會運行及人際交往中仍然具有基礎性的地位。我們說，這些因素“使社會運

轉”。

盡管杜甫寂然離世，但他以美妙的語言凝聚了中華文明的價值觀，這些價值觀一直流傳到今天。

記者：您認為以杜詩為代表的中國古詩在全球化的今天有何特殊意義？

伍德：在我們這個時代，過去正在以越來越快的速度從我們身邊退去。但是，人們依然可以在當下的

中國尋找中國古代文化的含義。因為在這表面之下，所奔流的依然是所有中國人共同擁有的深深的源泉，

其中詩歌就是中華文化得以長期延續的一大源泉。

中國有地球上最古老的詩歌傳統。《詩經》中最古老的詩歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。今天人們

依然公認，杜甫的言語從某些角度告訴我們，何為中國人。

但杜甫的詩作不僅僅是為中國人而寫的——在我們這個動蕩的時代，這位生活在8世紀之人的思索、

關于友情的主題、唐詩的世俗視野、禪宗的宇宙人文主義，即使是通過翻譯，也仍然具有當代意義。因此，

隨著我們越來越清晰地認識到我們確實生活在同一個世界，我們今天追隨杜甫當年的足跡并且了解其背后

的深意，愈加凸顯其重要性。

（摘編自《通過杜甫感受中華文明精神特質——對話英國歷史學家、制片人、作家邁克爾?伍德》）

材料二

習近平總書記強調指出，中華優秀傳統文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂

，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。中國文學，是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是一個時

代、一個民族的精神寫照。古代文學史上的屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹，現代文學史上的

“魯、郭、茅、巴、老、曹”等，他們所以贏得后人的尊重，最根本的原因在于，他們的作品深刻地揭示

了中華文明獨有的精神特質和豐富的文化底蘊，含蓄內致，堅強樂觀，淵源有自，歷久彌新。

在安史之亂中，杜甫與家人離散，在與妻子兒女分別三個年頭后，杜甫終于可以去探望妻小，到家里

寫下著名的《羌村三首》。第一首寫道：“妻孥怪我在，驚定還拭淚。”戰爭年代，死，也許是一種常態，

而活著，哪怕茍且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人靜，這對飽受磨難的老夫老妻，執手相看淚眼，依

然感覺像是夢一樣。“夜闌更秉燭，相對如夢寐。”簡單的十個字，蘊藏著多么深厚的情感。這不正是我

們含蓄內斂的民族性格的生動寫照嗎？

我們的文學藝術，就是在這些平凡的細節描寫中，充分展現中國人的美好心靈、崇高情感和不屈性格，

讓讀者深切地感受到一種力量，并由此得到升華。魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命

硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。”他們沒有豪言壯語，沒有高頭講章，在樸素平凡的生活

中，苦干實干，勇敢頑強，生動地詮釋著中華民族的精神特質。用孔子的話說，樂而不淫，哀而不傷，堅

強樂觀，充滿理想。

這種含蓄內斂的民族性格和堅強樂觀的民族精神，源于我們的禮樂文明傳統，知行合一，家國一體，

講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。魏晉時期王弼解釋《周易》說：“止物不以威武，

而以文明，人之文也。”這里強調一個“化”字，上善若水，潤物無聲，以文化人，以文化天下。它強調

人與人、人與社會、人與自然要和諧共生，強調真、善、美的完整統一，而不是刻意追求科學的“真”而

忽略人倫的“善”和藝術的“美”。

從中國文學作品中不難發現，我們的文化重視個人修養，強調責任意識，倡導奉獻精神，堅持合作理

念。這種精神特質，與西方文化以利益為核心價值，強調天賦人權，崇尚個人主義，信奉叢林法則有著本

質區別。當今世界正處在百年未有之大變局中，各種矛盾錯綜復雜。解決這些時代難題，中華文明必將發

揮更加重要的作用。

（摘編自劉躍進《文學視野中的中華文明精神特質》）

1.下列選項，不能作為論據來支撐材料二第二段觀點的一項是（）

A.孫犁《荷花淀》中約水生嫂探望丈夫的一個女人說：“聽說他們還在這里沒走。我不拖尾巴，可是忘

下了一件衣裳。”

B.茹志娟《百合花》中新媳婦明知道小戰士已經犧牲，“卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著

針，細細地、密密地縫著那個破洞”。

C.沈從文《邊城》中翠翠成熟的生命覺得好像缺點什么，于是胡思亂想“要坐船下桃源縣過洞庭湖”“讓

爺爺滿城打鑼去叫，點了燈籠火把去找”。

D.關漢卿《竇娥冤》中竇娥對天發誓：“你道是暑氣暄，不是那下雪天？如果有一腔怨氣噴如火，定要

感得六出冰花滾似綿。”

2.孫犁小說《囑咐》描寫水生在參加戰爭八年之后回家時的情景。有人曾質疑這種描寫過于小氣，無法

叫西方人理解。你同意這種說法嗎？請結合材料二闡述你的理由。（6分）

水生的家在白洋淀邊上。

黃昏時候，他走到了自己的村邊，他的家就住在村邊上。他看見房屋并沒有燒，街里很安靜，這正是

人們吃晚飯，準備上門的時候了。

他在門口遇見了自己的女人。她正在那里悄悄的關閉那外面的梢門。

水生親熱地喊了一:

“你！”

女人一怔，睜開大眼睛，咧開嘴笑了笑，就轉過身一抽一抽一搭搭地哭了。

（節選自孫犁《囑咐》）

三、（云南省部分學校高三聯考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

文本解讀肯定要進入文本的內部傾聽文本語言非常細微的聲響。但是，由于文本的意蘊隱藏得很深，

有時僅從“這一篇”中無法發掘更加豐富、更有價值的意義，這時就需要我們放開視野，本著基于文本、

超越文本而又不偏離文本的原則，嘗試在“這一篇”的基礎上進行橫向延伸與縱向拓展，進行互文性文本

解讀。

文本解讀就是分析，而分析就是揭示問題和矛盾。不少文本的問題和矛盾需要尋找相關文本來做合理

闡釋，這時，闡釋文本就構成了互文本。例如，《愚公移山》中有這樣一個為人所忽視、也令人費解的細

節：“操蛇之神聞之，懼其不已也。”為什么操蛇之神“懼其不已”，而帝則“感其誠”呢？也就是說，

同樣是神，在對待愚公的態度上為何呈現出如此大的差異？對此，東晉玄學家張湛在《山海經》中這樣注

釋：操蛇之神就是山海之神，他們“懼其不已”就是怕愚公如此堅持下去會改變原有的山海形貌，無山，

山神居何處？無海，海神司何海？因此，帝命“夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南”。如此一來，

單就文本本身所傳達的信息看，只強調“愚公精神”的觀點是一種不全面的理解，忽視了文本隱含著的多

重信息、意義的表達。而通過張湛的闡釋對文本進行互文性解讀，還可以讀出這則寓言蘊含保護自身居住

環境生態的意義。

利用互文性文本解讀，得出的意義我們稱之為文本的“互文性意義”，互文性意義并不完全就是文本

本身的意義，從這個層面上講，互文性文本解讀利用構成文本與文本之間的差異關系，符號與符號之間的

差異性，造成了文本的意義延宕，消解了文本的意義中心，讓文本充滿了復義。因此，互文性理論，使我

們的文本解讀有了新的解讀視角和更多的支撐與依傍，也為我們多元解讀文本指明了新的方向與思路。

（摘編自張斗和《互文性文本解讀和互文本類型》）

材料二：

人類的一切活動都始于模仿，文學創作同樣也不例外。“借鑒已有的文本可能是偶然或默許的，是來

自一段模糊的記憶，是表達一種敬意，或是屈從一種模式，推翻一個經典或心甘情愿地受其啟發。”而在

以古為尚的中國，模擬更是經典形成以后的普遍風氣，從魏晉到南北朝之間，擬古一直是詩壇的時尚，在

陸機、謝靈運、江淹等詩人的創作中，擬古更是一個不可忽視的特征。直到唐代，大詩人李白的創作中還

明顯留下擬古的痕跡。擬古的結果是形成古典詩歌普遍而清晰的互文關系，并滲透于詩歌文本的各個層次。

甚至可以說，互文性是中國古典詩歌最突出的文本特征，也是古典詩歌作品最普遍的現象。

鑒于詩歌史上普遍的模仿和因襲關系，梁代鐘噪《詩品》就用推源溯流之法論列歷代詩人，揭示其間

的傳承和影響關系，其實質正是出于對其作品互文性的體認。唐朝詩僧皎然《詩式》將文本的相似概括為

語、意、勢三個層次的“三同”，而作者的有意模仿便有所謂“三偷”。偷語之例，如傅咸《贈何劭王濟

詩》一詩有“日月光太清”句，陳后主《入隋侍宴應詔》詩擬作“日月光天德”；偷意之例，如柳，輝《從

武帝登景陽樓》有“太液滄波起，長楊高樹秋”句，沈儉期《酬蘇味道》化作“小池殘暑退，高樹早涼歸”；

偷勢之例，如嵇康《贈秀才入軍》有“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌齡《獨游》

脫胎為“手攜雙鯉魚，目送千里雁。悟彼飛有適，嗟此罹憂患”。皎然的“三偷”之說雖從語詞、取景、

立意的不同角度區分了詩歌文本中不同類型的模仿但由于唐代詩學的中心問題在于意象和造句，所以“三

偷”所論的模仿也只限于句與聯的范圍，集中在語詞的層面。事實上，詩歌文本的模仿本來就是多層次的，

不只局限于語句，還包括主題和結構。賀裳《載酒園詩話?卷一》論“三偷”，即將其內涵大為擴展，羅

列了主題和結構等不同層次的例證。如果按照后人的習慣用法，意與主題相關，勢與結構相關，那么偷語、

偷意、偷勢就可以概括為語詞、主題、結構三方面的模仿，而這些方面也正是詩歌中互文關系發生的主要

層面。

文學史上的擬古或模仿歷來就是缺乏獨創性的同義詞，很少得到正面的評價。但嚴格地說，如果從互

文性的角度來理解文學文本構成的某種特殊要求的話，互文已不是模仿而是用經過壓縮的語碼來替代一個

經典表現。這就是互文性理論所要揭示的問題：文本可以通過吸收其他文本來實現意義的增殖。文學史上

的優秀作家無不善于利用文本的這一特性，而文本的文學意味也往往就在這不同文本的關系之中。明白了

這一點，對文學史上的因襲或文本間的相似就不能簡單地以“模仿”二字概之，而首先應該從互文性的立

場去審視其間意義的實現與增殖。

（摘編自蔣寅《擬與避：古典詩歌文本的互文性問題》）

學習《鴻門宴》時，授課老師不僅帶領學生閱讀《項羽本紀》，還引導學生閱讀《高祖本紀》，請結

合以上兩則材料，談談授課老師這樣做的用意。（4分）

四、（2024屆江西部分學校高三聯考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴重的生存困境，無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態

度。但我們不能一概而論以為這是社會大環境變化導致的必然結果。社會大環境的變化是一個原因，更主

要的原因是創作主體的變化。詩歌要有發自于內心的真實聲音，才能打動人，引起人們的共鳴。面對中國

當代詩歌不景氣的現實，詩歌的創作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創作需要貼近生活、貼近時代、貼近

讀者。

長期以來，詩歌與現實的關聯越來越弱化，很多詩人的創作與社會變化、現實生活漸行漸遠。重提和

倡導詩歌回歸現實，并不是要給詩歌設定規矩和限制。任何詩人都不是生活在真空，而一個真正優秀的詩

人應該責任和道義在肩，他的寫作應該與這個時代緊密相連。現實生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認

識現實就是認識自己。不僅要在習以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會形態、人們

的觀念與精神世界的演進。現實不是空泛而虛假的概念，不是簡單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外

延展的重要基地。誠然，從文學概念上講，直接進入現實不太好把握，需要沉淀和發酵。但就詩歌而言，

需要及時敏感地介入現實。詩人在個體精神承擔的基礎上，要研究怎樣才能夠與社會和時代進行溝通和融

入，在現實中找到自己。這種溝通和融入就是對現實的介入，只有真正的介入，才有真正的現實書寫。詩

人不能在現實面前束手無策，喪失了進入的能力。

（摘編自梁平《讓詩歌回歸現實》）

材料二：

新世紀詩歌為什么需要現實關懷和時代精神？首先，現實關懷和時代精神是一個詩人的責任擔當和歷

史使命，更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質的書寫符號，本身就是記錄時

代、書寫現實的重要載體，也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進程和時代特征密切

相關，更因其澄澈優美之特性，承擔著發現、記錄和引領的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，

要”文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這應該也是我們當代詩歌所應當努力的方向。其次，現實關懷

和時代精神是優秀作品的應有之義和內在特征，更是一部作品的實踐場域和素材源泉。詩歌偉大之處就在

于其所體現的復雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現實關懷，在于體察時代、觀照現實，發現和傳播時代之

精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時代脈搏，緊扣當代

現實，才能既保證其成立，又保證其有意義。

我們如何有意識地培養這樣的現實關懷和時代精神？首先，關于新世紀詩歌的寫作姿態和文本立場，

我認為寫詩就是自我的修煉，詩人應當培養關心時代、關切人民的精神品質和責任擔當。詩人抒寫時代、

體察時代，才可能在當代時空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會具有更加深切的現實影響力和生命

縱深感。我們應該主動地深入現實、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個人坐在書房勾勒想象。

其次，關于新世紀詩歌對于時代關系和現實經驗的處理，我認為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝

視”。這段話的前半句來自張棗：”作為詩人，最理想的狀態是，混跡在人群中，內心隨意而警醒”后半句

來自朵漁：“一個詩人與他的時代不能過分契合，又不能過分脫節，而是要保持一種，疑視'關系。”這都告

訴我們在處理與時代的關系時，既要深入時代和現代內部，去摸索和體察其內部的細微之處，同時又要能

跳出其外，有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視，我們才能既保持審

慎而清醒的認知，又能達到詩歌寫作必要的美學與思想的高度，寫出切入這個時代的詩篇。

（摘編自童作焉《新世紀詩歌寫作的現實關懷和時代精神》）

材料三：

新詩的精神重建不是口號，而是呼噢:我們詩壇曾有的但已經缺失了的精神內涵。詩歌有了精神有了內

涵，才有了新的面貌。在當下困頓的詩壇重提現實主義精神，其目的就是為新詩重建找一條道路，使得新

詩重建變為現實。

這里所說的現實主義精神不同于現實主義。后者是一種創作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認為

文學要忠實地反映現實，強調的是冷靜、客觀地模仿現實世界，要“按生活本來的面貌反映生活”；而前

者更強調一種姿態——批判、介入、關懷現實和責任的承擔。因此，二者不在一個層面上，后者指的是

一種創作方法，前者指向的是創作的精神和態度。現實主義創作方法屬于敘事文學，而現實主義精神屬于

一切文學和藝術。無論何種表現方式的文學都離不開現實主義精神，現實主義精神是一種獨立的理性批判

精神，既不媚雅又不媚俗。現實主義精神不一定必須采用現實主義的表現方式，可以用暗示、反諷、象征

等多種表現手法。現實主義精神是超越一切創作方式的，它的具體寫作方式可以是現實主義，也可以是浪

漫主義、象征主義、現代主義等等。無論何種表現方式的作品，都必須以現實主義精神為精髓，詩歌也莫

能例外。目前詩壇的困境與現實主義精神的缺失有著很大的關系。而中國新詩要二次復興，走出目前的低

谷，必須進行精神重建，而筆者認為現實主義精神就是其精神重建的方向。現實主義精神不是歌功頌德，

要做到社會的關懷性與詩歌獨立性相結合。“文革”時期的詩歌寫作可以稱之為"意識形態”寫作，詩歌成

了時代的傳聲筒，寫作失去了獨立性，也就喪失了現實主義精神。

（摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向：現實主義精神》）

古人說“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，請結合姜夔的《揚州慢》簡要分析詞人是如何體察時

代、觀照現實的。

五、閱讀下列文字，完成后面試題。

材料一：

文學的自覺是一個相當漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，經過大約三百年才實現。

所謂文學的自覺有三個標志：首先，文學從廣義的學術中分化出來，成為獨立的一個門類。漢朝人所

謂的文學是指學術，特別是儒學，《史記》中“趙維、王臧等以文學為公卿”，所說的文學顯然是指學術。

到了南朝，文學有了新的獨立于學術的地位，宋文帝立四學，文學與儒學、玄學、史學并立。同時又有文

筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”梁元帝蕭繹對

文筆之分有進一步說明："至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，汛謂之筆。吟詠風謠，流

連哀思者，謂之文。”蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強調了文之抒發感情以情動人的特點，

并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學了。

其次，對文學的各種體裁有了比較細致的區分，更重要的是對各種體裁的體制和風格特點有了比較明

確的認識。文體辨析可以上溯至《漢書?藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論?論文》，

他將文體分為四科，并指出它們各自的特點：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。西晉陸機的《文

賦》進一步將文體分為十類，對每一類的特點也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出

“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點。到了南朝，文體辨析更加深入、系統。《文心雕龍》和《文選》

對文體的區分更系統，討論更深入。《文心雕龍》上篇的主要篇幅討論文體，分33大類。其《序志》說：

”原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統。”對每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說明

其名稱的意義，并舉例加以評論。《文選》是按文體編成的一部文學總集，當然對文體有詳細的辨析。如

果對文學只有一種混沌的概念而不能加以區分，還不能算是對文學有了自覺的認識，所以文體辨析是文學

自覺的重要標志。

再次，對文學的審美特性有了自覺的追求。文學之所以成為文學，離不開審美特性。所謂文學的自覺，

最重要的或者說最終還是表現在對審美特性的自覺追求上。上面所說的"詩賦欲麗"的"麗"，"詩緣情而綺

靡”的“綺靡"，"賦體物而瀏亮"的“瀏亮”，便已經是審美的追求了。到了南朝，四聲的發現及其在詩歌中

的運用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學包括詩

歌、駢文、詞和曲的發展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學作品的藝術特征，涉

及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、煉字等許多方面，更是文學自覺的標志。

（摘編自袁行需《中國文學史》）

材料二：

魯迅論“魏晉文學自覺”，指出其關鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個體生命意識的覺醒，

其優點是自尊、自我覺醒，其缺點則是消極避世。他認為世情思想的演變、人之覺醒，乃文學自覺的動因。

正因為關切世事，文學所承載的乃是世情、思想和個人情性及其生命體驗。文學自覺是一個漸進的進程。

以文字記述事件，表達思想與情性，進而描摹物象，傳神寫照，娛情悅性，經歷了漫長的演進，日益積累

了創作的經驗與體會。從此，文學的表現內容擴大，文學性日趨明確、豐富。內容的擴大與豐富，不僅關

注“春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發，而且關涉“嘉會寄詩以親，離群托詩

以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動蕩社會中的民生百態，開始進入了建安、曹魏時代作家的視野，盡情展

示時代亂離與悲苦人生，抒寫個體命運的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個人情性，至此遂發生巨

大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現個人悲苦以及對他人悲慘遭遇的感同身受，日

趨多樣和深切。即使實用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個性

特色。就文學性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強而致”，旨在強調作家才情、生命體

驗的獨特性：陸機"詩緣情而綺靡”，明確主張詩歌應基于個人情感，而有“綺靡"之美；劉勰兼重“風骨”

與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗、才情。

文學自覺，指的是一種自覺之創作意識與狀態。為藝術而藝術，指作家看重藝術，借藝術（文學）表

達自己獨特的生命意識和人生體驗。魏晉張揚文學的個人情性表現、審美追求，打破寓訓勉于文學的樊籬，

也并不意味著否定文學應該承載的社會責任。曹丕說文章乃“經國之大業，不朽之盛事”，既突出文章之

價值，也強調文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達到

超越權勢、生命局限的不朽。而這正可以視為文學自覺的宣言。由此，文學自覺，乃是魏晉時期的特殊文

學現象，開啟于建安時期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學自覺正是對這一特殊文學現

象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學之雍容大雅和豐富多樣。

（摘編自雷恩海《自覺是魏晉文學的特征》）

請結合材料一、材料二的相關論述，以陶淵明《歸去來兮辭》為例，分析其對文學自覺的體現。

易錯題07信息類文本閱讀之教考銜接題一一對教材不熟，銜接脫節

目錄

01易錯題簡介

易錯題型——教考銜接題

易錯原因——不理解文本的觀點；對教材不熟，銜接脫節

02易錯題例析

03易錯題攻略

【攻略一】梳理信息文本的思想內容。

【攻略二】梳理統編教材單元知識點。

【攻略三】梳理整本書閱讀知識體系。（《鄉土中國》）

04易錯題練習

三蘭

★易錯題型一一教考銜接題

教考銜接題的本質是“教材與考題”銜接，核心是課內外結合。從解題角度看，教考銜接題屬遷移運

用類考題。從信息類文本命題設計看，考題既可以是選擇題，也可以是主觀題。解答此題，考生既需要理

解文本中的信息，又需要對教材相關知識熟悉。教考銜接題無所不在。從銜接內容看，信息類文本考題主

要銜接教材以下三個方面內容：

1.銜接教材中的課文，特別是信息類課文。

2.銜接教材中大單元知識要點。

3.銜接教材中的整本書閱讀系列——《鄉土中國》。

★易錯原因一

1.不理解信息文本的觀點與思想實質。

2.不能建立信息文本與教材內容的聯系。

3.對教材不熟，銜接脫節，分析離題。

閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

在歷史學研究中，魯迅、茅盾、老舍、聞一多等人的作品經常被當作佐證史料而引用。現代文學能夠

被用作歷史研究之輔助的根本原因正在于它固有的“以文見史”傳統的存在。所謂“以文見史”，是對中

國現代文學與歷史互動關系的概括，它既是作家面對歷史的觀念傳統，又是作品處理文本與現實關系的寫

作傳統。中國現代文學在反思歷史、關注現實方面成就卓著，各個時期的文學潮流中都存在一個清晰的歷

史維度。

“以文見史”是中國現代文學的寫作傳統。文學參與歷史建構的傳統在五四文學之前的進步人士那里

就已經開啟。中國現代文學與歷史深度融會，積淀成一種前后相繼的寫作現象，并演化為具有本質意義的

寫作傳統。現代作家在“人”的建構過程中，首選的是歷史批判的路徑，而不是將世俗生活合法化的路徑，

梁啟超、魯迅等人都是如此。

歷史是中國現代作家傾心審視與觀照的一片邈遠、深沉的疆域。在中國現代文學史上，許多作家都寫

過孔子的事跡，如曹聚仁的《孔老夫子》、馮至的《仲尼之將喪》、陳子展的《楚狂與孔子》等。中國古

代歷史上的風云人物不斷出現在現代文學作品中，包括人文始祖女娟（魯迅《補天》），歷史豪杰伍子胥

（馮至《伍子胥》），精神氣節的代表人物文天祥（鄭振鐸《桂公塘》），及眾多能臣謀士，如信陵君（廖

沫沙《信陵君之歸》）、蘇秦（魏金枝《蘇秦之死》）等。此外，歌頌高尚文人的作品中亦不乏佳作，如

何其芳的《王子猷》、唐毅的《曉風楊柳》等。現代文學創作中的歷史書寫，是溝通過去與當下的精神通

道，有助于促進讀者對歷史的認知和理解。

中國革命與現代文學的密切關系，使文學天然地關注歷史進程。現代文學的紀實功能十分強大，民族

國家重大事件與其文學呈現之間的時間差非常小，這是現代文學“以文見史”傳統的醒目標志。各時期的

主流文學全面折射出歷史的風云變幻，文學由此逐漸確立了新歷史觀，并參與了歷史的意義重構。

“以文見史”傳統與中國現代倫理變遷息息相關。新倫理的建構依托歷史資源的例子大量存在。倫理

辯駁在20世紀30年代前后的歷史小說中大量出現，抗戰文學把民族安全至上提升為最高倫理原則。中國

作家善于到歷史中尋求倫理變革的依托。在這里，倫理變革與“以文見史”傳統相遇并形成相互映照的千

絲萬縷的聯系。

“以文見史”傳統與現代文學的形式變革密不可分。歷史小說、新歌劇、隨感錄、報告文學、傳記文

學、敘事詩中都有歷史的蹤影。現代作家突破了傳統平話和歷史演義的局限，從而為歷史表達創造了新形

式。例如，魯迅的故事新編、茅盾的社會剖析小說、朱東潤的歷史人物傳記、譚正璧的歷史小說等，都在

文學形式上創造了新范式，而新范式的誕生與歷史語境有著必然的關聯。

對“以文見史”傳統的認知有助于評價文學作品的價值。文學與歷史都以關注人性為前提，這就使某

些文學作品在生成審美價值的同時也具備認知價值。從文學的歷史敘事中培育出的審美意識是社會化審美

意識，對這種意識的研究有助于揭示審美價值的動態性和社會性，從而體現出中國現代文學“以文見史”

傳統的一個重要側面。

“以文見史”傳統為文學接受者與批評者帶來了指向未來的愿景。文學中的歷史書寫總是帶著對公平、

正義乃至烏托邦的向往，中國現代文學的歷史精神并不是“向后看”的精神，而是從“過去”透過“現在”

而直達“未來”的精神。這一傳統不僅折射出歷史規律，而且用指向未來的愿景為社會進步帶來隱形的助

力。

（摘編自王寰鵬《中國現代文學“以文見史”的寫作傳統》）

材料二：

在近年的當代小說中，文學與歷史的關系問題開始越來越引人關注。習近平同志在作協九大開幕式講

話中，非常明確地談到了文學與歷史的關系，其中當然也隱含著對于當代文學的批評。習近平同志說：文

學家、藝術家要結合史料進行藝術再現，必須有史識