劉禹錫部編版七年級語文1、了解詩人的生平，朗讀并背誦這首詩。2、學(xué)習(xí)本文托物言志的寫法。3、領(lǐng)悟作者在文中流露的思想感情，學(xué)習(xí)古人的優(yōu)秀品質(zhì)。學(xué)習(xí)目標(biāo)目錄CONTENTS壹基礎(chǔ)知識貳初讀感知叁課文研讀肆總結(jié)提升課后作業(yè)伍壹基礎(chǔ)知識<<返回目錄作者簡介

劉禹錫（772—842），字夢得，河南洛陽人，唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩豪”之稱。劉禹錫詩文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應(yīng)物、白居易合稱“三杰”，并與白居易合稱“劉白”，有《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。哲學(xué)著作《天論》三篇，論述天的物質(zhì)性，分析“天命論”產(chǎn)生的根源，具有唯物主義思想。有《劉夢得文集》，存世有《劉賓客集》。背景資料劉禹錫生活在安史之亂以后的中唐時期，他關(guān)心社會現(xiàn)實，憂慮國計民生。因參加王叔文的“永貞革新”，得罪了當(dāng)朝的權(quán)貴，被貶朗州司馬，遷連州刺史。按當(dāng)時規(guī)定，他應(yīng)住衙門里的三間屋子。可是和州知縣見他被貶而來，便多方刁難。半年時間他連搬三次家，住房也一次比一次小，最后成了一間陋室。在此背景下，劉禹錫憤然提筆寫了《陋室銘》一文。文體知識“銘”，最初是古代刻在器物、碑碣上的文字，后來發(fā)展為一種文體，用來記述事實、功德的文字，述公記行、有時也用來警誡自己或稱述功德的文體。這種文體形式短小，文字簡潔、押韻，內(nèi)容上多有頌揚(yáng)或鑒戒之意。《陋室銘》就是通過對陋室的描繪和議論表達(dá)屋主人的心境和生活情趣的文章。貳初讀感知<<返回目錄讀準(zhǔn)字音何陋之有xīntáidúhónɡrúshǔlòu德馨苔痕案牘鴻儒西蜀讀出節(jié)奏陋室銘劉禹錫山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈。斯是/陋室，惟吾/德馨。苔痕/上階綠，草色/入簾青。談笑/有鴻儒，往來/無白丁。可以/調(diào)素琴，閱/金經(jīng)。無絲竹/之亂耳，無案牘/之勞形。南陽/諸葛廬，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有？”讀出節(jié)奏陋室銘劉禹錫山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈。斯是/陋室，惟吾/德馨。苔痕/上階綠，草色/入簾青。談笑/有鴻儒，往來/無白丁。可以/調(diào)素琴，閱/金經(jīng)。無絲竹/之亂耳，無案牘/之勞形。南陽/諸葛廬，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有？”疏通文意山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。出名，有名神異這能散布很遠(yuǎn)的香氣，這里指德行美好苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”博學(xué)的人。鴻，大。平民，指沒有功名的人。彈琴。調(diào)，調(diào)弄。素琴，不加裝飾的琴。指佛經(jīng)（佛經(jīng)用泥金書寫）絲，指弦樂器。竹，指管樂器。指官府文書形體、軀體語出《論語·子罕》。意思是，有什么簡陋的呢？用現(xiàn)代漢語解說下列語句山不一定要高，有了仙人就成了名山。水不一定要深，有了龍就成為靈異的水。山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。【譯文】【譯文】這是簡陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到簡陋了）。疏通文意用現(xiàn)代漢語解說下列語句苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入眼簾。【譯文】【譯文】談笑的是博學(xué)的人，交往的人中沒有粗鄙的人。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。【譯文】沒有嘈雜的音樂擾亂雙耳，沒有成堆的公文勞累身心。疏通文意【全文翻譯】山不在于高，只要有仙人居住就會出名；水不在于深，只要有蛟龍棲留住就顯神靈。這是一間簡陋的居室，因我的美德使它芳名遠(yuǎn)揚(yáng)。苔蘚爬上臺階染出一片碧綠，草色映入竹簾映得漫屋青色。這里談笑的都是博學(xué)多識的人，來往的沒有不學(xué)無術(shù)之徒。平時可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書寫的富哦經(jīng)。沒有繁雜的音樂攪擾聽覺，沒有文牘公務(wù)勞累身心。似南陽諸葛亮的草廬，如西蜀揚(yáng)子云的草屋。孔子說：“這有什么簡陋呢？”疏通文意詞類活用①有仙則名（）②無絲竹之亂耳（）③無案牘之勞形（）④苔痕上階綠（）名詞用作動詞，出名，有名形容詞的使動用法，使……受到擾亂動詞的使動用法，使……感到勞累方位名詞作動詞，長到古今異義惟吾德馨古義：品德高尚；今義：芳香。談笑有鴻儒古義：大，淵博；今義：鴻雁，書信。可以調(diào)素琴古義：調(diào)弄；今義：調(diào)動，調(diào)整。無絲竹之亂耳古義：琴瑟簫笛等管弦樂器，這里指奏樂樂器的聲音；今義：絲綢和竹子。無案牘之勞形古義：身體；今義：形狀。叁課文研讀<<返回目錄課文研讀1．粗讀課文后，你對陋室總的印象如何？（你認(rèn)為它簡陋嗎？）何陋之有？陋室不陋！2．“陋室”為什么“不陋”？斯是陋室，惟吾德馨。課文研讀3.作者從哪些方面來表現(xiàn)陋室的不陋？（1）“苔痕上階綠，草色入簾青”，寫環(huán)境的清幽、雅致，反映出室主人淡泊名利的志趣。——恬靜、雅致（2）“談笑有鴻儒，往來無白丁”，寫朋友的賢良儒雅，反映出室主人高潔傲岸的情懷。——儒雅（3）“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，寫生活的高雅脫俗，反映出室主人不為瑣事縈懷的心態(tài)。——閑致雅適，充滿情趣從居室環(huán)境之雅、交往人物之雅、情趣之雅三方面寫陋室不“陋”。課文研讀5.作者開篇寫有仙之山，有龍之水，這與陋室有什么關(guān)系呢？這是運(yùn)用了什么的手法。運(yùn)用了類比的手法，借寫“有仙之山”和“有龍之水”來引出“陋室”，意在說明既然山之名不在于高而在于仙，水之靈不在于深而在于龍，那么室之陋與不陋，就不在于它是否奢華，而在于人的德行是否高尚。4.“斯是陋室，惟吾德馨”一句在文中起什么作用？是全文的主旨句，“陋室”扣題，“德馨”統(tǒng)領(lǐng)全篇。合作探究1.課文名為《陋室銘》，為何結(jié)尾是“孔子云：何陋之有？”這是否矛盾？不矛盾。題目中的“陋”是書房的形陋。而結(jié)尾的“何陋之有”指只要室中人品德高尚，房屋就不簡陋，緊扣前文“斯是陋室，惟吾德馨”。這更好地表達(dá)了作者不慕名利、安貧樂道的精神，是全文的點睛之筆。合作探究2.文章主旨至“無案牘之勞形”已突出，意思似乎已寫盡，為什么又寫“諸葛廬”、“子云亭”呢？這是作者向深處開拓主題。采用類比的修辭手法，將歷史上諸葛亮和揚(yáng)子云的名室同自己的陋室相比，暗示他們居住的本也是陋室，只因主人的才德而名揚(yáng)天下，表明自己也有古代名賢的抱負(fù)和志趣。合作探究3.文章主旨至“無案牘之勞形”已突出，意思似乎已寫盡，為什么又寫“諸葛廬”、“子云亭”呢？這是作者向深處開拓主題。采用類比的修辭手法，將歷史上諸葛亮和揚(yáng)子云的名室同自己的陋室相比，暗示他們居住的本也是陋室，只因主人的才德而名揚(yáng)天下，表明自己也有古代名賢的抱負(fù)和志趣。合作探究4.文章起筆寫山水似乎與陋室不相干，為什么要這樣寫？古代傳說中，山中有神仙，這山就是名山；水中有蛟龍，這水就是靈水。作者在這里運(yùn)用類比的手法，意在說明既然山之名不在于高而在于仙，水之不在于深而在于龍，那么室之陋與不陋，就不在于它是否豪華富貴，而在于主人的德行是否高尚。文章先用山水起筆，暗暗施墨，徐徐點題，如水流直下，水到渠成，十分自然地寫出陋室不陋的原因，即后文的“德馨”。合作探究5.在物質(zhì)生活日益豐富的今天，你如何看待本文作者所恪守的“惟吾德馨”的情操？作者恪守“惟吾德馨”的情操，表現(xiàn)出封建知識分子潔身自好的人生品格，在當(dāng)時有進(jìn)步意義。在物質(zhì)生活日益豐富的今天，仍然有進(jìn)步意義，物質(zhì)生活再豐富也要有高尚的精神追求。合作探究6.文章結(jié)尾引用孔子的名言“何陋之有”有什么作用？何陋之有”與文章開頭的“惟吾德馨”遙相呼應(yīng)，是文章的點睛之筆，引用孔子的話意在說明“有德者居之，則陋室不陋”。緊扣題目，以反問作結(jié)，有力地突出了中心。肆總結(jié)提升<<返回目錄寫法探究《陋室銘》在立意手法上托物言志，“托”的對象是“室”，表現(xiàn)的是作者不貪戀富貴榮華、淡泊名利、安貧樂道、重視自身修養(yǎng)的志趣。作者想通過這篇文章告訴我們，居室環(huán)境雅，交往人物雅，情趣雅，那么陋室便不顯得簡陋了。寫法探究以古喻今本文在寫作上的特點是巧妙地運(yùn)用比興手法，含蓄地表達(dá)主題，開頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用南陽諸葛廬、西蜀子云亭類比陋室，表達(dá)了作者政治、文學(xué)的兩大理想，最后引孔子的話作結(jié)又暗含“君子居之”的深意。托物言志陋室安貧樂道的情趣高潔傲岸的節(jié)操板書設(shè)計陋室銘設(shè)喻引題山水喻陋室陋室不陋古賢自比反問點題陪襯比喻