安溪一中2025年下學期高一語文第一次學情調(diào)研考試科目：語文滿分：150考試時間：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成1~4小題。材料一：非遺學是一個新的獨立的學科。20世紀后半期，人類開始認識到前人留下的歷史創(chuàng)造中，除去物質(zhì)性的遺址、建筑、器物、藝術品之外，還有大量精神性的遺產(chǎn)保存在代代相傳的口頭、活態(tài)、無形的行為與技藝中。它們和物質(zhì)遺存一樣，同樣是必須永遠保存的歷史財富。2003年聯(lián)合國教科文組織將這類文化遺產(chǎn)確定為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。我國是公約最早的締約國之一。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在我國被簡稱為“非遺”。早在非遺概念出現(xiàn)之前，人們將這一類型和范疇的文化稱為“民間文化”，并建立起相應的科學而完整的知識體系與理論體系，譬如民俗學、民藝學、民間文化學等。到了20世紀后期，受到工業(yè)化和城市化的迅猛沖擊，民間文化才快速消散和面臨瀕危，致使一些敏感而先覺的人士與學者急切地呼吁搶救和保護。此時，對民間文化的稱呼也出現(xiàn)了一些前所未有過的改變，比如在“民間文化”后邊加上“遺產(chǎn)”二字，稱為“民間文化遺產(chǎn)；再比如本世紀初進行的大規(guī)模的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”。于是，這一時期(21世紀初)，同時出現(xiàn)兩個概念：民間文化遺產(chǎn)和非遺。這兩個概念本質(zhì)相同，不同的是，民間文化遺產(chǎn)的概念來自學界，非遺的概念來自政府，因為非遺是由各國政府共同確定的。政府作為遺產(chǎn)的第一責任人，為了便于對遺產(chǎn)進行管理，必須將遺產(chǎn)分類。于是文化遺產(chǎn)被分為兩大類：一種是物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，一種是非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，即非遺。在人類傳統(tǒng)的概念中，遺產(chǎn)是指先人留下的私人化的財富。主要是物質(zhì)性財富。但是在20世紀后半期這個傳統(tǒng)的遺產(chǎn)觀漸漸發(fā)生了變化。法國歷史學家皮埃爾·諾拉在《法國對遺產(chǎn)的認識過程》中寫道：“在過去的二十年，遺產(chǎn)的概念已經(jīng)擴大，發(fā)生了變化。舊的概念把遺產(chǎn)認定為父母留給子女的財物，新的概念被認為是社會整體的繼承物。”父母留給子女的是私人遺產(chǎn)或家庭遺產(chǎn)；社會整體繼承的是公共遺產(chǎn)，即文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)必須由社會保護和傳承下去。正是出于這個遺產(chǎn)觀，聯(lián)合國制定了第一個《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)。人類在文化遺產(chǎn)保護上邁出了第一步。然而，這第一步所保護的文化遺產(chǎn)只是物質(zhì)性的，主要是歷史建筑、考古遺址、文物。那時人們還沒有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。后來，人們漸漸發(fā)現(xiàn)了“非遺”。這使人類的歷史文化遺產(chǎn)變成物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩部分。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前一個歷史時期遺留下來的珍貴的歷史見證物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史傳承至今并依然活著的文化生命。這便構成了人類當代的遺產(chǎn)觀。非遺學，正是從遺產(chǎn)的立場出發(fā)，來認識民間文化的。但不是所有的民間文化都是非遺。非遺是其中歷史文化的代表作，是當代遴選與認定的必須傳承的文化經(jīng)典。是不是遺產(chǎn)是不同的，當一個事物有了遺產(chǎn)的屬性，便多了一種性質(zhì)、意義、價值，多了一種社會功能。這些都不是民俗學所能解釋的。一件事物可以同時身在不同的知識范疇，從屬于不同的學術范疇。比如佛羅倫薩花之圣母大教堂，既屬于建筑學的經(jīng)典，也屬于遺產(chǎn)學的瑰寶。它們既有共同的文化內(nèi)涵，也有各自的學術關切。建筑學關注它建筑的構造、設計、美學特征與創(chuàng)造性；遺產(chǎn)學更關注它自身的歷史特征、檔案、等級、保護重點與方法，以及如何傳承得久遠。非遺學更關注它的存在與生命，是保護和延續(xù)它生命的科學，一個此前沒有的學科。決定非遺學獨立性的根本是——遺產(chǎn)。學術是具有使命的。對于非遺學，使命二字尤為重要。它不僅在學者身上，還在學術本身。這也是遺產(chǎn)的本質(zhì)決定的。遺產(chǎn)是前人留給我們的，也是我們留給后人的，我們要好好享用它，還要把它完好地交給后人，中間不能損壞。特別是非遺，作為一種活態(tài)的文化，很容易變異和丟失，要分外呵護好和傳承好，這個使命理所當然就落在非遺學中了，民俗學沒有這個使命。民俗學的使命是記錄民眾生活和建構民間文化，再往深處是探尋和呈現(xiàn)一個民族的民族性。民俗學注重民俗事象的過去，非遺學注重非遺活生生的現(xiàn)在。民俗學把民間文化作為一種歷史的積淀；在民俗學者眼中，民間文化是相對靜止的、穩(wěn)定的、很少變化的。非遺學者把非遺作為一種文化生命；在非遺學者眼中，非遺是活態(tài)的、動態(tài)的、應用的，在時代轉(zhuǎn)型中充滿不確定性。民俗學的工作是總結歷史與描述現(xiàn)在，而非遺學則要通過對現(xiàn)存的非遺的研究，來探索它們通往明天的合理的道路。就像醫(yī)學是為了守護人的生命和健康一樣，非遺學是為了非遺生命的存續(xù)、文化命脈的延續(xù)。學科的使命決定了學科的特征。于是，非遺學的使命首先決定了它的工具性。非遺學具有很強的工具性。它既是一種純學術，追求精準、清晰、完整、謹嚴、高深；又是一種工具理論，為非遺構建知識，為非遺排難解紛，因而與當下的非遺的保護實踐息息相通和緊密相關。非遺學毫不隱諱要直接為非遺服務，甚至為非遺所應用。為此，非遺學是一門田野科學。在田野中認知，在田野中發(fā)現(xiàn)，在田野中探索，在田野中生效，從始至終都在田野。如果只是在田野采風和搜集材料，就不是非遺學了。田野就是民間，就是活生生的民間文化。只有問道于田野，才能得到切實的答案，才能感悟到非遺的精髓與神韻，徹悟到非遺的需要，以及非遺學的學術使命是什么。 (摘編自馮驥才《非遺學原理(上)》，有刪改)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A.“非遺”這一概念提出之前，其涵蓋的文化在我國被稱為“民間文化”。B.“民間文化遺產(chǎn)”與“非遺”是本質(zhì)相同但沒有物質(zhì)與非物質(zhì)之分的概念。C.當代遺產(chǎn)觀是指人類對遴選與認定的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知。D.“田野”在文中指涵蓋城鄉(xiāng)的包蘊著歷史文化及其傳承的民間這一大概念。2.下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()A.20世紀后期工業(yè)化和城市化迅速發(fā)展為民間文化遺產(chǎn)帶來嚴重危機，也為它帶來新的機遇，聯(lián)合國教科文組織因此制定了相應的文化遺產(chǎn)保護公約。B.人們對“遺產(chǎn)”的認知逐漸突破傳統(tǒng)的局限，將其外延擴展至整個社會，且認為遺產(chǎn)包括歷史見證物的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承至今并依然有生命的非遺。C.基于遺產(chǎn)立場的非遺學認為，只有那些必須傳承的文化經(jīng)典才堪稱非遺，它是從民間文化遺產(chǎn)中甄選、傳承至今，并依然具有文化生命的非物質(zhì)遺產(chǎn)。D.民俗學是民間文化的重要分支，它以總結歷史與描述現(xiàn)在為主要工作，注重研究歷史積淀下來的相對穩(wěn)定的民俗事象而與關注動態(tài)的非遺學相區(qū)分。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A.保存在世代相傳的口頭、活態(tài)、無形的行為與技藝中的精神性遺產(chǎn)是非遺的主體，并由此興起新興學科非遺學。B.將佛羅倫薩花之圣母大教堂置于非遺學視域下，我們應更關切它如何傳承得久遠，以及如何延續(xù)它的文化生命。C.遺產(chǎn)的本質(zhì)決定非遺學的使命，非遺學研究的對象是活態(tài)的文化，這與民俗學注重穩(wěn)定而靜止的民間文化不同。D.作為動態(tài)的、應用的非遺，非遺研究者對這門新的獨立的田野科學要有清醒認知，明確其學術性與工具性屬性。4.為了較為清晰地闡述“非遺原理”，作者是怎樣進行論證的?請結合文本材料進行分析。(6分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成5~8小題。夜歸徐則臣他從擁擠的人群里看見父親。他們圍在出站口的鐵柵欄門邊，接客的，拉客的，大旅館的服務員，小旅館的老板和老板娘，開出租車的，蹬人力三輪的，騎電動摩托的，親人、朋友和乞丐，父親踮著腳，脖子越伸越長，想從眾多人頭里冒出來。父親租了鄰居的昌河面包車，開車的是鄰居的兒子天北，論輩分天北得叫他叔。來之前他跟父親說，沒必要租車，他直接打個車回去就行了，這么空車來再跑回去太折騰。父親一定要來接，他說大晚上的，你回來都摸不著家門。還帶著媳婦和寶貝孫子牛頓，凍壞了可不行。那就接吧。車在縣城的街道上穿行，經(jīng)過積雪未消的地方車輪咯吱咯吱響。借著路燈看兩邊，他覺得完全置身于一個陌生的地方，從來沒到過的地方。很多樓房、商廈、店鋪，仿佛剛剛才拔地而起。①他的縣城還是高中三年的縣城，20年前的房屋和街道煥然一新，當年街道兩邊的懸鈴木都不見了。天北放慢速度，成了導游，他對這個小城的各個角落如數(shù)家珍。他們在雙頭路燈的照耀下駛出縣城的水泥大道。城外是村莊，爆竹和焰火在各個角度的空中綻放。跟著星星點點的小碎東西打在車前玻璃上，下雪了。車拐上一條土路，剛跑上50來米，聳動一下像人突然咳嗽了一聲，停下了。“前面修路，只能走這里。”天北有些無奈，“爺，車出問題了。”父親問：“嚴重不？”“不知道。”天北說，“我先倒騰一下看。”父親下了車，幫天北打手電照明。他跟老婆說：“你抱牛頓坐車里，外面冷。我抽根煙。”他給父親和天北各點上一根煙。起風了，雪花大起來，也開始變密，只能在燈光附近才看得清楚雪花到底有多大，②雪花像撕開了一件優(yōu)質(zhì)的羽絨服，圍著燈光如飛蛾撲火，快落到地上時又重新翻卷著往天上飛。這里到家還剩下八里路，他們已經(jīng)走了五分之四。這條路念書時他經(jīng)常走，自行車單挑著一個寬闊深陷的車轍里跑，和一個村里的同學比誰能在同一個車轍印里騎得更遠。那時候覺得32里路很遠，騎到這里才覺得家有個盼頭了。天北倒騰了三根煙的工夫，最后把抽了一半的第四根煙吐掉，撓額頭時涂了一頭腦的機油。他把扳子扔到地上，說：“爺，叔，我整不了了。”很遠的地方是村莊，只有含混的幾點燈光，倒是鞭炮聲響亮，提醒那地方人口密集。雪越下越大。父親說：“你們在這兒等著，我回去再找輛車。”他說：“爸，你待著別動，我去。”天北說：“爺，叔，還是我回去。”“你們都留下！你陪他們娘倆，”父親轉(zhuǎn)身又對他說，“天北，你把車里的暖氣一直開著，別停下。牛頓凍著了我找你算賬。”老婆打開車窗問：“老公，能走了嗎？”父親說：“快能走了。你先在車里歇會兒。”他碰碰兒子的胳膊，讓他安撫一下。然后甩開步子往前走，走幾步變成小跑。他看見父親臃腫的小個子消失在風雪夜里。八里路，他想，父親63歲的身體，這連走帶跑要多久呢。別人家的鞭炮聲輪番響起。他跟老婆說，再等等，父親回來了就能走了。他說，小時候鞭炮聲沒這么多，舍不得買，只在守歲到零點時才大片大片地燃放。老婆百無聊賴，兒子也醒了，看見雪花飄過車窗興奮得嗷嗷叫。他把車門打開，對牛頓說：“兒子，出來，看看你爹生活過的大自然。”小東西很開心，在雪地里又蹦又跳。老婆也看得心癢癢，下了車帶著孩子一塊玩。天北又搗鼓一陣子，還是使不上勁兒，趴在方向盤上打起了瞌睡。如果有陌生人路過，會發(fā)現(xiàn)這是一個（甲）古怪的場面：大年夜，半道上，一輛車四個人，車里開著燈，司機正瞌睡，三口人在黑暗的雪地里打鬧。他們玩了半小時，累了，困倦正在緩慢地淹沒他們，他站在車外清冷的風雪地里抽煙。他差不多抽了半包煙，嘴都麻了。他在想自己與這個時間、這個地方產(chǎn)生的（乙）古怪關系：故鄉(xiāng)，老家，父親，母親，走出去又回來，彈指37年。他想著因為這些，他把一個陌生的女人和一個陌生的孩子帶到這里，被迫停在半路上成了有家難歸者。本來扯不上關系的人和事，此時此刻相互建立了嚴格的邏輯。這就是一個人的出處，你從哪里來，終歸要回到哪里去，所以你才是你。因為等待，老婆顯然不高興了，兩歲的孩子也不耐煩了，不過還好，睡眠戰(zhàn)勝了他們。今夜真是夠冷的，他戴上了羽絨服的帽子，眉毛上還是神出鬼沒地落了一層雪。他聽到黑暗深處傳來一陣急促的吆喝聲：“駕！駕駕！駕！”父親的聲音，因為著急變了調(diào)，有點尖細。父親趕著一輛牛車從黑暗的風雪里走出來。“只有這個了，”父親充滿歉意，“村里能開車的都喝大了。你們坐車里，我趕車拖著你們。”③一頭牛拉兩輛車，一輛木頭的，兩個輪子，一輛鐵的，四個輪子。④不知怎的，他突然眼眶一熱。天北把大燈打開，給父親和牛照路。道路上積了一層雪，白茫茫地向前伸展……（有刪改）5.下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A.“父親踮著腳，脖子越伸越長，想從眾多人頭里冒出來”，這一細節(jié)表現(xiàn)出父親既想早早見到兒子又想讓兒子早早見到自己的急切心理。B.父親執(zhí)意自己回村找車救急，可謂用心良苦：一方面，不想讓兒子承受奔波之苦；另一方面，兒子留下來才是對兒媳和孫子最好的寬慰。C.“甩開步子往前走，走幾步變成小跑”，“走”說明父親此時還沉浸在囑托兒子的思緒中，“跑”則說明父親對要回家找車的突然醒悟。D.小說最后交代村里能開車都喝大了，父親只得趕著牛車在黑暗中冒著風雪來接他們，使得前文四個人等待時間的漫長顯得合情合理。6.下列對小說中畫橫線句子的相關分析，不正確的一項是(3分)()A.①“他的縣城”強調(diào)曾經(jīng)熟稔的縣城，因時過境遷而給“他”帶來陌生感。B.②運用了比喻，突出了雪花之大之密、風之大之勁，生動形象，體驗真切。C.③牛車拉汽車的畫面看似不合情理，透露出的卻是令人動容的深深的父愛。D.④“他”既為父親所做的一切而感動，又為妻兒一路所遭受的委屈而內(nèi)疚。7.請簡要分析文中兩處加點“古怪”的含義。（4分）8.小說以“夜歸”為題，有什么作用？（5分）二、古代詩文閱讀（51分）（一）課內(nèi)基礎知識考察（本題共5小題，10分）9.下列選項中對加點字的解釋全都正確的一項是（2分）（）A.思厥先祖父（相當于“其”）族秦者秦也（滅族）勝負之數(shù)（數(shù)量）B.賂秦而力虧，破滅之道也（原因）蓋失強援，不能獨完（徹底）子孫視之不甚惜（對待）C.以事秦之心禮天下之奇才（禮待）洎牧以讒誅（等到）始速禍焉（招致）D.故今具道所以（說）六王畢，四海一（統(tǒng)一）則非某之所敢知（明白）10.下列選項中古今意義一致的一項是（2分）（）①一日之內(nèi),一宮之間,而氣候不齊②一旦不能有,輸來其間③瓦縫參差,多于周身之帛縷④思厥先祖父⑤用之如泥沙⑥楚人一炬,可憐焦土⑦存亡之理⑧役聰明之耳目⑨戰(zhàn)敗而亡,誠不得已⑩較秦之所得,與戰(zhàn)勝而得者,其實百倍?蓋失強援，不能獨完①⑤⑥⑦⑩B.④⑤⑦⑨?C.①②⑤⑧⑩D.②⑤⑦⑨?11.下列選項中詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項是（2分）（）①楚人一炬，可憐焦土②日削月割③小則獲邑，大則得城④將有作則思知止以安人⑤必先苦其心志⑥吾從而師之⑦辭樓下殿，輦來于秦⑧凄神寒骨，悄愴幽邃⑨能守其土，義不賂秦⑩理固宜然?侶魚蝦而友麋鹿?朝歌夜弦，為秦宮人A.①⑥⑨?/②⑦⑩/③/④⑤⑧/?B.①⑨?/②③⑦⑩/④⑤⑧/⑥?C.①?/②⑦⑨⑩/③/④⑤⑧/⑥?D.①⑨?/②⑦⑩/③/④⑤⑧/⑥?12.下列選項中句式特征一樣的一項是（2分）（）A.雖董之以嚴刑 而況于明哲乎B.洎牧以讒誅函谷舉C.某則以謂受命于人主則眾何為而不洶洶然D.明星熒熒，開妝鏡也則吾恐秦人食之不得下咽也13.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（2分）()A.①而議事每不合②吾嘗終日而思矣B.①以授之于有司②客之美我者，欲有求于我也C.①議法度而修之于朝廷②使負棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫D.①夫在殷憂，必竭誠以待下②將有作則思知止以安人（二）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成14~18小題。材料一: 君諱平,字秉之,姓許氏。余嘗譜其世家,所謂“今泰州海陵縣主簿”者也。君既與兄元相友愛稱天下,而自少卓犖不羈,善辨說,與其兄俱以智略為當世大人所器。寶元時,朝廷開方略之選,以招天下異能之士。而陜西大帥范文正公、鄭文肅公爭以君所為書以薦。于是得召試為太廟齋郎,已而選泰州海陵縣主簿。貴人多薦君有大才,可試以事,不宜棄之州縣。君亦常慨然自許,欲有所為,然終不得一用其智能以卒。噫,其可哀也已!士固有離世異俗,獨行其意,罵譏、笑侮、困辱而不悔。彼皆無眾人之求,而有所待于后世者也,其齟齬固宜。若夫智謀功名之士窺時俯仰以赴勢物之會而輒不遇者,乃亦不可勝數(shù)。辯足以移萬物,而窮于用說之時;謀足以奪三軍,而辱于右武之國。此又何說哉?嗟乎!彼有所待而不悔者,其知之矣!(選自王安石《泰州海陵縣主簿許君墓志銘》,有刪改)材料二:夫南越之修簳①,鏃②以百煉之精金,羽以秋鶚之勁翮,加強駑之上而彍③之千步之外,雖有犀兕④之捍,無不立穿而死者,此天之利器,而決勝覿⑤武之所寶也。然而不知其所宜用,而以敲撲,則無以異于朽槁之梃。是知雖得天下之瑰材桀智,而用之不得其方,亦若此矣。古之人君知其如此,于是銖量其能而審處之,使大者小者、長者短者、強者弱者無不適其任者焉。如是,則士之愚蒙鄙陋者,皆能奮其所知以效小事,況其賢能智力卓犖者乎?嗚呼!后之在位者,蓋未嘗求其說而試之以實也,而坐曰天下果無材,亦未之思而已矣。或曰:古之人于材有以教育成就之,而子獨言其求而用之者何也?曰:天下法度未立之先,必先索天下之材而用之;如能用天下之材,則能復先王之法度。能復先王之法度,則天下之小事無不如先王時矣,此吾所以獨言求而用之之道也。(選自王安石《材論》,有刪改)[注]①簳:小竹,可以做箭桿。②鏃:箭頭。③彍:拉滿弓弩。④兕:獸名,獨角犀牛。一說雌性犀牛。⑤覿:顯示。14.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將相應位置的答案標號涂黑。(3分)若夫A智謀功名之士B窺時C俯仰D以赴勢E物之會F而輒不遇者15.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分)()A.愛,指喜愛,與《齊桓晉文之事》中“百姓皆以王為愛”中的“愛”詞義相同。B.事,指事情,與《答司馬諫議書》“如曰今日當一切不事事”中第一個“事”的詞義不相同。C.智力,指智慧和力量,與《六國論》中“可謂智力孤危”的“智力”詞義相同。D.所以,指“……的原因”,與《師說》中“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”詞義不相同。16.下列對材料有關內(nèi)容的概述,不正確的一項是(3分)()A.許平年少即展露才華,得到了諸多貴人的欣賞和舉薦,他也躊躇滿志,渴望一展宏圖。B.王安石以離俗獨行之士和趨勢窺利之士的不得志,來襯托許平的不得志,情調(diào)慷慨悲壯。C.《材論》運用駁論,表達王安石對“天下無材”這一觀點的不認同,態(tài)度鮮明。D.《材論》針對性強,類比史實,妙用對比，邏輯嚴密,說服力強。17.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)善辨說,與其兄俱以智略為當世大人所器。(2)然而不知其所宜用,而以敲撲,則無以異于朽槁之梃。18.王安石在《上仁宗皇帝言事書》中說人才需要人主“陶冶而成之者”,結合材料二談談你對這句話的理解。(3分)（三）古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面這首宋詞，完成19~20小題。南鄉(xiāng)子·自古帝王州①王安石自古帝王州，郁郁蔥蔥佳氣浮。四百年來成一夢，堪愁。晉代衣冠成古丘②。繞水恣行游，上盡層城更上樓。往事悠悠君莫問，回頭。檻外長江空自流。【注】①本詞為王安石謫居金陵時所作。②晉代衣冠成古丘：化用李白《登金陵鳳凰臺》詩中“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”的名句。19.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（

）A．上片運用對比手法，將一片郁郁蔥蔥的王氣正盛之地與四百年后的古墓荒丘作對比。B．“繞水恣行游”兩句描寫詞人繞著江岸盡情地游行游賞，登上一層樓，再上一層樓。C．“往事悠悠君莫問”中詞人認為有關金陵的興衰往事不值得追問，體現(xiàn)了豪邁的胸襟。D．“檻外長江空自流”中的“空”字，寫出了長江奔流不息、不因任何事而改變的特點。20.本詞展現(xiàn)的王安石的思想情感與其在《答司馬諫議書》中展現(xiàn)的思想情感有何不同？請簡要分析。（四）名篇名句默寫（本題共1小題，12分）21.補寫出下列句子中的空缺部分。（12分）（1）在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子“________”，用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過度狩獵的句子是“_______________”。（2）王安石《答司馬諫議書》中“_______________，_______________，”有迅雷不及掩耳之勢，直接點明二人政治上不投合的原因所在。（3）在《阿房宮賦》中，文末總結秦滅亡的教訓，并借以諷今，以“______________，______________”兩句告誡今人如果不從秦的滅亡中吸取教訓，仍要重蹈歷史覆轍。（4）《答司馬諫議書》中，作者以“_______________，_______________”為論證的立足點，對保守派的謬論進行駁斥，表明自己堅持變法的立場。（5）《六國論》中，蘇洵認為用割讓土地的方法求得安寢的方法只能解決一時的問題，解決不了根本問題，這是因為“_______________，_______________”。（6）在《六國論》中，齊國不曾割地求和，卻也隨著五國滅亡的原因是“__”；而燕國雖小卻最后滅亡的原因是“______________________”。三、語言文字運用（本題共1小題，9分）閱讀下面的文字，完成22~24題。曹雪芹在《紅樓夢》中“美丑并舉”“美丑泯絕”的描寫，是中國古代文學描寫人物性恪內(nèi)部的美丑對照和組合的偉大開端。“美丑并舉”，有如鳳姐。；另一方面又是營私的里手，實在是蝕空賈府的一只大蛀蟲。治家與敗家，功勞與罪過，構成鳳姐形象中的一對矛盾。“美丑泯絕”，有如寶、黛。寶玉在“癡”“呆”可笑中表現(xiàn)了他的可愛；黛玉在尖酸刻薄中表現(xiàn)了她的一往情深。脂硯齋曾對寶玉評道：“說不得賢，說不得愚，說不得不肖，說不得善，說不得惡，說不得正大光明，說不得混賬惡賴……恰恰只有一顰兒可對，令他人徒加評論，皆未摸著他二人是何等脫胎，何等骨肉。”我們雖然說不出其美丑之界限，卻能感受到其真實的生命。22.文中第1段缺漏一個虛詞“對”，請指出應補在哪里。(2分)23.請仿照畫波浪線語句的句式與修辭，在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。(4分)24.下列句子中的“說不得”“骨肉”與文中加點的“說不得”“骨肉”，含義分別相同的一項是(3分)①待要打發(fā)小子去，又恐后來對出來，說不得親自走一趟，騎馬去了，不在話下。(《紅樓夢》)②到了吉期，鼓樂前導，花燭雙輝……雖說不得“百輛盈門”，也就算“六禮全備”了。(《兒女英雄傳》)③他說：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。”(《紅樓夢》)④兵火之際，東逃西躲，不知拆散了幾多骨肉！(《京本通俗小說·馮玉梅團圓》)A.①③B.①④C.②③D.②④四、寫作（60分）25.閱讀下面的材料，按要求寫作。 1919年，毛澤東在《湘江評論》中寫道：“天下者，我們的天下；國家者，我們的國家；社會者，我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”家國天下，舍我其誰？年輕的毛澤東真正做到了身無分文、心憂天下。他主動而自覺地擔負起了書寫歷史、改造中國的偉大使命，有責任，有擔當，幾十年如一日不懈奮斗，終于帶領中國共產(chǎn)黨奪取了革命的勝利，讓中國人民站起來了。上面的材料很有啟示意義。請結合教材第八單元課文，以“責任與擔當”為主題，寫一篇發(fā)言稿，在學校的升旗儀式上面對全校同學發(fā)言，表達你的感悟和思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。安溪一中2025年下學期高一語文第一次學情調(diào)研參考答案1.B2.A3.D4.①采用層進式論證結構，由淺入深，先解釋了“非遺學”的源起，再闡述其研究對象及其特點、使命等；②運用了對比論證，為了論述非遺學原理，文章將“民俗文化”“民俗學”“遺產(chǎn)學”與“非遺學”等進行比較，突出了“非遺學”作為新的獨立學科的獨特之處；③運用了舉例論證，文章列舉了聯(lián)合國教科文組織通過的國際公約、佛羅倫薩花之圣母大教堂等例子，將“非遺原理”闡述得既具體又有條理；④運用了比喻論證，作者以醫(yī)學、田野等來比喻非遺學使命及特點，通俗易懂，易于理解。(每點2分，共6分。觀點出來1分，分析1分。其他合理答案，酌情給分)5.C【解析】本題考查學生理解文本內(nèi)容，領悟文本藝術特色的能力。C.“‘走’說明父親此時還沉浸在囑托兒子的思緒中，‘跑’則說明父親對要回家找車的突然醒悟”錯誤。“走”“跑”體現(xiàn)了父親回家找車的急迫。6.D【解析】本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。D.“又為妻兒一路所遭受的委屈而內(nèi)疚”錯誤。④只表現(xiàn)出他被父愛感動了，沒有體現(xiàn)出“又為妻兒一路所遭受的委屈而內(nèi)疚”。故選D。7.甲：本該是闔家歡聚的大年夜，卻有人不回家，而在荒郊野外玩雪打鬧，在車里睡覺，不合常理。乙：本來扯不上關系的人和事，卻在一個特殊的時刻和地點在他的思想意識里建立起關于個體、故鄉(xiāng)、他人的復雜關系，不可思議。【解析】本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。①由后文“大年夜，半道上，一輛車四個人，車里開著燈，司機正瞌睡，三口人在黑暗的雪地里打鬧”可知，甲處的“古怪”是指本是合家團聚的大年夜，居然有四個人不回家，三個人在荒郊野外的雪地里玩鬧，一個人在車里睡覺，真是太不可思議了。②由后文“故鄉(xiāng)，老家，父親，母親，走出去又回來，彈指37年”和“本來扯不上關系的人和事，此時此刻相互建立了嚴格的邏輯”可知，乙處的“古怪”是指在這個特殊的時刻，本來扯不上關系的人和事，此時此刻相互建立了嚴格的邏輯，他意識到自己作為一個獨立的個體，突然和故鄉(xiāng)、別人建立了一種特殊的關系，這讓他感到不可思議。8.①“夜歸”使一家人于風雪年夜歸家途中身陷困境，為小說營造出典型的環(huán)境氛圍；②“夜歸”觸發(fā)了小說中人物的不同反應，借此塑造出一個個身份不同、性格迥異的人物形象；③“夜歸”作為核心事件串聯(lián)起大年夜回家途中發(fā)生的一系列故事，使情節(jié)一波三折；④“夜歸”不僅是身體上的回歸，更是心靈上的回歸，引發(fā)了對親情和人生的深刻思考。【解析】本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。①文章主要講述了一個除夕之夜，主人公攜妻帶子從大城市返回家鄉(xiāng)與父母團聚的故事。“夜歸”為文章營造出典型的環(huán)境氛圍。②天北接人，在雪地上緊急修車，可見為人熱情、負責。父親急著回村找車，在寒冷的雪夜中獨自趕牛車接家人回家，可見父愛的偉大和深沉。妻兒在城里長大，很少見到大雪，趁機在雪地玩耍，可見天真活潑。作者在雪地上發(fā)出深思，表現(xiàn)出作家的特性。“夜歸”的背景下人物都表現(xiàn)出各自的身份和性格，塑造了典型的人物形象。③因為“夜歸”，所以才有了父親在車站接站，才有了車壞在路上，父親不得不回家找其他車輛，最終通過牛車接他們回家的過程。“夜歸”是故事的開展，引發(fā)后續(xù)情節(jié)，且使情節(jié)一波三折，讓讀者感到刺激。④大雪紛飛的除夕之夜，主人公攜妻帶子從大城市返回家鄉(xiāng)與父母團聚。雖然中途有波折，但是父親最終還是趕牛車接家人回家。“夜歸”的不只是作者和妻兒，家庭成員之間的深厚情感和相互支持?更是讓他感受到心靈上的回歸，他意識到自己和故鄉(xiāng)、他人的特殊關系，進而發(fā)出對故鄉(xiāng)和親情、人生的思考。9.C【解析】A，數(shù)，命數(shù)；B，完，保持完整；D，知，領教。10.D11.D【解析】①⑨?名詞作動詞；②⑦⑩，名詞作狀語；形容詞作名詞；④⑤⑧，形容詞使動用法；⑥?，名詞意動用法（⑧，凄、寒：使神骨凄寒）12.B【解析】A，狀語后置，陳述句；B，被動句；C,狀語后置；賓語前置；D ,判斷句，陳述句。13.D【解析】A項，①連詞，表轉(zhuǎn)折，但；②連詞，表修飾，相當于“地”。B項，①代詞，法度；②主謂之間，取消句子獨立性，不譯。C項，①介詞，在；②介詞，比。D項，“以”均為連詞，表目的，來。14.答案BDF【解析】“若夫智謀功名之士”作句子的主語,因內(nèi)容較長,其后B處應斷開以表強調(diào)。“窺時俯仰”是動賓結構,其后應斷開;“以”為連詞,表目的,一般位于句首,其前D處斷開。“而”為連詞,表轉(zhuǎn)折,一般位于句首,其前F處斷開。15.AA.錯誤。友愛/吝惜,舍不得。B.事情/動詞,辦(事)。C.正確。D.……的原因/用來……的、憑它(他)來……的。16.B【解析】“情調(diào)慷慨悲壯”分析有誤,材料一表達了王安石對許平的同情,也為他的不得志而憤懣,情感可謂慷慨悲涼,無“壯”的意味。17.答案(1)(他)擅長辯論,與他的哥哥都憑借智慧謀略而被當世地位尊貴的人器重。(2)但是不懂得它所適宜的用法,而拿它來擊打,那它就和一根枯爛的棍棒沒有區(qū)別了。【解析】(1)“大人”,地位尊貴的人;“為……所……”,表被動,譯為“被”。(2)“敲撲”,擊打;“梃”,直的竹棒或木棒;“則無以異于朽槁之梃”,狀語后置,應為“則于朽槁之梃無以異”。18.答案①選拔人才;②人盡其用,為人才提供施展才華的空間。【解析】由材料二“蓋未嘗求其說而試之以實也”,可見人主需要認真選拔人才;由材料二“古之人于材有以教育成就之,而子獨言其求而用之者”,可見還要人盡其用,為人才提供施展才華的空間。[參考譯文]材料一:先生名平,字秉之,姓許。我曾經(jīng)編過他的家譜,他就是家譜上邊所說的“現(xiàn)在任泰州海陵縣的主簿”。先生不但與兄長許元相互友愛而被天下人稱贊,而且從少年時就卓越出眾,不可拘系。(他)擅長辯論,與他的哥哥都憑借智慧謀略而被當世地位尊貴的人器重。仁宗寶元年間,朝廷開設方略科,來招納天下具有特異才能的人。當時陜西大帥范文正公、鄭文肅公爭相寫信來推薦先生。因此他被征召進京應試,結果被任命為太廟齋郎,不久被選派做泰州海陵縣主簿。朝中顯貴之人多薦舉先生能擔當重任,可以用事情考驗他,不應該把他放置在州、縣(做一般官吏)。許君也曾經(jīng)情緒激昂,自信自夸,想有一番作為,但終究沒能得到一次顯示自己智慧能力的機會就死去了。唉,真令人哀傷啊!讀書人當中本來就有那種遠離塵世、與世俗不合,一味按自己的意圖行事的人,即使受到謾罵非議、嘲笑侮辱、困窘屈辱都不后悔。他們都沒有一般人那種對名利的營求之心,而對后世有所期望,因此他們的不合時宜也是應該的。至于那些有智慧謀略、追求功名利祿的讀書人,企圖利用時世的變化,去營求權勢和物利,卻往往不能得志的,也是難以數(shù)計的。然而,辯才足以改變一切事物卻在重用游說的時代窮盡,智謀足以奪取三軍的統(tǒng)帥卻在崇尚武力的國家遭受屈辱。這種情況又怎么解釋呢?唉!那些對后世有所期待(、遭受困厄)卻不后悔的人,大概知道其中的原因吧!材料二:南越地區(qū)有一種長長的竹子,(把它削成箭桿,)用千錘百煉的優(yōu)質(zhì)金屬給它安上箭頭,用秋天鶚鳥翅膀上強有力的羽毛給它安上箭羽,再把箭安放在強勁的弓弩上,拉滿弓弩射到千步以外的地方,即使是穿著用犀牛皮作皮質(zhì)袖套的人,也沒有不被立即射穿而死去的,這種箭是天下銳利的武器,是在決勝中顯示武力的一種寶貴東西。但是不懂得它所適宜的用法,而拿它來擊打,那它就和一根枯爛的棍棒沒有區(qū)別了。由此可知,即使得到了天下奇?zhèn)ソ艹龅娜瞬?可是使用的方法不恰當,那結果也會像這樣。古代君主懂得這個道理,于是精心衡量一個人的才能并慎重地安排他們的工作,使具備大的、小的、長的、短的、強的、弱的才能的人,沒有哪一個和他們的工作不相稱。這樣做,即使比較愚昧、見識比較淺薄的人,也都能發(fā)揮他們的才智去做一些小事,何況那些才能、智慧和力量卓越出眾的人呢?唉!后來處于上層地位的人,大概是不曾了解有才之士的主張并把它放到實際工作中加以試驗,無故就說天下果真沒有有才能的人,這也不過是沒有思考罷了。有人說:古人對于人才是采用教育方法來成就他們,而你只講尋求人才并加以使用,這是為什么呢?我的回答是:(這是因為,)天下法令制度未建立以前,就一定要先求得天下的人才加以使用;如果能任用天下的人才,就能恢復先王的法令制度。能恢復先王的法令制度,那天下就連小事也沒有和先王時代不一樣的了,這就是我只說要尋求人才并加以使用的原因。19.C【解析】本題考查學生理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。C.“金陵的興衰往事不值得追問”理解錯誤。“往事悠悠君莫問”的意思是往事悠悠，您就不要問了。實際上表達的是對過往歷史的感慨和無奈，以及對世事變遷的深沉思考。這里的“莫問”更多地是帶有一種勸慰或自我安慰的語氣，表示過去的就讓它過去吧，不必再過多追問或糾結。20．①本詞以金陵為題來詠史述懷，把六朝興盛與衰亡的歷史看作是人生“一夢”，表達昔盛今衰的悵惘之情，以及往事似水的惆悵，隱含借詠史抒發(fā)憂國憂民的心情。②《答司馬諫議書》則通過對司馬光的反駁，批評了士大夫階層因循守舊的思想，表明自己堅持變法的決心。【解析】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。本詞表達昔盛今衰的悵然之情。上片懷古，盛贊六朝古都金陵的繁華。這里是一片郁郁蔥蔥的王氣正盛之地，佳氣上浮。但那是晉代的事情，已經(jīng)過去四百年了，晉代的白衣勝雪，衣冠之族，已經(jīng)成為一座座古墓，回首往事的時候，這些是不堪回首的。末句借用李白《登金陵鳳凰臺》中的名句，表達的是昔盛今衰的悵然之情。下片寫登樓覽勝，抒發(fā)往事似水的惆悵。“上盡層樓”含有中國古代的“登高懷遠”“登高而愁”意思。“往事悠悠君莫問，回頭。檻外長江空自流”，歷史是無情的，就像東流之水，一直向前，或許人類所為的一切只是這水的片刻停留，沒有太大的意義。或者聯(lián)系《滕王閣詩》原文前一句：“閣中帝子今何在？”的反問，問當今的皇帝“今何在”，表達自己期待著重回朝廷的愿望。暗含對大宋王朝的擔憂。而《答司馬諫議書》是宋代文學家王安石寫給司馬光的書信。這封書信對司馬光加給作者的“侵官、生事、征利、拒諫、怨謗”五個罪名逐一作了反駁，批評了士大夫階層因循守舊的思想，表明自己堅持變法的決心。第二段是全文駁斥的重點部分，作者以“名實已明，而天下之理得矣”為論證的立足點，分別對保守派謬論進行駁斥，表明自己堅持變法的立場。第三段進一步明確自己的立場和態(tài)度，緊承上段結尾處怨誹之多早在意料之中的無畏聲言，作者對“怨誹”的來歷作了一針見血的分析。先指出：人們習慣于茍且偷安已非一日，朝廷士大夫多以不憂國事、附和流俗、討好眾人為處世的良方。接下來，作者舉了盤庚遷都的歷史事例，說明反對者之多并不表明措施有錯誤，只要“度義而后動”，確認自己做得是對的，就沒有任何退縮后悔的必要。這是用歷史上改革的事例說明當前所進行的變法的合理與正義性，表明自己不為怨誹之多而改變決心的堅定態(tài)度。21.（1）懼滿溢則思江海下百川

樂盤游則思三驅(qū)以為度

（2）而議事每不合

所操之術多異故也

（3）后人哀之而不鑒之

亦使后人而復哀后人也（4）名實已明而天下之理得矣

（5）（然則）諸侯之地有限暴秦之欲無厭（6）與嬴而不助五國也

斯用兵