高級中學名校試卷PAGEPAGE1四川省德陽市2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題第1卷（閱讀題）一、現代文閱讀（26分）（一）（本題共4小題，共10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：三聯生活周刊：你既有中國古典詩詞的功底，又吸收了很多西方現代理論來研究詩詞，使古典詩詞研究拓展了一個層面。這一點是怎么完成的？葉嘉瑩：想起來我很幸運，我是中文系出身，而且我是從小在家里熏習陶冶出來的。“人之患在好為人師”，其實我更大的“好”是好為人弟子。我喜歡學習，所以除了教書以外，我仍然去聽外文系的詩歌或詩歌理論的課程，我也是下了功夫去學習的。光聽講不夠，還要找人家的書來看。看的時候，我突然看到，噢，這一點就可以來解釋我們中國的詩歌！我們中國古人的詩話、詞話甚至文學理論，沒有一個很科學的、邏輯的思維理論。王國維雖然是比較晚近的人物，也接受了一些西方的啟蒙，但他的文學批評《人間詞話》仍很抽象，比如清空、飄逸、沉著……這些對學生來說都是很空泛的東西。我如果跟西方的學生講，這首詩寫得好，氣韻生動，什么是氣韻他們肯定不知道；如果我說這首詞很有境界，什么是境界他們也不懂。你不能不用一些他們比較有邏輯的理性的思辨來說明這些事情，所以我的解說要結合西方理論，這是現實的需要。我會像魯迅先生說的“拿來主義“那樣做。先要有中國的文學根底，才能拿得對。所以一定要先有古典文學的基礎，然后再去學西方的東西，才是可以的。如果先學了一套西方理論，回來生搬硬套，是表皮的附會、牽強、生硬、淺薄，我也不贊成這種做法。三聯生活周刊：在傳統詩詞的學習上面，你不僅提倡多讀，而且要吟誦。為什么要強調吟誦？葉嘉瑩：我們中國古代的學習，可以說從周朝開始，就是伴隨吟誦的。《周禮·大司樂》說國子入學，就學諷誦吟詠。我們都常常笑當年的私塾，搖頭擺腦地這樣吟唱。可是我們前輩的學者、歷史上詩詞偉大的作者，他們舊學的根底都是從小這樣背誦吟唱出來的。我們現在很多人不會寫作舊詩，或者寫得不夠好，也是因為缺少了這一層的基本訓練。而吟唱是幫助你記誦的，記誦既幫助你寫作也幫助你欣賞。我也不反對用方言來吟誦，各地區可以用不同的方言吟誦。三聯生活周刊：古典詩詞在塑造現代人心靈上有什么作用？葉嘉瑩：真正的精神和文化方面的價值，并不是由眼前物欲的得失所能加以衡量的。近世紀來西方資本主義過分重視物質的結果，也已經引起了西方人的憂慮。而在我看來，學習中國古典詩歌的用處，也就正在其可以喚起人們一種善于感發、富于聯想、更富于高瞻遠矚之精神的不死的心靈。西方也有學術觀點認為，讀者的閱讀，其實也是一個再創造的過程，而這種過程往往也就正是讀者自身的一個演變和改造的過程。而如果把中國古典詩歌放在世界文學的大背景中來看，我們就會發現中國古典詩歌的特色實在是以這種興發感動之作用為其特質的，所以《論語》說“詩可以興”，這正是中國詩歌的一種寶貴的傳統。三聯生活周刊：從你個人的人生體驗來說，詩詞為你帶來了什么？葉嘉瑩：我之喜愛和研讀古典詩詞，本不是出于追求學問知識的用心，而是出于古典詩詞中所蘊含的一種感發生命對我的感動和召喚。在這一份感發生命中，曾經蓄積了古代偉大之詩人的所有心靈、智慧、品格、襟抱和修養。所以中國傳統一直有“詩教”之說。其實我一生經過了很多苦難和不幸，但是在外人看來，我卻一直保持著樂觀、平靜的態度，這與我熱愛古典詩詞的確有很大的關系。現在有一些青年人竟因為被一時短淺的功利和物欲蒙蔽，而不再能認識詩歌對人的心靈和品質的提升功用，這自然是一件極可遺憾的事情。如何將這遺憾的事加以彌補，這原是我這些年來的一大愿望，也是我這些年之所以不斷回來教書，而且在講授詩詞時特別重視詩歌中感發之作用的一個主要的原因。我做這些工作，還是覺得中國古典詩詞的內在精神和興發感動的生命，不應該中斷。認真地學習古典詩詞，可以讓傳統獲得一種新的生命力。我自己只是一個普通的古典詩詞的教研工作者，可是我當年回國的那一片初心和意愿30多年來沒有改變，今天我仍然盼望著古典詩詞和中華文化的長流能夠綿延不絕，生生不已。（摘選自2013年第24期《葉嘉瑩：讓傳統詩詞獲得新的生命力》）材料二：記者：中華詩詞有何特點？其美感體現在何處？葉嘉瑩：作為世界上最古老、最基本的文學形式之一，詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個方面，嚴格的格律韻腳、凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象是其重要特點。什么是中華詩詞之美？中華詩詞之美首先體現在中國語言文字上，獨體單音和平仄四聲的特征使詩詞具備了獨一無二的文字與聲音美感。當然，這不是全部。詩詞中所體現出來的詩人、詞人內心的感情和生命之境界，是中華詩詞最具獨特性的美感。中國古典詩詞自始即以其能予人直接的感發之力量為最基本特色，作詩一定是“情動于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內心感動，然后用詩歌表達出來。鐘嶸在《詩品》中曾說：“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。”在貧賤艱難或寂寞失意時，沒有比詩詞更能安慰人、鼓勵人的了。可以說，中國古典詩詞凝聚著中華文化獨一無二的理念、志趣、氣度、神韻，是中華民族的血脈，是全體中華兒女的精神家記者：在中華文化的“版圖”中，中華詩詞處于何種位置，發揮何種作用？葉嘉瑩：中國古典詩詞在中國傳統文化中有著極為獨特的崇高地位，濃縮了中華文化的精華，展示了幾千年來中國人的精神風貌。在中國文化傳統中，詩歌最寶貴的價值和意義，在于由作者到讀者，不斷傳達出生生不已的感發的生命。我之喜愛和研讀古典詩詞，本不出于追求學問知識的用心，而是出于古典詩詞中所蘊含的一種感發生命對我的感動和召喚。受益于古詩詞，（即便）我一生經過了很多苦難和不幸，卻能一直保持樂觀、平靜。現在有一些青年人文化積淀不夠，看不懂詩詞內容，也分辨不清哪首詩是好詩，好在哪里，不能認識詩歌對人的心靈和品質的提升的功用。守著中華文化的豐富寶藏而一無所知，這自然是一件極遺憾的事。（摘選自2022年3月中國新聞網《什么是中華詩詞之美？》）注：葉嘉瑩（1924～2024），號迦陵，古典文學研究專家、教育家、詩人。主要從事古典詩詞教學、研究和推廣工作，出版有《杜甫秋興八首集說》《王國維及其文學批評》《迦陵論詞叢稿》《迦陵論詩叢稿》等著作數十種，曾獲得中華詩詞終身成就獎，感動中國2020年度人物，被譽為“詩詞的女兒”，“穿著裙子的士”。1.下列關于葉嘉瑩在訪談中關于中國詩詞看法的理解和分析，正確的一項是（）A.她認為中國古人的詩話、詞話甚至文學理論，都是沒有思維理論，即使是很晚的王國維，他的文學批評《人間詞話》也一樣很抽象。B.她認為中國詩歌的一種寶貴的傳統，是中國古典詩歌能喚起人們善于感發、富于聯想、更富于高瞻遠矚之精神的不死的心靈。C.她指出中國詩詞以其嚴格的格律韻腳、凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象這些重要特點，奠定了其美文的地位。D.她指出中國古典詩詞濃縮了中華文化的精華，其最寶貴的價值和意義，在于由作者面向讀者，不斷傳達出生生不已的感發的生命。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.新聞訪談是指記者為獲取新聞對客體進行的詢問、傾聽和記錄等活動。這兩篇訪談體現了主持人的應變能力和采訪技巧。B.材料一、二中，葉嘉瑩談到自己喜愛和研讀古詩詞，是源于古典詩詞中所蘊含的一種感發生命對自己的感動和召喚。C.材料一，記者從如何取得成就，為何強調吟誦以及古詩詞對個人影響等方面提問，讓我們看到了葉嘉瑩是如何成長為“詩詞女兒”。D.材料二，從詩詞談及中華詩詞之美，再論其在中華文化中地位和作用，又說自身受益于詩詞，最后指出詩詞傳承的遺憾。3.下列選項中，不能準確體現文本二“情動于中而形于言”的一項是（）A.聞一多執著于祖國前途，為祖國獻身，借《紅燭》一詩，將自己比作紅燭，要用微弱的光和熱為人間培養出慰藉的花和快樂的果。B.白居易贊嘆琵琶女的琴藝，傾聽她的故事、遭際，發出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的人生慨嘆，寫就千古名篇《琵琶行》。C.蘇軾遭遇“烏臺詩案”被貶黃州，面對千古英雄人物的赤壁古戰場，慕周郎，嘆曹操，寄情于江月，實現人生突圍，成就“赤壁”二文。D.辛棄疾登高憑眺，懷古傷今，內心才能無法施展、壯志不能實現的憂慮與悲涼，通過《永遇樂·京口北固亭懷古》得以展現。4.葉嘉瑩先生去世以后，南開大學迦陵學舍以“一老證斯文，從憂患修來，作詞中仙、天下士；百年聞至道，守孔顏樂處，是仁者壽、圣之時”評價她的一生，請結合文本談談你對這一評價的理解。【答案】1.B2.A3.A4.①她在古代詩詞研究、推廣和詩教上做出了巨大的貢獻；②個人修身修為符合傳統中國文化特別是儒家對“士”的嚴格要求。高度概括了葉嘉瑩先生一生在學術追求和個人品行，對她的逝世表達了深深惋惜。【解析】【導語】該文章通過兩篇采訪揭示了葉嘉瑩對中國古典詩詞的獨特見解。她認為，中國古詩詞不僅具備形式上的美感和文化價值，其精神蘊涵更能喚起讀者的高遠心靈。葉嘉瑩提倡結合中西理論深入解讀詩詞，同時重視通過吟誦來深刻體驗古典詩詞的內涵。她也強調詩詞在現代社會中的精神提升作用，引領年輕一代加強文化傳承。該文細膩地呈現了葉嘉瑩在學術與精神領域的貢獻與追求。【1題解析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“都是沒有思維理論”錯，原文是說“沒有一個很科學的、邏輯的思維理論”；C.“中國詩詞……”錯誤，原文為“作為世界上最古老、最基本的文學形式之一，詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個方面，嚴格的格律韻腳、凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象是其重要特點”，此項針對“詩詞”而言，而并非只對“中國詩詞”而論；“奠定了美文的地位”的說法與原文不相符，原文只是說“詩詞是一種美文”“中國古典詩詞在中國傳統文化中有著極為獨特的高地位”，此處于文無據。D.“在于由作者面向讀者”錯誤，原文“作者到讀者”表達的是作者、讀者兩方面，而此項“作者向讀者”只表達讀者一方，讀者只是受眾，違背文意。故選B。【2題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A.“這兩篇訪談體現了主持人的應變能力”錯，訪談的“應變能力”并沒有體現，主要就是問答形式。故選A。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.《紅燭》是先有情，而后托物言志。與文本中“情動于中而形于言”的說法“看到外界的景物情事使內心感動”不一致。故選A。【4題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。南開大學的評價從葉嘉瑩先生在詩詞研究、教學方面和她的修養方面做出了高度評價。①“一老證斯文”正如記者所說，她“既有中國古典詩詞的功底，又吸收了很多西方現代理論來研究詩詞，使古典詩詞研究拓展了一個層面”；并且她為了向西方學生推廣中國詩詞，用魯迅的“拿來主義”“結合西方理論”創造了自己的一套教學理論；在教學方法上，她重視“吟誦”，重視中國傳統的“詩教”的感發作用。由此，她在古代詩詞研究、推廣和詩教上做出了巨大的貢獻；②葉嘉瑩先生得益于中國古典詩詞的感發作用，“在這一份感發生命中，曾經蓄積了古代偉大之詩人的所有心靈、智慧、品格、襟抱和修養”，她的個人修為體現在歷經苦難而仍能樂觀、平靜；她的執著追求，“30多年來沒有改變”。個人修身修為符合傳統中國文化特別是儒家對“士”的嚴格要求。這個評價高度概括了葉嘉瑩先生一生在學術追求和個人品行，對她的逝世表達了深深惋惜。（二）整本書閱讀（本題共7小題，共16分）5.根據《鄉土中國》一書的內容，下列表述不正確的一項是（）A.在鄉土社會中，人們主要以村落為聚居單位，世代定居，生死同地，若非環境發生巨大變化，便很少會發生遷移。B.熟人社會里，由于對生活環境很熟悉，人們交流一般不需要借助文字這種間接的形式來傳遞，而求更直接的意思表達。C.由于要承載經濟、宗教、文化等許多功能，在鄉土社會中，家的構成不能僅僅限于親子小組合，而是必須加以擴大。D.鄉土社會的社會形態相對穩定，基于性別的生理區別，鼓勵不同家庭的個性發展，男耕女織，維持社會的和諧與穩定。【答案】D【解析】本題考查學生對經典名著內容、基本觀點的把握能力。D.“鼓勵不同家庭的個性發展”錯，應是限制個性發展。故選D。6.“孝悌忠信”是儒家思想的重要組成部分，它們明確了對雙親、兄長、君王、朋友的道德原則，是古代仁人君子的道德追求。如果將其作為論證材料，你認為放入《鄉土中國》以下的哪個章節更為合適（）A.“鄉土本色”B.“維系著私人的道德”C.“無為政治”D.“名實分離”【答案】B【解析】本題考查學生對經典名著人物、情節和基本內容的整體把握能力。B.“孝悌忠信”指孝順父母，尊敬兄長，忠于君主，取信于朋友，體現“維系著私人的道德”一章的觀點。故選B。7.下列選項中不符合《鄉土中國》“差序格局”一章觀點的是（）A.親疏居有族，少長游有群。B.獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。D.老有所終，壯有所用，幼有所長。【答案】D【解析】本題考查學生對經典名著人物、情節和基本內容的整體把握能力。費孝通的《鄉土中國》對“差序格局”的定義是：發生在親屬關系、地緣關系等社會關系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產生不同的圈子。D.“老有所終，壯有所用，幼有所長”表現得是天下大同的理想目標，不符合《鄉土中國》“差序格局”一章的觀點。故選D。閱讀下面的文字，完成下面小題。《白鹿原》（節選）陳忠實白鹿原上出白狼了。白狼是從南原山根一帶嘈說起來的，幾天工夫，白狼可怖的爪跡已經踩踏了整個白鹿原上的村莊。那是一只純白如雪的狼，兩只眼睛閃出綠幽幽的光。白狼跳進豬圈，輕無聲息，一口咬住正在睡覺的豬的脖子，豬連一聲也叫不出，白狼就嘬著嘴吸吮血漿，直到把豬血吸干咂盡，一溜白煙就無影無蹤地去了。豬肉豬毛完好無損，只有豬脖下留著幾個被白狼牙齒咬透的血眼兒。人們把豬趕出豬圈，臨時關進牛棚馬號里，有的人家甚至把豬拴到火炕腳地的桌腿上。可是無濟于事，關在牛棚馬號里的豬和拴在火炕腳地上的豬照樣被白狼吮咂了血漿而死了，誰也搞不清那白狼怎樣進出關死了門窗的屋子的。白嘉軒說：“咱們白鹿村只靠那個跛子老漢打更怕是不行了。堡子的圍墻豁豁牙牙，甭說白狼，匪賊騎馬進村也無個擋遮！”鹿子霖說：“修吧！把豁口全部補齊，晚上輪流守夜，立下罰規，不遵者見罰！”第二天一早，白嘉軒提著大鑼，從白鹿村自東至西由南到北敲過去，喊過去，宣告修補村莊圍墻的事。人們丟下活計，扔下飯碗就集中到祠堂院子里。白嘉軒一宣布修補破殘圍墻的動議，就得到一哇聲的響應。整個村子驟然形成災禍臨頭的悲愴激昂的氣氛，人人都熱情而又緊張地跑動起來了。按照修建祠堂的慣例，族長白嘉軒負責收繳各家各戶的糧食，鹿子霖負責指揮工程。圍墻工程經過短促的準備，當天后響就響起石夯夯擊粘土的沉悶的聲音。民眾的熱情超過了族長和工頭，一致要求日夜不停，輪換打夯，人停夯不停。白嘉軒和鹿子霖商量一下就接受了。翻修祠堂時拆掉的鍋臺又壘盤起來，日夜冒著火光，風箱晝夜呱嗒呱嗒響著，管晚上打夯的人吃兩頓飯。五天五夜連軸轉過，圍繞村莊的土墻全部修補完好。白嘉軒和鹿子霖又把十六歲以上的男人以老搭少劃分成組，夜夜巡邏放哨。放哨的人在圍墻上點燃麥草，手執梭鏢和鐵銃，在高至屋脊的圍墻上嚴陣以待。有一夜，白嘉軒睡得正香，猛然被一聲沉重的銃響驚醒。他爬起來抓起靠在炕頭墻上的梭鏢，拉開門就沖了出去。村巷里腳步踢踏，人影閃動，奔到圍墻的出口，那兒已被手執梭鏢的村民圍得水泄不通。值班巡邏的人說，他看見白狼躥上圍墻，就放了一銃，一道白光又摜出圍墻去了。“白狼來了！”兇訊像沉重的烏云籠罩在白鹿村的上空，村民們愈加驚恐，愈覺修復堡子圍墻的舉措非常英明十分及時。成功地修復圍墻不僅有效地阻遏了白狼的侵擾，增加了安全感，也使白嘉軒確切地驗證了自己在白鹿村作為族長的權威和號召力，從此更加自信。白狼的兇訊持續流傳，白嘉軒忙于修復祠堂而不聞姐夫朱先生的種種傳聞。這天，在朱先生的書房里，白嘉軒由不得大聲慨嘆。朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章，交給嘉軒。“我這幾天草擬了一個過日子的章法，你看可行不可行？”白嘉軒接過一看，是姐夫一筆不茍楷書的《鄉約》：一、德業相勸德謂見善必行聞過必改能治其身能修其家能事父兄能教子弟能御童仆能敬長上能睦親鄰能擇交游能守廉潔能廣施惠能受寄托能救患難能規過失能為人謀事能為眾集事能解斗爭能決是非能興利除害能居官舉職……二、過失相規……白嘉軒當晚回到白鹿襯，把《鄉約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學堂里的先生。先生看罷，擊掌贊嘆：“這是泊本之道。不瞞你說，我這幾天正在思量辭學農的事，某心意冷了；今見先生親書，示我幫扶你在白村實踐《鄉約》，教民以禮天，以正世風。”白嘉軒又約請鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉約》全文，感慨不止：“要是咱們白鹿村村民照（鄉約》做人行事，真成禮儀之邦了。”三人當即商量拿出一個在白鹿村實踐《鄉約》的方案，由族長白嘉軒負責實施。當晚，徐先生把《鄉約》全文用黃紙抄寫出來，第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉約》。規定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請假；要求每個男人把在學堂背記的《鄉約》條文再教給妻子和兒女；學生在學堂里也要學記《鄉約》，恰如鄉土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學為用。學了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉約》上說的做。凡是違犯《鄉約》條文的事，由徐先生記載下來；犯過三回者，按其情節輕重處罰。”處罰的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲色子等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了。白嘉軒又請來兩位石匠，鑿下兩方青石板碑，把《鄉約》全文鐫刻下來，鑲在祠堂正門的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。8.下列對小說相關內容的理解不正確的一項是（）A.聽到修補圍墻的宣告后，“人們丟下活計，扔下飯碗就集中到祠堂院子里”反映出他們的生活已經遭到巨大威脅。B.朱先生一絲不茍地用楷書寫成《鄉約》并認真地交到白嘉軒手上，體現他對此事的重視和謹慎認真的做事態度。C.村民們熱情高漲，齊心協力修復白鹿村的圍墻，展現了白鹿村村民保護家園、民風淳樸、鄰里團結的美好品質。D.白嘉軒將兩方鐫刻《鄉約》全文的青石板，鑲嵌在祠堂的正門兩邊，表明《鄉約》的價值得到了村民們的認可。9.下列對小說內容和藝術特色的分析不正確的一項是（）A.小說開篇用較多筆墨詳細敘述了白狼的危害，營造了緊張氣氛，推動了故事情節的發展。B.小說語言具有濃郁的鄉土氣息和地域特色，讀者仿佛親身體驗到白鹿村人的喜怒哀樂。C.小說在情節推進中，插敘巡邏村民放銃一事，調整了敘事節奏，使小說敘事更具有張力。D.小說交代了《鄉約》實施后白鹿村發生巨大變化，表明了《鄉約》有實施的必要性。10.白嘉軒是白鹿原村的族長，請概括其在選文中的形象特點。11.白鹿原村用文字形態的《鄉約》來約束鄉民，這與《鄉土中國》中“傳統鄉土社會沒有使用文字的必要”的觀點是否矛盾？請談談你的看法。【答案】8.D9.C10.①對家族和村落有責任感，能擔當。②重視對鄉民的傳統與道德教化。③看待問題有前瞻性，有居安思危的意識。11.A.不矛盾。①《鄉土中國》基于熟人社會的形態，說明人們交流不需要文字傳遞間接的信息；②文中將《鄉約》文字化是為了教化鄉民，維護社會和諧穩定；③《鄉土中國》是從信息交流的角度論證分析，而將《鄉約》用文字化是從教化角度而言的，兩者并不矛盾。B.矛盾。①《鄉土中國》是費孝通就傳統鄉土社會人們的交流方式而提出的觀點；②《白鹿原》中將《鄉約》文字化是小說構思情節塑造人物形象以表現主題的文學表達；③兩者是基于社會學研究和文學創造的不同角度，所以矛盾。【解析】【導語】《白鹿原》節選通過白狼事件以及隨后的村莊圍墻修繕和《鄉約》的施行，生動地展現了白鹿村在突發危機中體現出的團結與組織能力。白嘉軒作為族長展現了強有力的領導和動員能力，他推動了圍墻的修補和《鄉約》的施行，增強了村莊的安全感和村民的道德素質。小說通過詳細的敘述和豐富的地域特色語言，創造出真實且緊迫的氛圍，表達了鄉村生活中的團結和自律的重要性。【8題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。D.“得到了村民們的認可”錯。白嘉軒希望此舉讓全體村民信守《鄉約》。是否得到村民認可文中沒有提及。故選D。【9題解析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C.“插敘”錯，此處不是宕開一筆插入另外的事件，而是前一情節的自然發展，表明了修補圍墻的決定及時英明。是“順敘”，并非“插敘”。故選C。【10題解析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。①白嘉軒是族長，當白狼出現威脅到村子安全的時候，他覺得應該修補圍墻豁牙，于是和鹿子霖商量后，他“提著大鑼，從白鹿村自東至西由南到北敲過去，喊過去，宣告修補村莊圍墻的事”，并組織實施了修補圍墻的工程。這體現了他對家族和村落有責任感，能擔當。②朱先生寫了一份《鄉約》，他在得道學堂里的先生和鹿子霖的肯定后，出了一個“在白鹿村實踐《鄉約》的方案，由族長白嘉軒負責實施”，當晚就組織十六歲以上的男人到學堂學習，還要求他們教給妻子兒女，出了處罰措施，又請來兩位石匠“把《鄉約》全文鐫刻下來，鑲在祠堂正門的兩邊”。這體現了他重視對鄉民的傳統與道德教化。③白狼事件中他感覺應該修復圍墻豁牙，從后來白狼再來被巡邏的村民趕走來看，他的預見性得到了印證；從推廣《鄉約》過程中他先制定處罰措施來看，他也有前瞻性。這二者都體現了他看待問題有前瞻性，有居安思危的意識。【11題解析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。A.不矛盾。①費孝通認為鄉土社會是一個緊密聯系的社群，人們通過直接的口頭交流就能有效地傳遞信息和知識，不需要依賴文字?在這種社會中，面對面溝通具有明顯的優勢，溝通者之間可以方便地使用肢體動作，這些動作天然會帶有一些輔助信息，使得溝通更加生動和準確?。可見《鄉土中國》基于熟人社會的形態，說明人們交流不需要文字傳遞間接的信息；②從《鄉約》內容來看，要求村民“德業相勸”“過失相規”等是為了教化村民，維護社會和諧穩定。因此本文中制定《鄉約》，將《鄉約》文字化是為了教化鄉民，更好的治理村莊；③由此可見，《鄉土中國》是從信息交流的角度論證分析，而將《鄉約》用文字化是從教化角度而言的，兩者并不矛盾。B.矛盾。①費孝通認為鄉土社會的生活方式和社會結構相對穩定，變化較少，口口相傳的方式足以滿足信息的傳遞和保存?，可見《鄉土中國》是費孝通就傳統鄉土社會人們的交流方式而提出的觀點；②小說中的白鹿原也是這樣一個鄉土社會，之所以出現《鄉約》文字化，是因為小說構思情節塑造人物形象以表現主題的文學表達；③《鄉土中國》是對于鄉土社會的社會學研究，而《白鹿原》是小說，屬于文學創造，兩者角度不同，所以矛盾。二、古代詩文閱讀（26分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，15分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。放鶴亭記蘇軾熙寧十年秋，彭城大水。云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環，獨缺其西一面，而山人之亭，適當其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮則傃東山而歸。故名之曰“放鶴亭”。郡守蘇軾，時從賓佐僚吏往見山人，飲酒于斯亭而樂之。挹山人而告之曰：“子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也。《易》曰：‘鳴鶴在陰，其子和之。’《詩》曰：‘鶴鳴于九皋，聲聞于天。’蓋其為物，清遠閑放，超然于塵埃之外，故《易》《詩》人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者；然衛懿公好鶴則亡其國。周公作《酒誥》，衛武公作《抑戒》，以為荒惑敗亂，無若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，雖清遠閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鶴、招鶴之歌曰：鶴飛去兮西山之缺高翔而下覽兮擇所適翻然斂翼宛將集兮，忽何所見，矯然而復擊。獨終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留。元豐元年十一月初八日記。12.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的標號涂黑。鶴飛去兮[A]西山之缺[B]高翔[C]而下覽兮[D]擇所適[E]翻然[F]斂翼[G]宛將集兮13.下列對文中加點的字及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.適，恰好之意，它與《赤壁賦》中“而我與子之所共適”中的“適”字意思相同。B.晦，昏暗之意，它與《登泰山記》中“戊申晦”中“晦”字意思不同。C.雖，即使之意，它與《勸學》中“雖有槁暴，不復挺者”中的“雖”字意思相同。D.其，代指隱居之樂，它與《馬說》中“其真無馬邪？”中的“其”用法和意思都不同。14.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.山人張君因為水災而遷居，搬到故居東邊東山的山腳下，登到高處遠望去，看到一個奇特的境地，就在那里建了一座亭子。B.張君養了兩只鶴，早晨放飛它們，任它們自由飛翔，傍晚它們就會朝著東山飛回來，這成為了將亭子命名為“放鶴亭”的原因。C.蘇軾認為，隱居的樂趣是南面為君者無法體會的，因為隱士們可以像鶴一樣清遠閑放，超然于塵世之外，不受到世俗的干擾。D.文章結尾處山人創作的放鶴、招鶴之歌，既增添了文學色彩，又表現了山人對鶴的喜愛以及他自在灑脫的生活態度。15.把下列句子翻譯成現代漢語。（1）郡守蘇軾，時從賓佐僚吏往見山人，飲酒于斯亭而樂之。（2）蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”【答案】12.BEG13.A14.C15.（1）郡守蘇軾，當時帶著賓客隨從，前往拜見山人，在這個亭子里喝酒并以此為樂。

（2）蘇軾容色突變，整理衣衫端正地坐著，向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”【解析】【導語】蘇軾的《放鶴亭記》描繪了隱居生活的寧靜超然。文章通過對張君遷居后的生活環境及放鶴活動的描述，展現了自然之美和心靈的自由。蘇軾在文中引用《易經》《詩經》，探討隱居樂趣與仕途得失。同時，通過山人和鶴的互動，象征隱士的超然與灑脫，強調隱士雖不為塵世所擾，但其樂趣也是珍貴的。這篇文章具有濃厚的哲理色彩，表現了對自然與生活的深刻理解。【12題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：鶴飛翔到西山的缺口，凌空高飛向下看選擇它去的地方，突然收起翅膀，好像將要落下“鶴飛去兮”是主謂句，“西山之缺”表示鶴飛去的方向，語意緊密，中間不斷開，其后B處可斷開；“高翔而下覽兮”“擇所適”是鶴的動作和目的，聯系緊密，中間不斷開，E處應斷開；“翻然斂翼”“宛將集兮”是鶴的后續兩個動作，中間G處應斷開。故選BEG。【13題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.錯誤。意思不同。恰好/享有。句意：恰好對著那個缺口。/我和你可以共同享有。B.正確。昏暗/陰歷每月最后一天。句意：風雨陰晴。/戊申這一天是月底。C.正確。句意：即使是南面稱尊的國君。/即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直。D.正確。代詞，代指隱居之樂/副詞，表反問，難道。句意：君主之樂和隱士之樂是不可以同日而語的。/難道果真沒有千里馬嗎？故選A。【14題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“隱居的樂趣是南面為君者無法體會的”錯，蘇軾認為隱居之樂與南面之君的樂趣不可同日而語，但并沒有說南面之君不能享受類似的樂趣，強調的是國君好之則亡其國，隱居之士雖荒惑敗亂如酒者，不能為害。故選C。【15題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“從”，使……從，帶著；“飲酒于斯亭”，狀語后置，“于斯亭飲酒”；“樂”，意動，以……為樂。（2）“愀然”，容色改變的樣子；“正襟”，整理衣衫；“危坐”，端正地坐著；“何為”，賓語前置，“為何”。參考譯文：放鶴亭記熙寧十年的秋天，彭城發大水，云龍山人張君的草堂，水已沒到他家門的一半。第二年春天，大水落下，云龍山人搬到故居的東面。在東山的腳下，登到高處遠望去，看到一個奇特的境地，于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山岡從四面合攏，隱約的像一個大環；只是在西面缺一個口，而云龍山人的亭子，恰好對著那個缺口。春夏兩季交替的時候，草木茂盛，似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。風雨陰晴，瞬息萬變。山人養兩只鶴，非常溫馴而且善于飛翔。早晨就朝著西山的缺口放飛它們，任它們飛到哪里，有時立在低洼的池塘，有時飛翔在萬里云海之外；到了晚上就向著東山飛回來，因此給這個亭子取名叫“放鶴亭”。郡守蘇軾，當時帶著賓客隨從，前往拜見山人，在這個亭子里喝酒并以此為樂。給山人作揖并告訴他說：“您懂得隱居的快樂嗎？即使是南面稱尊的國君，也不能和他交換。《易》上說：‘鶴在北邊鳴叫，它的小鶴也會應和它。’《詩經》上說：‘鶴在深澤中鳴叫，聲音傳到天空。’大概鶴清凈深遠幽閑曠達，超脫世俗之外，因此《易》《詩經》中把它比作圣人君子。不顯露自己有德行的人，親近把玩它，應該好像有益無害。但衛懿公喜歡鶴卻使他的國家滅亡。周公作《酒誥》，衛武公作《抑戒》，認為造成荒唐的災禍沒有能比得上酒的；而劉伶、阮籍那類人，憑借這保全他們的真性，并聞名后世。唉，南面的君主，即使清凈深遠幽閑曠達，像鶴這樣，還不能過分享受，過分喜好就會使他的國家滅亡。而超脫世俗隱居山林的賢士，即使荒唐迷惑頹敗迷亂像飲酒的人，還不能成為禍害，更何況對鶴的喜愛呢？由此看來，君主之樂和隱士之樂是不可以同日而語的。”山人欣然笑著說：“有這樣的道理啊！”于是，寫了放鶴、招鶴之歌：鶴飛翔到西山的缺口，凌空高飛向下看選擇它去的地方，突然收起翅膀，好像將要落下，忽然看到了什么，矯健地又凌空翻飛。獨自整天在山澗峽谷中，啄食青苔踩著白石頭。鶴飛回吧，到東山的北面。那下面有人，戴著黃色的帽子，穿著草鞋，披著葛麻衣服，彈奏著琴弦，親自耕種自食其力，剩下的東西就能喂飽你。回來啊，西山不可以久留。元豐元年十一月初八日記。（二）古代詩歌閱讀（6分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。玉樓春·風前欲勸春光住宋·辛棄疾①風前欲勸春光住，春在城南芳草路。未隨流落水邊花，且作飄零泥上絮。鏡中已覺星星②誤，人不負春春自負。夢回人遠許多愁，只在梨花風雨處。〖備注〗①辛棄疾（1140-1207），四十二歲遭讒落職，退居江西信州，長達二十年之久。本詩作于宋寧宗慶元二年（1196）。②左思《白發賦》：“星星白發，生于袋垂。”16.下列對這首詞理解和賞析，不正確的一項是（）A.上闋開篇點明主旨，“勸春光住”表達了詞人對春光的挽留之情，“春在城南芳草路”點明春光所在之處，給人以希望之感。B.“水邊花”，暗示著生命的無常和命運的不由自主；而“泥上絮”更加不堪，不像落花那樣隨水流而去，有一種無奈的飄零之感。C.下闋“鏡中已覺星星誤”一句，借用典故表達出詞人對時光流逝、容顏老去的感慨，“人不負春春自負”則是對春光的留念。D.全詞一改辛棄疾詞風情感奔放、激昂豪放的特點，選取了多種細膩、柔美的意象，表達出離人思鄉的主題，詞風婉約含蓄。17.簡要賞析“夢回人遠許多愁，只在梨花風雨處”的妙處。【答案】16.D17.①虛實結合，“夢回人遠許多愁”虛寫夢中對往事的回憶，夢醒回到現實，美好的夢境與冷清的現實形成鮮明對比，愁情更為沉痛。②以景結情，“只在梨花風雨處”，作者將詞人的愁苦之情融入到梨花在風雨中飄落的景象之中，用這一景象結束全詞，讓讀者在這一畫面中去體會詞人的愁情，余味無窮。【解析】【導語】辛棄疾的《玉樓春》反映了他對人生的無奈和對時光流逝的感傷。上闋通過對“春光”的挽留反映了自身境遇的無奈，下闋借用梨花風雨中的愁緒表達內心深處的孤寂與思念。全詞風格婉約而沉郁，寄托深遠。【16題解析】本題考查學生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。D.“表達出離人思鄉的主題”錯誤，主題不是離人思鄉，而是表達對時光飛逝、壯志難酬的哀愁。故選D。【17題解析】本題考查學生鑒賞詩歌煉句的能力。①“夢回人遠許多愁”從夢中醒來才感覺遠離了許多憂愁。虛實結合，虛寫夢中對往事的回憶，夢中醒來，似已消愁，貌似灑脫，實則更為沉痛。②最后一句“只在梨花風雨處”，以景作結，將這許多的愁都凝聚在風雨中的梨花之上，通過“梨花風雨”這一自然意象營造了一種凄美而蕭瑟的氛圍，用風雨梨花象征自己的命運處境，含蓄動人，以景結情，使愁情更具感染力。（三）名篇名句默寫（5分）18.補寫出下列句子的空缺部分。（1）《勸學》中以行路為喻，從反面闡述學習必須善于積累的句子是：“_________________，_________________。”（2）《登泰山記》中寫太陽將出時的景色，“_________，___________”兩句通過色彩的變化展現出獨特的景象。（3）《歸園田居》中“____________________________”描繪出遠處村莊在暮色中隱隱約約的樣子，給人一種悠遠、靜謐之感；“_________________________”寫出村莊里裊裊升起的炊煙輕柔緩慢地飄動，增添了生活氣息和溫馨之感。（4）《琵琶行》中“____________________________”寫出了琵琶女的矜持和不愿輕易見人的心理，“__________________________”則通過一個細節動作，將琵琶女的嬌羞之態表現得淋漓盡致，使琵琶女的形象躍然紙上。（5）《沁園春·長沙》中描寫作者回憶年輕時與同學們一起在湘江中游泳，奮力搏擊風浪的句子是“__________________________，________________________”，象征著青春拼搏的豪情壯志。【答案】（1）故不積跬步無以至千里（2）極天云一線異色須臾成五采（3）曖曖遠人村依依墟里煙（4）千呼萬喚始出來猶抱琵琶半遮面（5）到中流擊水浪遏飛舟第Ⅱ卷（表達題）三、語言文字運用（共4小題，8分）閱讀下面文字，完成下列小題。綿竹年畫素有“四川三寶”、“綿竹三絕”之美譽。在德陽乃至四川的地域文化中，它是一張（）的文化名片。綿竹年畫起源于北宋，興于明代，盛于清代。它是世世代代民間畫師們勤勞和智慧的結晶。（1）綿竹年畫與天津楊柳青、山東濰坊楊家埠、蘇州桃花塢的年畫齊名，（2）是中國四大年畫，（3）國務院列入首批“國家級非物質文化遺產”名錄。和中國其他年畫制作一樣，綿竹年畫藝人先要創作出畫稿，然后將畫稿用墨線勾勒在木板上，用刀刻出線條，制成線版。但是，線版在綿竹年畫中只起輪廓作用，綿竹年畫從不套色制作。接下來制作者將墨水均勻地涂在刻好的線板上，用紙覆蓋在上面，通過按壓將墨線拓到紙上。藝人們再根據需要，使用各種顏料對年畫進行上色。再用金色或銀色的顏料沿著圖案的邊緣勾勒，增加年畫的華麗感層次感。這是綿竹年畫（）的制作工藝。在完成此道工藝后，再用原印版給年畫復印一遍膠水，把金粉或銀粉撒在年畫上，掃凈余粉后年畫便顯出金線或銀線。其線條古拙流暢，（），疏密有致，具有強烈的節奏感和韻律感。最后經過藝人自由發揮的填水腳工序，一幅綿竹年畫便問世了。19.依次填入文中括號內的詞語，最恰當的一項是（）A.舉重若輕獨具匠心揮灑自如B.不可或缺特立獨行剛柔相濟C.不可或缺獨具匠心剛柔相濟D.舉重若輕特立獨行揮灑自如20.下面是綿竹年畫制作的流程圖。根據文段中的相關內容，下列排序正確的一項是（）A.起稿——刻板——印墨——施彩——印金——勾金——填水腳B.起稿——印墨——刻版——施彩——印金——勾金——填水腳C.起稿——刻版——印墨——施彩——勾金——印金——填水腳D.起稿——印墨——刻版——施彩——勾金——印金——填水腳21.下列句子中的“要”同文中加點的“要”意義相同的一項是（）A.“鷹擊長空，魚翔淺底”的“擊”“翔”二字表現的意蘊要比用“飛”“游”二字豐富。B.這里條件簡陋，我和小戰士向鄉親們借了幾張門板，還要了幾床棉被。C.北京的秋雨來得快也去得快。一陣大風吹散濃云，雨漸漸停了，太陽要出來了。D.這里沒有書店，你想買書的話，要到二十里以外的城里去。22.劃線句子有表述不當的地方，請指出其序號并進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。可少量增刪詞語，不得改變原意。【答案】19.C20.C21.D22.（2）是中國四大年畫之一；（3）被國務院列入首批“國家級非物質文化遺產”名錄（或者：國務院把它列入首批“國家級非物質文化遺產”名錄。【解析】【19題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，舉重若輕：比喻能力強，本領大，形容擔當重任或處理難題不費力氣，輕松自如，形容對象為人。不可或缺：不能缺少。形容人或者物非常重要。語段指綿竹年畫地位重要，“不可或缺”符合語境。第二空，獨具匠心：具有獨到的靈巧的心思，多指技術或藝術方面有創造性。特立獨行：形容人的志行高潔，不同流俗。這里形容綿竹年畫制作工藝獨特，“獨具匠心”符合語境。第三空，揮灑自如：寫文章、寫字或繪畫得心應手，隨意運筆，不受拘束。還可以形容人舉止灑脫大方，不做作。剛柔相濟：剛強的和柔和的互相補充，使恰到好處。在這里形容年畫線條剛健有力和靈動柔美的特點，“剛柔相濟”符合語境。故選C。【20題解析】本題考查學生壓縮語段、概括關鍵詞的能力。根據“綿竹年畫藝人先要創作出畫稿”可知先“起稿”；根據“然后將畫稿用墨線勾勒在木板上，用刀刻出線條，制成線版”可知再“刻版”；根據“接下來制作者將墨水均勻地涂在刻好的線板上，用紙覆蓋在上面，通過按壓將墨線拓到紙上”可知這是“印墨”；根據“藝人們再根據需要，使用各種顏料對年畫進行上色”可知這是“施彩”；根據“再用金色或銀色的顏料沿著圖案的邊緣勾勒，增加年畫的華麗感層次感”可知這是“勾金”；根據“再用原印版給年畫復印一遍膠水，把金粉或銀粉撒在年畫上，掃凈余粉后年畫便顯出金線或銀線”可知這是“印金”；根據“最后經過藝人自由發揮的填水腳工序”可知這是“填水腳”。故選C。【21題解析】本題考查學生理解詞語在不同語境中的含義的能力。原文是“副詞，需要”的意思。A.為副詞，表示估計，用于比較。B.動詞，借或索取的意思。C.副詞，將要。D.副詞，需要。故選D。【22題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句語病有：（2）綿竹年畫“是中國四大年畫”不合邏輯，成分殘缺，應該在最后加上“之一”，即是中國四大年畫之一；（3）中途易轍，或成分殘缺，前面主語是綿竹年畫，此句主語是國務院，應該在“國務院”前面加一個“被”，讓主語保持一致，改為：被國務院列入首批“國家級非物質文化遺產”名錄；或者在“國務院”后面加“把它”，改為：國務院把它列入首批“國家級非物質文化遺產”名錄。四、作文（40分）23.請閱讀材料，按要求寫一篇文章。郁達夫在《故都的秋》中曾說，對于秋，總是一樣的能特別引起感觸來的。對于秋天，你又有怎樣的經歷和感觸呢？請以《別樣的秋天》為題目，寫一篇記敘文。要求：①選好角度，確定立意；②合理運用借景抒情或融情于景的手法；③不得套作，不得抄襲；卷面整潔，字跡清楚，不少于800字。【答案】略【解析】這是一道全命題作文題。“別樣的秋天”給我們限定了故事發生的季節——秋天。而“別樣的”意味著你對秋天的感受是“與眾不同”的，“獨有”的。何謂“別樣的”？可以從對于“秋”的截然不同的感受出發，比如一般人對秋天的感受可以是蕭瑟凄涼的，或者豐收喜悅的，而劉禹錫“晴空一鶴排云上”則寫出了秋天的昂揚之感，毛澤東“萬類霜天競自由”則感受到了秋天的勃勃生機。當然，這種“別樣”也并非截然不同，也可以是你自己的獨特感受，正如郁達夫對秋天的細膩感受一樣，把你對秋天與眾不同的感悟寫出來。總之，這個題目富有詩意，要求我們從不同的視角或情感出發，描繪一個與眾不同的秋天。這里的“別樣”可以是指秋天的景色、感受、經歷或者是秋天帶給我們的某種特別的啟示和思考。本題要求寫記敘文，也就是要寫與秋天有關的人和事，借以表現“別樣的秋天”。這就要求我們所寫的“別樣”是基于這個秋天發生的故事而感受到這個秋天的不同，而這種“別樣”究竟是什么，每個人都可以基于自己的經歷和認知而寫出自己獨有的感受。寫作時，我們可以通過細膩的景物描寫來設置“秋天”這個背景，然后把這個秋天發生的事寫清楚，比如生活中發生的重大變化，如這個秋天跟著哥哥去做了志愿者，改變了以往自私自利，不肯為他人付出的觀念；要把事件過程中自己感受的變化寫出來，從開始的不愿、不屑到最后的震撼、感動、改變，要把情感變化寫細，從而為深刻的情感抒發與富含哲理的思考做好鋪墊。立意：1.挫折中孕育生機。（寫這個秋天父母離異，自己很消沉，后在朋友的幫助下從秋天的落葉中領悟到衰落之后是生機的道理）2.秋天是用來懷念的。（寫與好友在秋天分別，回顧我們一起度過的每個秋天，把這份愛深藏心底，迎接美好未來）3.故鄉之秋，有我助力。（寫這個秋天到老家參加美麗鄉村建設活動，認識到青年應該為家鄉助力，幫助家鄉去掉秋之蕭瑟，迎來春之生機）四川省德陽市2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題第1卷（閱讀題）一、現代文閱讀（26分）（一）（本題共4小題，共10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：三聯生活周刊：你既有中國古典詩詞的功底，又吸收了很多西方現代理論來研究詩詞，使古典詩詞研究拓展了一個層面。這一點是怎么完成的？葉嘉瑩：想起來我很幸運，我是中文系出身，而且我是從小在家里熏習陶冶出來的。“人之患在好為人師”，其實我更大的“好”是好為人弟子。我喜歡學習，所以除了教書以外，我仍然去聽外文系的詩歌或詩歌理論的課程，我也是下了功夫去學習的。光聽講不夠，還要找人家的書來看。看的時候，我突然看到，噢，這一點就可以來解釋我們中國的詩歌！我們中國古人的詩話、詞話甚至文學理論，沒有一個很科學的、邏輯的思維理論。王國維雖然是比較晚近的人物，也接受了一些西方的啟蒙，但他的文學批評《人間詞話》仍很抽象，比如清空、飄逸、沉著……這些對學生來說都是很空泛的東西。我如果跟西方的學生講，這首詩寫得好，氣韻生動，什么是氣韻他們肯定不知道；如果我說這首詞很有境界，什么是境界他們也不懂。你不能不用一些他們比較有邏輯的理性的思辨來說明這些事情，所以我的解說要結合西方理論，這是現實的需要。我會像魯迅先生說的“拿來主義“那樣做。先要有中國的文學根底，才能拿得對。所以一定要先有古典文學的基礎，然后再去學西方的東西，才是可以的。如果先學了一套西方理論，回來生搬硬套，是表皮的附會、牽強、生硬、淺薄，我也不贊成這種做法。三聯生活周刊：在傳統詩詞的學習上面，你不僅提倡多讀，而且要吟誦。為什么要強調吟誦？葉嘉瑩：我們中國古代的學習，可以說從周朝開始，就是伴隨吟誦的。《周禮·大司樂》說國子入學，就學諷誦吟詠。我們都常常笑當年的私塾，搖頭擺腦地這樣吟唱。可是我們前輩的學者、歷史上詩詞偉大的作者，他們舊學的根底都是從小這樣背誦吟唱出來的。我們現在很多人不會寫作舊詩，或者寫得不夠好，也是因為缺少了這一層的基本訓練。而吟唱是幫助你記誦的，記誦既幫助你寫作也幫助你欣賞。我也不反對用方言來吟誦，各地區可以用不同的方言吟誦。三聯生活周刊：古典詩詞在塑造現代人心靈上有什么作用？葉嘉瑩：真正的精神和文化方面的價值，并不是由眼前物欲的得失所能加以衡量的。近世紀來西方資本主義過分重視物質的結果，也已經引起了西方人的憂慮。而在我看來，學習中國古典詩歌的用處，也就正在其可以喚起人們一種善于感發、富于聯想、更富于高瞻遠矚之精神的不死的心靈。西方也有學術觀點認為，讀者的閱讀，其實也是一個再創造的過程，而這種過程往往也就正是讀者自身的一個演變和改造的過程。而如果把中國古典詩歌放在世界文學的大背景中來看，我們就會發現中國古典詩歌的特色實在是以這種興發感動之作用為其特質的，所以《論語》說“詩可以興”，這正是中國詩歌的一種寶貴的傳統。三聯生活周刊：從你個人的人生體驗來說，詩詞為你帶來了什么？葉嘉瑩：我之喜愛和研讀古典詩詞，本不是出于追求學問知識的用心，而是出于古典詩詞中所蘊含的一種感發生命對我的感動和召喚。在這一份感發生命中，曾經蓄積了古代偉大之詩人的所有心靈、智慧、品格、襟抱和修養。所以中國傳統一直有“詩教”之說。其實我一生經過了很多苦難和不幸，但是在外人看來，我卻一直保持著樂觀、平靜的態度，這與我熱愛古典詩詞的確有很大的關系。現在有一些青年人竟因為被一時短淺的功利和物欲蒙蔽，而不再能認識詩歌對人的心靈和品質的提升功用，這自然是一件極可遺憾的事情。如何將這遺憾的事加以彌補，這原是我這些年來的一大愿望，也是我這些年之所以不斷回來教書，而且在講授詩詞時特別重視詩歌中感發之作用的一個主要的原因。我做這些工作，還是覺得中國古典詩詞的內在精神和興發感動的生命，不應該中斷。認真地學習古典詩詞，可以讓傳統獲得一種新的生命力。我自己只是一個普通的古典詩詞的教研工作者，可是我當年回國的那一片初心和意愿30多年來沒有改變，今天我仍然盼望著古典詩詞和中華文化的長流能夠綿延不絕，生生不已。（摘選自2013年第24期《葉嘉瑩：讓傳統詩詞獲得新的生命力》）材料二：記者：中華詩詞有何特點？其美感體現在何處？葉嘉瑩：作為世界上最古老、最基本的文學形式之一，詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個方面，嚴格的格律韻腳、凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象是其重要特點。什么是中華詩詞之美？中華詩詞之美首先體現在中國語言文字上，獨體單音和平仄四聲的特征使詩詞具備了獨一無二的文字與聲音美感。當然，這不是全部。詩詞中所體現出來的詩人、詞人內心的感情和生命之境界，是中華詩詞最具獨特性的美感。中國古典詩詞自始即以其能予人直接的感發之力量為最基本特色，作詩一定是“情動于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內心感動，然后用詩歌表達出來。鐘嶸在《詩品》中曾說：“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。”在貧賤艱難或寂寞失意時，沒有比詩詞更能安慰人、鼓勵人的了。可以說，中國古典詩詞凝聚著中華文化獨一無二的理念、志趣、氣度、神韻，是中華民族的血脈，是全體中華兒女的精神家記者：在中華文化的“版圖”中，中華詩詞處于何種位置，發揮何種作用？葉嘉瑩：中國古典詩詞在中國傳統文化中有著極為獨特的崇高地位，濃縮了中華文化的精華，展示了幾千年來中國人的精神風貌。在中國文化傳統中，詩歌最寶貴的價值和意義，在于由作者到讀者，不斷傳達出生生不已的感發的生命。我之喜愛和研讀古典詩詞，本不出于追求學問知識的用心，而是出于古典詩詞中所蘊含的一種感發生命對我的感動和召喚。受益于古詩詞，（即便）我一生經過了很多苦難和不幸，卻能一直保持樂觀、平靜。現在有一些青年人文化積淀不夠，看不懂詩詞內容，也分辨不清哪首詩是好詩，好在哪里，不能認識詩歌對人的心靈和品質的提升的功用。守著中華文化的豐富寶藏而一無所知，這自然是一件極遺憾的事。（摘選自2022年3月中國新聞網《什么是中華詩詞之美？》）注：葉嘉瑩（1924～2024），號迦陵，古典文學研究專家、教育家、詩人。主要從事古典詩詞教學、研究和推廣工作，出版有《杜甫秋興八首集說》《王國維及其文學批評》《迦陵論詞叢稿》《迦陵論詩叢稿》等著作數十種，曾獲得中華詩詞終身成就獎，感動中國2020年度人物，被譽為“詩詞的女兒”，“穿著裙子的士”。1.下列關于葉嘉瑩在訪談中關于中國詩詞看法的理解和分析，正確的一項是（）A.她認為中國古人的詩話、詞話甚至文學理論，都是沒有思維理論，即使是很晚的王國維，他的文學批評《人間詞話》也一樣很抽象。B.她認為中國詩歌的一種寶貴的傳統，是中國古典詩歌能喚起人們善于感發、富于聯想、更富于高瞻遠矚之精神的不死的心靈。C.她指出中國詩詞以其嚴格的格律韻腳、凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象這些重要特點，奠定了其美文的地位。D.她指出中國古典詩詞濃縮了中華文化的精華，其最寶貴的價值和意義，在于由作者面向讀者，不斷傳達出生生不已的感發的生命。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.新聞訪談是指記者為獲取新聞對客體進行的詢問、傾聽和記錄等活動。這兩篇訪談體現了主持人的應變能力和采訪技巧。B.材料一、二中，葉嘉瑩談到自己喜愛和研讀古詩詞，是源于古典詩詞中所蘊含的一種感發生命對自己的感動和召喚。C.材料一，記者從如何取得成就，為何強調吟誦以及古詩詞對個人影響等方面提問，讓我們看到了葉嘉瑩是如何成長為“詩詞女兒”。D.材料二，從詩詞談及中華詩詞之美，再論其在中華文化中地位和作用，又說自身受益于詩詞，最后指出詩詞傳承的遺憾。3.下列選項中，不能準確體現文本二“情動于中而形于言”的一項是（）A.聞一多執著于祖國前途，為祖國獻身，借《紅燭》一詩，將自己比作紅燭，要用微弱的光和熱為人間培養出慰藉的花和快樂的果。B.白居易贊嘆琵琶女的琴藝，傾聽她的故事、遭際，發出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的人生慨嘆，寫就千古名篇《琵琶行》。C.蘇軾遭遇“烏臺詩案”被貶黃州，面對千古英雄人物的赤壁古戰場，慕周郎，嘆曹操，寄情于江月，實現人生突圍，成就“赤壁”二文。D.辛棄疾登高憑眺，懷古傷今，內心才能無法施展、壯志不能實現的憂慮與悲涼，通過《永遇樂·京口北固亭懷古》得以展現。4.葉嘉瑩先生去世以后，南開大學迦陵學舍以“一老證斯文，從憂患修來，作詞中仙、天下士；百年聞至道，守孔顏樂處，是仁者壽、圣之時”評價她的一生，請結合文本談談你對這一評價的理解。【答案】1.B2.A3.A4.①她在古代詩詞研究、推廣和詩教上做出了巨大的貢獻；②個人修身修為符合傳統中國文化特別是儒家對“士”的嚴格要求。高度概括了葉嘉瑩先生一生在學術追求和個人品行，對她的逝世表達了深深惋惜。【解析】【導語】該文章通過兩篇采訪揭示了葉嘉瑩對中國古典詩詞的獨特見解。她認為，中國古詩詞不僅具備形式上的美感和文化價值，其精神蘊涵更能喚起讀者的高遠心靈。葉嘉瑩提倡結合中西理論深入解讀詩詞，同時重視通過吟誦來深刻體驗古典詩詞的內涵。她也強調詩詞在現代社會中的精神提升作用，引領年輕一代加強文化傳承。該文細膩地呈現了葉嘉瑩在學術與精神領域的貢獻與追求。【1題解析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“都是沒有思維理論”錯，原文是說“沒有一個很科學的、邏輯的思維理論”；C.“中國詩詞……”錯誤，原文為“作為世界上最古老、最基本的文學形式之一，詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個方面，嚴格的格律韻腳、凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象是其重要特點”，此項針對“詩詞”而言，而并非只對“中國詩詞”而論；“奠定了美文的地位”的說法與原文不相符，原文只是說“詩詞是一種美文”“中國古典詩詞在中國傳統文化中有著極為獨特的高地位”，此處于文無據。D.“在于由作者面向讀者”錯誤，原文“作者到讀者”表達的是作者、讀者兩方面，而此項“作者向讀者”只表達讀者一方，讀者只是受眾，違背文意。故選B。【2題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A.“這兩篇訪談體現了主持人的應變能力”錯，訪談的“應變能力”并沒有體現，主要就是問答形式。故選A。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.《紅燭》是先有情，而后托物言志。與文本中“情動于中而形于言”的說法“看到外界的景物情事使內心感動”不一致。故選A。【4題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。南開大學的評價從葉嘉瑩先生在詩詞研究、教學方面和她的修養方面做出了高度評價。①“一老證斯文”正如記者所說，她“既有中國古典詩詞的功底，又吸收了很多西方現代理論來研究詩詞，使古典詩詞研究拓展了一個層面”；并且她為了向西方學生推廣中國詩詞，用魯迅的“拿來主義”“結合西方理論”創造了自己的一套教學理論；在教學方法上，她重視“吟誦”，重視中國傳統的“詩教”的感發作用。由此，她在古代詩詞研究、推廣和詩教上做出了巨大的貢獻；②葉嘉瑩先生得益于中國古典詩詞的感發作用，“在這一份感發生命中，曾經蓄積了古代偉大之詩人的所有心靈、智慧、品格、襟抱和修養”，她的個人修為體現在歷經苦難而仍能樂觀、平靜；她的執著追求，“30多年來沒有改變”。個人修身修為符合傳統中國文化特別是儒家對“士”的嚴格要求。這個評價高度概括了葉嘉瑩先生一生在學術追求和個人品行，對她的逝世表達了深深惋惜。（二）整本書閱讀（本題共7小題，共16分）5.根據《鄉土中國》一書的內容，下列表述不正確的一項是（）A.在鄉土社會中，人們主要以村落為聚居單位，世代定居，生死同地，若非環境發生巨大變化，便很少會發生遷移。B.熟人社會里，由于對生活環境很熟悉，人們交流一般不需要借助文字這種間接的形式來傳遞，而求更直接的意思表達。C.由于要承載經濟、宗教、文化等許多功能，在鄉土社會中，家的構成不能僅僅限于親子小組合，而是必須加以擴大。D.鄉土社會的社會形態相對穩定，基于性別的生理區別，鼓勵不同家庭的個性發展，男耕女織，維持社會的和諧與穩定。【答案】D【解析】本題考查學生對經典名著內容、基本觀點的把握能力。D.“鼓勵不同家庭的個性發展”錯，應是限制個性發展。故選D。6.“孝悌忠信”是儒家思想的重要組成部分，它們明確了對雙親、兄長、君王、朋友的道德原則，是古代仁人君子的道德追求。如果將其作為論證材料，你認為放入《鄉土中國》以下的哪個章節更為合適（）A.“鄉土本色”B.“維系著私人的道德”C.“無為政治”D.“名實分離”【答案】B【解析】本題考查學生對經典名著人物、情節和基本內容的整體把握能力。B.“孝悌忠信”指孝順父母，尊敬兄長，忠于君主，取信于朋友，體現“維系著私人的道德”一章的觀點。故選B。7.下列選項中不符合《鄉土中國》“差序格局”一章觀點的是（）A.親疏居有族，少長游有群。B.獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。D.老有所終，壯有所用，幼有所長。【答案】D【解析】本題考查學生對經典名著人物、情節和基本內容的整體把握能力。費孝通的《鄉土中國》對“差序格局”的定義是：發生在親屬關系、地緣關系等社會關系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產生不同的圈子。D.“老有所終，壯有所用，幼有所長”表現得是天下大同的理想目標，不符合《鄉土中國》“差序格局”一章的觀點。故選D。閱讀下面的文字，完成下面小題。《白鹿原》（節選）陳忠實白鹿原上出白狼了。白狼是從南原山根一帶嘈說起來的，幾天工夫，白狼可怖的爪跡已經踩踏了整個白鹿原上的村莊。那是一只純白如雪的狼，兩只眼睛閃出綠幽幽的光。白狼跳進豬圈，輕無聲息，一口咬住正在睡覺的豬的脖子，豬連一聲也叫不出，白狼就嘬著嘴吸吮血漿，直到把豬血吸干咂盡，一溜白煙就無影無蹤地去了。豬肉豬毛完好無損，只有豬脖下留著幾個被白狼牙齒咬透的血眼兒。人們把豬趕出豬圈，臨時關進牛棚馬號里，有的人家甚至把豬拴到火炕腳地的桌腿上。可是無濟于事，關在牛棚馬號里的豬和拴在火炕腳地上的豬照樣被白狼吮咂了血漿而死了，誰也搞不清那白狼怎樣進出關死了門窗的屋子的。白嘉軒說：“咱們白鹿村只靠那個跛子老漢打更怕是不行了。堡子的圍墻豁豁牙牙，甭說白狼，匪賊騎馬進村也無個擋遮！”鹿子霖說：“修吧！把豁口全部補齊，晚上輪流守夜，立下罰規，不遵者見罰！”第二天一早，白嘉軒提著大鑼，從白鹿村自東至西由南到北敲過去，喊過去，宣告修補村莊圍墻的事。人們丟下活計，扔下飯碗就集中到祠堂院子里。白嘉軒一宣布修補破殘圍墻的動議，就得到一哇聲的響應。整個村子驟然形成災禍臨頭的悲愴激昂的氣氛，人人都熱情而又緊張地跑動起來了。按照修建祠堂的慣例，族長白嘉軒負責收繳各家各戶的糧食，鹿子霖負責指揮工程。圍墻工程經過短促的準備，當天后響就響起石夯夯擊粘土的沉悶的聲音。民眾的熱情超過了族長和工頭，一致要求日夜不停，輪換打夯，人停夯不停。白嘉軒和鹿子霖商量一下就接受了。翻修祠堂時拆掉的鍋臺又壘盤起來，日夜冒著火光，風箱晝夜呱嗒呱嗒響著，管晚上打夯的人吃兩頓飯。五天五夜連軸轉過，圍繞村莊的土墻全部修補完好。白嘉軒和鹿子霖又把十六歲以上的男人以老搭少劃分成組，夜夜巡邏放哨。放哨的人在圍墻上點燃麥草，手執梭鏢和鐵銃，在高至屋脊的圍墻上嚴陣以待。有一夜，白嘉軒睡得正香，猛然被一聲沉重的銃響驚醒。他爬起來抓起靠在炕頭墻上的梭鏢，拉開門就沖了出去。村巷里腳步踢踏，人影閃動，奔到圍墻的出口，那兒已被手執梭鏢的村民圍得水泄不通。值班巡邏的人說，他看見白狼躥上圍墻，就放了一銃，一道白光又摜出圍墻去了。“白狼來了！”兇訊像沉重的烏云籠罩在白鹿村的上空，村民們愈加驚恐，愈覺修復堡子圍墻的舉措非常英明十分及時。成功地修復圍墻不僅有效地阻遏了白狼的侵擾，增加了安全感，也使白嘉軒確切地驗證了自己在白鹿村作為族長的權威和號召力，從此更加自信。白狼的兇訊持續流傳，白嘉軒忙于修復祠堂而不聞姐夫朱先生的種種傳聞。這天，在朱先生的書房里，白嘉軒由不得大聲慨嘆。朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章，交給嘉軒。“我這幾天草擬了一個過日子的章法，你看可行不可行？”白嘉軒接過一看，是姐夫一筆不茍楷書的《鄉約》：一、德業相勸德謂見善必行聞過必改能治其身能修其家能事父兄能教子弟能御童仆能敬長上能睦親鄰能擇交游能守廉潔能廣施惠能受寄托能救患難能規過失能為人謀事能為眾集事能解斗爭能決是非能興利除害能居官舉職……二、過失相規……白嘉軒當晚回到白鹿襯，把《鄉約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學堂里的先生。先生看罷，擊掌贊嘆：“這是泊本之道。不瞞你說，我這幾天正在思量辭學農的事，某心意冷了；今見先生親書，示我幫扶你在白村實踐《鄉約》，教民以禮天，以正世風。”白嘉軒又約請鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉約》全文，感慨不止：“要是咱們白鹿村村民照（鄉約》做人行事，真成禮儀之邦了。”三人當即商量拿出一個在白鹿村實踐《鄉約》的方案，由族長白嘉軒負責實施。當晚，徐先生把《鄉約》全文用黃紙抄寫出來，第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉約》。規定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請假；要求每個男人把在學堂背記的《鄉約》條文再教給妻子和兒女；學生在學堂里也要學記《鄉約》，恰如鄉土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學為用。學了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉約》上說的做。凡是違犯《鄉約》條文的事，由徐先生記載下來；犯過三回者，按其情節輕重處罰。”處罰的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲色子等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了。白嘉軒又請來兩位石匠，鑿下兩方青石板碑，把《鄉約》全文鐫刻下來，鑲在祠堂正門的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。8.下列對小說相關內容的理解不正確的一項是（）A.聽到修補圍墻的宣告后，“人們丟下活計，扔下飯碗就集中到祠堂院子里”反映出他們的生活已經遭到巨大威脅。B.朱先生一絲不茍地用楷書寫成《鄉約》并認真地交到白嘉軒手上，體現他對此事的重視和謹慎認真的做事態度。C.村民們熱情高漲，齊心協力修復白鹿村的圍墻，展現了白鹿村村民保護家園、民風淳樸、鄰里團結的美好品質。D.白嘉軒將兩方鐫刻《鄉約》全文的青石板，鑲嵌在祠堂的正門兩邊，表明《鄉約》的價值得到了村民們的認可。9.下列對小說內容和藝術特色的分析不正確的一項是（）A.小說開篇用較多筆墨詳細敘述了白狼的危害，營造了緊張氣氛，推動了故事情節的發展。B.小說語言具有濃郁的鄉土氣息和地域特色，讀者仿佛親身體驗到白鹿村人的喜怒哀樂。C.小說在情節推進中，插敘巡邏村民放銃一事，調整了敘事節奏，使小說敘事更具有張力。D.小說交代了《鄉約》實施后白鹿村發生巨大變化，表明了《鄉約》有實施的必要性。10.白嘉軒是白鹿原村的族長，請概括其在選文中的形象特點。11.白鹿原村用文字形態的《鄉約》來約束鄉民，這與《鄉土中國》中“傳統鄉土社會沒有使用文字的必要”的觀點是否矛盾？請談談你的看法。【答案】8.D9.C10.①對家族和村落有責任感，能擔當。②重視對鄉民的傳統與道德教化。③看待問題有前瞻性，有居安思危的意識。11.A.不矛盾。①《鄉土中國》基于熟人社會的形態，說明人們交流不需要文字傳遞間接的信息；②文中將《鄉約》文字化是為了教化鄉民，維護社會和諧穩定；③《鄉土中國》是從信息交流的角度論證分析，而將《鄉約》用文字化是從教化角度而言的，兩者并不矛盾。B.矛盾。①《鄉土中國》是費孝通就傳統鄉土社會人們的交流方式而提出的觀點；②《白鹿原》中將《鄉約》文字化是小說構思情節塑造人物形象以表現主題的文學表達；③兩者是基于社會學研究和文學創造的不同角度，所以矛盾。【解析】【導語】《白鹿原》節選通過白狼事件以及隨后的村莊圍墻修繕和《鄉約》的施行，生動地展現了白鹿村在突發危機中體現出的團結與組織能力。白嘉軒作為族長展現了強有力的領導和動員能力，他推動了圍墻的修補和《鄉約》的施行，增強了村莊的安全感和村民的道德素質。小說通過詳細的敘述和豐富的地域特色語言，創造出真實且緊迫的氛圍，表達了鄉村生活中的團結和自律的重要性。【8題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。D.“得到了村民們的認可”錯。白嘉軒希望此舉讓全體村民信守《鄉約》。是否得到村民認可文中沒有提及。故選D。【9題解析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C.“插敘”錯，此處不是宕開一筆插入另外的事件，而是前一情節的自然發展，表明了修補圍墻的決定及時英明。是“順敘”，并非“插敘”。故選C。【10題解析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。①白嘉軒是族長，當白狼出現威脅到村子安全的時候，他覺得應該修補圍墻豁牙，于是和鹿子霖商量后，他“提著大鑼，從白鹿村自東至西由南到北敲過去，喊過去，宣告修補村莊圍墻的事”，并組織實施了修補圍墻的工程。這體現了他對家族和村落有責任感，能擔當。②朱先生寫了一份《鄉約》，他在得道學堂里的先生和鹿子霖的肯定后，出了一個“在白鹿村實踐《鄉約》的方案，由族長白嘉軒負責實施”，當晚就組織十六歲以上的男人到學堂學習，還要求他們教給妻子兒女，出了處罰措施，又請來兩位石匠“把《鄉約》全文鐫刻下來，鑲在祠堂正門的兩邊”。這體現了他重視對鄉民的傳統與道德教化。③白狼事件中他感覺應該修復圍墻豁牙，從后來白狼再來被巡邏的村民趕走來看，他的預見性得到了印證；從推廣《鄉約》過程中他先制定處罰措施來看，他也有前瞻性。這二者都體現了他看待問題有前瞻性，有居安思危的意識。【11題解析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。A.不矛盾。①費孝通認為鄉土社會是一個緊密聯系的社群，人們通過直接的口頭交流就能有效地傳遞信息和知識，不需要依賴文字?在這種社會中，面對面溝通具有明顯的優勢，溝通者之間可以方便地使用肢體動作，這些動作天然會帶有一些輔助信息，使得溝通更加生動和準確?。可見《鄉土中國》基于熟人社會的形態，說明人們交流不需要文字傳遞間接的信息；②從《鄉約》內容來看，要求村民“德業相勸”“過失相規”等是為了教化村民，維護社會和諧穩定。因此本文中制定《鄉約》，將《鄉約》文字化是為了教化鄉民，更好的治理村莊；③由此可見，《鄉土中國》是從信息交流的角度論證分析，而將《鄉約》用文字化是從教化角度而言的，兩者并不矛盾。B.矛盾。①費孝通認為鄉土社會的生活方式和社會結構相對穩定，變化較少，口口相傳的方式足以滿足信息的傳遞和保存?，可見《鄉土中國》是費孝通就傳統鄉土社會人們的交流方式而提出的觀點；②小說中的白鹿原也是這樣一個鄉土社會，之所以出現《鄉約》文字化，是因為小說構思情節塑造人物形象以表現主題的文學表達；③《鄉土中國》是對于鄉土社會的社會學研究，而《白鹿原》是小說，屬于文學創造，兩者角度不同，所以矛盾。二、古代詩文閱讀（26分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，15分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。放鶴亭記蘇軾熙寧十年秋，彭城大水。云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環，獨缺其西一面，而山人之亭，適當其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮則傃東山而歸。