探尋馬克思“真正的共同體”思想：內(nèi)涵、演進(jìn)與當(dāng)代實(shí)踐意義一、引言1.1研究背景與意義在全球化進(jìn)程日益加速的當(dāng)下，世界各國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的聯(lián)系愈發(fā)緊密，人類社會(huì)逐漸形成了一個(gè)相互依存、相互影響的整體。在這樣的時(shí)代背景下，共同體思想的重要性愈發(fā)凸顯。從古代的城邦共同體，到近代的契約共同體，再到現(xiàn)代的各種形式的共同體，人類始終在探索著如何構(gòu)建一個(gè)更加和諧、穩(wěn)定、公平的社會(huì)秩序。馬克思的“真正的共同體”思想，正是在這樣的歷史脈絡(luò)中應(yīng)運(yùn)而生，為我們理解人類社會(huì)的發(fā)展方向提供了深刻的理論指導(dǎo)。馬克思的哲學(xué)思想早在18世紀(jì)就已形成，歷經(jīng)一百多年的風(fēng)雨洗禮，其思想依然具有強(qiáng)大的生命力，在21世紀(jì)政治、經(jīng)濟(jì)等各方面高速發(fā)展的今天，仍然是中國特色社會(huì)主義思想的重要來源。馬克思“真正的共同體”思想的研究也一直備受各國學(xué)者關(guān)注，在單邊主義橫行的國際局勢下，我國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大設(shè)想，以追求全人類最大發(fā)展利益為目標(biāo)，倡導(dǎo)國家間以多贏、共贏為目標(biāo)，促進(jìn)相互合作、相互融合，這正是對馬克思“真正的共同體”思想的繼承與發(fā)展。深入研究馬克思“真正的共同體”思想，具有重要的理論意義。它有助于我們更加全面、深入地理解馬克思主義理論體系。馬克思的共同體思想是其政治哲學(xué)的重要組成部分，“真正的共同體”作為核心概念，既是對現(xiàn)實(shí)“虛幻的共同體”的批判，也是對未來共產(chǎn)主義社會(huì)條件下人類共同體形式的概括和總結(jié)。通過對這一思想的研究，我們可以更好地把握馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人的自由全面發(fā)展等重要理論，從而深化對馬克思主義的認(rèn)識。從社會(huì)形態(tài)更迭的角度看，馬克思把“共同體”劃分為“自然形成的共同體”“虛幻的共同體”“真正的共同體”三種形態(tài)，前兩種“共同體”對應(yīng)的社會(huì)形態(tài)是人類歷史進(jìn)程的必經(jīng)階段，但隨著歷史的發(fā)展又必然走向消亡，最終會(huì)發(fā)展到“真正的共同體”對應(yīng)的社會(huì)形態(tài)。這一理論為我們理解人類社會(huì)的發(fā)展歷程提供了清晰的脈絡(luò)。在實(shí)踐意義上，馬克思“真正的共同體”思想為我們解決當(dāng)代社會(huì)面臨的諸多問題提供了重要的啟示。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中，存在著貧富差距擴(kuò)大、資源分配不均等問題。馬克思認(rèn)為，在“真正的共同體”中，私有制、國家、階級不再存在，特殊利益不再被說成是普遍利益，人們能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕，資源得到合理分配。這啟示我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，要注重公平與效率的平衡，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的共同繁榮。在政治領(lǐng)域，國際社會(huì)中存在著霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等現(xiàn)象，威脅著世界的和平與穩(wěn)定。“真正的共同體”思想強(qiáng)調(diào)人與人在追求真正的共同利益的條件下形成民主、自由、平等的關(guān)系，這為我們構(gòu)建公平合理的國際政治秩序提供了理論依據(jù)。在文化領(lǐng)域，不同文化之間的沖突與交流日益頻繁，“真正的共同體”思想倡導(dǎo)尊重文化多樣性，促進(jìn)文化的交流與融合，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。我國提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大設(shè)想，正是對馬克思“真正的共同體”思想的生動(dòng)實(shí)踐，為解決人類社會(huì)發(fā)展難題貢獻(xiàn)了中國智慧。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國外，馬克思“真正的共同體”思想的研究呈現(xiàn)出多維度、多視角的特點(diǎn)。一些西方馬克思主義學(xué)者從社會(huì)批判理論的角度出發(fā)，對馬克思的共同體思想進(jìn)行了深入挖掘。他們認(rèn)為，馬克思的“真正的共同體”思想是對資本主義社會(huì)中異化和剝削現(xiàn)象的深刻批判，為解決當(dāng)代社會(huì)的諸多問題提供了重要的理論資源。例如，赫伯特?馬爾庫塞在《單向度的人》中，批判了資本主義社會(huì)對人的異化，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體自由與社會(huì)解放的緊密聯(lián)系，這與馬克思“真正的共同體”思想中追求人的自由全面發(fā)展的理念相契合。還有學(xué)者從政治哲學(xué)的視角對馬克思的“真正的共同體”思想進(jìn)行研究，探討其在當(dāng)代政治理論中的價(jià)值和意義。他們分析了馬克思關(guān)于共同體與國家、階級、權(quán)力等關(guān)系的論述，認(rèn)為“真正的共同體”思想為構(gòu)建更加公平、民主的政治秩序提供了理論基礎(chǔ)。如埃里希?弗洛姆在《逃避自由》中，對自由與權(quán)威、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了探討，從側(cè)面反映了馬克思共同體思想中關(guān)于個(gè)體與共同體和諧共生的追求。在國內(nèi)，隨著對馬克思主義理論研究的不斷深入，馬克思“真正的共同體”思想也受到了廣泛關(guān)注。許多學(xué)者從歷史發(fā)展的角度，梳理了馬克思共同體思想的形成脈絡(luò)，分析了其從早期的人本主義到唯物史觀的轉(zhuǎn)變過程。有學(xué)者指出，在早期，馬克思受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，對“真正的共同體”的理解帶有一定的抽象性；而在創(chuàng)立唯物史觀后，馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)地闡述了“真正的共同體”的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)條件。還有學(xué)者從當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，探討了馬克思“真正的共同體”思想對中國特色社會(huì)主義建設(shè)的啟示。他們認(rèn)為，我國提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，正是對馬克思“真正的共同體”思想的繼承和發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)各國在平等、互利、共贏的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)合作與交流，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)人類的共同發(fā)展和繁榮，這與馬克思“真正的共同體”思想中追求全人類解放和共同利益的目標(biāo)高度一致。然而，已有研究仍存在一些不足之處。一方面，部分研究在對馬克思“真正的共同體”思想的內(nèi)涵挖掘上還不夠深入，對其與馬克思主義其他理論的內(nèi)在聯(lián)系闡述不夠充分。例如，在探討“真正的共同體”與唯物史觀的關(guān)系時(shí)，有些研究僅停留在表面的理論闡述，未能深入分析唯物史觀如何為“真正的共同體”思想提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。另一方面，在研究馬克思“真正的共同體”思想的實(shí)踐意義時(shí)，部分研究缺乏具體的案例分析和實(shí)證研究，使得理論與實(shí)踐的結(jié)合不夠緊密。比如，在研究人類命運(yùn)共同體對馬克思“真正的共同體”思想的實(shí)踐應(yīng)用時(shí)，未能充分結(jié)合國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的具體事例進(jìn)行深入剖析。本研究將在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)新研究方法和視角。在研究方法上，將綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、歷史分析法、案例分析法等多種方法，深入挖掘馬克思“真正的共同體”思想的內(nèi)涵和實(shí)踐意義。在研究視角上，不僅從哲學(xué)、政治學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科視角進(jìn)行研究，還將結(jié)合社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科視角，全面分析“真正的共同體”思想在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值和應(yīng)用，力求在理論深度和實(shí)踐應(yīng)用方面取得新的突破。1.3研究方法與思路在研究過程中，本研究將綜合運(yùn)用多種研究方法，以確保研究的全面性和深入性。文獻(xiàn)研究法是本研究的重要基礎(chǔ)。通過廣泛查閱國內(nèi)外關(guān)于馬克思“真正的共同體”思想的經(jīng)典著作、學(xué)術(shù)論文、研究報(bào)告等文獻(xiàn)資料，全面梳理馬克思“真正的共同體”思想的形成背景、發(fā)展脈絡(luò)、內(nèi)涵和特點(diǎn)。例如，深入研讀馬克思的《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等著作，從中挖掘馬克思對“真正的共同體”思想的論述，分析其思想的演變過程。同時(shí)，關(guān)注國內(nèi)外學(xué)者對這一思想的研究成果，了解不同學(xué)者的觀點(diǎn)和研究視角，為深入研究提供參考和借鑒。通過對文獻(xiàn)的梳理和分析，能夠準(zhǔn)確把握馬克思“真正的共同體”思想的核心要義，明確研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。歷史分析法也是不可或缺的研究方法。從歷史發(fā)展的角度，深入分析馬克思“真正的共同體”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和歷史條件。研究不同歷史時(shí)期的社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和文化觀念，探討這些因素對馬克思“真正的共同體”思想形成的影響。例如，研究資本主義社會(huì)的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾，分析馬克思如何在批判資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上提出“真正的共同體”思想。通過對歷史的考察，能夠更好地理解馬克思“真正的共同體”思想的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)針對性，揭示其在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要地位和作用。理論與實(shí)踐結(jié)合法將理論研究與實(shí)際應(yīng)用緊密結(jié)合。在深入研究馬克思“真正的共同體”思想的理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展實(shí)際，探討這一思想在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐意義和應(yīng)用價(jià)值。例如，分析人類命運(yùn)共同體理念與馬克思“真正的共同體”思想的內(nèi)在聯(lián)系，研究人類命運(yùn)共同體理念如何在國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的實(shí)踐中體現(xiàn)和發(fā)展馬克思“真正的共同體”思想。通過理論與實(shí)踐的結(jié)合，能夠使研究成果更具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，為解決當(dāng)代社會(huì)面臨的問題提供理論支持和實(shí)踐路徑。本研究的思路是從理論研究入手，逐步深入到實(shí)踐應(yīng)用。首先，對馬克思“真正的共同體”思想的理論淵源進(jìn)行深入探究，梳理其思想的形成過程和發(fā)展脈絡(luò)，分析其在不同歷史時(shí)期的特點(diǎn)和變化。其次，詳細(xì)闡述馬克思“真正的共同體”思想的內(nèi)涵和特征，從哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科視角進(jìn)行分析，揭示其思想的深刻內(nèi)涵和理論價(jià)值。再次，對馬克思“真正的共同體”思想進(jìn)行當(dāng)代審視，分析其在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和應(yīng)用，探討其與當(dāng)代社會(huì)問題的關(guān)聯(lián)和解決思路。最后，結(jié)合我國的發(fā)展實(shí)際，深入研究馬克思“真正的共同體”思想對中國特色社會(huì)主義建設(shè)的啟示和指導(dǎo)作用，為推動(dòng)我國的發(fā)展和進(jìn)步提供理論支持和實(shí)踐參考。二、馬克思“真正的共同體”思想的內(nèi)涵2.1馬克思對“共同體”的界定馬克思從歷史唯物主義的視角出發(fā)，對“共同體”進(jìn)行了深入剖析，將其劃分為自然形成的共同體、虛幻的共同體和真正的共同體三種形態(tài)。這一劃分并非隨意為之，而是基于對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻洞察，為我們理解不同歷史階段的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類關(guān)系提供了清晰的框架。自然形成的共同體，主要涵蓋了資本主義生產(chǎn)以前的各種形式的共同體，與人類社會(huì)生產(chǎn)力低下、交換不發(fā)達(dá)的階段相適應(yīng)。在這一時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展極為有限，人們的生產(chǎn)活動(dòng)主要局限于狹小的地域范圍內(nèi)，生產(chǎn)方式也較為簡單。以原始部落為例，人們以血緣關(guān)系為紐帶聚集在一起，共同進(jìn)行狩獵、采集等生產(chǎn)活動(dòng)。在這種共同體中，個(gè)體之間的聯(lián)系緊密而直接，他們的生存和發(fā)展高度依賴于共同體。土地是共同所有的，人們共同勞作，共享勞動(dòng)成果。正如馬克思所說，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。這種依賴關(guān)系使得個(gè)體缺乏獨(dú)立性，他們的行為和選擇受到共同體的嚴(yán)格約束。但同時(shí)，這種緊密的聯(lián)系也賦予了共同體強(qiáng)大的凝聚力，使人們能夠在艱苦的自然環(huán)境中生存下來。隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展，自然形成的共同體逐漸走向解體，為新的共同體形態(tài)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。虛幻的共同體，其典型形式是資本主義制度產(chǎn)生之后的國家，尤其是資產(chǎn)階級國家。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，分工逐漸細(xì)化，私有制開始出現(xiàn)并不斷發(fā)展。在資本主義社會(huì)中，人們的勞動(dòng)目的主要是為了獲得單個(gè)人或單個(gè)家庭的利益，特殊利益和普遍利益之間存在著嚴(yán)重的分裂。資產(chǎn)階級國家雖然標(biāo)榜代表全體人民的利益，但實(shí)際上只是統(tǒng)治階級維護(hù)自身利益的工具。馬克思指出，在這種共同體中，“各個(gè)人的社會(huì)地位，從而他們個(gè)人的發(fā)展是由階級決定的，他們隸屬于階級”。資產(chǎn)階級通過掌握生產(chǎn)資料和國家政權(quán)，對無產(chǎn)階級進(jìn)行剝削和壓迫，使得無產(chǎn)階級處于被奴役的地位。在資本主義工廠中，工人被迫長時(shí)間高強(qiáng)度地工作，卻只能獲得微薄的工資，他們的勞動(dòng)成果被資本家大量占有。這種特殊利益和普遍利益的矛盾，導(dǎo)致了人與人之間的分離和對抗，嚴(yán)重阻礙了每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。盡管虛幻的共同體在一定程度上推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，但它的內(nèi)在矛盾決定了它必然會(huì)被歷史所淘汰。真正的共同體，是馬克思對未來社會(huì)的美好設(shè)想和構(gòu)建，即共產(chǎn)主義社會(huì)，也被稱為“自由人的聯(lián)合體”。在真正的共同體中，私有制、國家、階級將不復(fù)存在，特殊利益與普遍利益實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一。人們的勞動(dòng)不再是被迫的，而是出于自愿，并且能夠成為生活的第一需要。馬克思認(rèn)為，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們共同占有生產(chǎn)資料，共同參與社會(huì)生產(chǎn)和管理，勞動(dòng)成果按照每個(gè)人的需要進(jìn)行分配。每個(gè)人都能夠充分發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，人與人之間建立起了民主、自由、平等的關(guān)系。人們可以根據(jù)自己的興趣和特長選擇工作，不再受到階級和分工的束縛，能夠在不同的領(lǐng)域中自由發(fā)展。這種共同體的實(shí)現(xiàn)，需要以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和世界交往的廣泛聯(lián)系為前提，只有當(dāng)人類社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的思想覺悟和道德水平得到極大提高，真正的共同體才能夠成為現(xiàn)實(shí)。2.2“真正的共同體”的本質(zhì)特征“真正的共同體”作為馬克思共同體思想的核心，具有諸多本質(zhì)特征，這些特征體現(xiàn)了其對人類社會(huì)發(fā)展的深刻洞察和對未來社會(huì)的美好構(gòu)想。自由人聯(lián)合體是“真正的共同體”的本質(zhì)規(guī)定。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯明確指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這一論述深刻揭示了“真正的共同體”的本質(zhì)內(nèi)涵。在資本主義社會(huì)，階級對立和剝削嚴(yán)重束縛了人的自由發(fā)展，勞動(dòng)者成為資本的附庸，失去了自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。而在“真正的共同體”中，私有制、國家和階級的消亡，為人們擺脫外在的強(qiáng)制和束縛創(chuàng)造了條件。人們能夠自由地參與社會(huì)生產(chǎn)和生活，根據(jù)自己的興趣和能力選擇發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是成為人們實(shí)現(xiàn)自我的方式。人們可以自由地探索科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由與社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。個(gè)人自由與全面發(fā)展是“真正的共同體”的價(jià)值追求。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的自由全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。在“真正的共同體”中，人們擺脫了自然經(jīng)濟(jì)條件下對人的依賴關(guān)系，也擺脫了商品經(jīng)濟(jì)條件下對物的依賴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了真正的自由。人們的發(fā)展不再受到階級、分工和私有制的限制，能夠在各個(gè)方面得到充分的發(fā)展。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，人們可以根據(jù)自己的意愿和能力參與生產(chǎn)活動(dòng)，不再被固定在單一的生產(chǎn)崗位上；在精神文化領(lǐng)域，人們可以自由地學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和交流，豐富自己的精神世界，提升自己的綜合素質(zhì)。正如馬克思所說：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”這種自由全面的發(fā)展，使每個(gè)人都能夠成為具有豐富個(gè)性和創(chuàng)造力的人，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正回歸。人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一是“真正的共同體”的重要特征。在資本主義社會(huì)，由于對利潤的追逐和對自然的過度開發(fā)，人與自然的關(guān)系日益緊張，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。同時(shí)，人與人之間的關(guān)系也被金錢和利益所扭曲，充滿了剝削、壓迫和競爭。而在“真正的共同體”中，人與自然的關(guān)系將得到根本性的改變。人們將認(rèn)識到自然是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然成為人們的自覺行動(dòng)。人們會(huì)合理地利用自然資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)。在生產(chǎn)過程中，采用綠色、低碳的生產(chǎn)技術(shù)，減少對環(huán)境的污染和破壞；在生活中，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，節(jié)約資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。人與人之間的關(guān)系也將變得更加和諧。人們在共同的利益基礎(chǔ)上，建立起相互尊重、相互信任、相互幫助的關(guān)系。在社會(huì)生產(chǎn)和生活中，人們分工協(xié)作，共同創(chuàng)造美好的生活。例如，在社區(qū)建設(shè)中，人們共同參與社區(qū)事務(wù)的管理，互幫互助，形成和諧的社區(qū)氛圍；在國際交往中，各國摒棄霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，平等合作，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)人類的共同發(fā)展和繁榮。2.3“真正的共同體”與人類解放人類解放是馬克思主義理論的核心價(jià)值追求，也是馬克思一生為之奮斗的目標(biāo)。在馬克思看來，人類解放不僅是政治上的解放，更是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、精神等全方位的解放，是人類從自然、社會(huì)和自身的束縛中掙脫出來，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的過程。而“真正的共同體”的構(gòu)建，正是實(shí)現(xiàn)人類解放的必然路徑。在資本主義社會(huì)中，人處于異化狀態(tài)，受到自然、社會(huì)和自身的多重束縛。從自然方面來看，資本主義生產(chǎn)方式對自然資源的過度開發(fā)和掠奪，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系緊張，人類面臨著生態(tài)危機(jī)的威脅。大量的森林被砍伐，礦產(chǎn)資源被過度開采，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，這些都嚴(yán)重影響了人類的生存和發(fā)展。從社會(huì)方面來看，資本主義社會(huì)存在著嚴(yán)重的階級對立和剝削，無產(chǎn)階級處于被壓迫、被剝削的地位，他們的勞動(dòng)成果被資本家無償占有，自身的發(fā)展受到極大的限制。工人階級每天被迫長時(shí)間工作，卻只能獲得微薄的工資，生活條件惡劣，缺乏基本的社會(huì)保障。從自身方面來看，資本主義社會(huì)的分工和私有制使得人的發(fā)展片面化、畸形化，人成為了機(jī)器的附屬品，失去了自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。在工廠中，工人被固定在單一的生產(chǎn)崗位上，重復(fù)著機(jī)械的勞動(dòng)，無法發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和潛能。“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)，將徹底消除這些束縛，實(shí)現(xiàn)人類的解放。在“真正的共同體”中，人與自然的關(guān)系將實(shí)現(xiàn)和解。人們將認(rèn)識到自然是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然成為人們的自覺行動(dòng)。通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)方式的變革，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)，使人類能夠在一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境中生存和發(fā)展。在社會(huì)方面，私有制、國家和階級的消亡，將消除階級對立和剝削，人們在共同的利益基礎(chǔ)上，建立起平等、互助、合作的社會(huì)關(guān)系。每個(gè)人都能夠平等地參與社會(huì)生產(chǎn)和管理，共享社會(huì)發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。在自身方面，“真正的共同體”為個(gè)人的自由全面發(fā)展提供了廣闊的空間。人們擺脫了分工和私有制的束縛，能夠根據(jù)自己的興趣和能力選擇發(fā)展道路，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和潛能，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正回歸。馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人類解放需要經(jīng)歷三個(gè)階段：政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和文化解放。政治解放是實(shí)現(xiàn)人類解放的首要環(huán)節(jié)。在資本主義社會(huì)中，政治權(quán)力掌握在資產(chǎn)階級手中，無產(chǎn)階級處于被統(tǒng)治的地位。只有通過無產(chǎn)階級革命，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)政治上的解放。無產(chǎn)階級革命是歷史發(fā)展的必然趨勢，隨著資本主義社會(huì)矛盾的不斷激化，無產(chǎn)階級的力量不斷壯大，他們必然會(huì)團(tuán)結(jié)起來，推翻資本主義制度，建立起自己的政權(quán)。經(jīng)濟(jì)解放是實(shí)現(xiàn)人類解放的基礎(chǔ)。在資本主義社會(huì)中，私有制是一切剝削和壓迫的根源。只有消滅私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，才能消除剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的解放。通過社會(huì)主義革命，建立社會(huì)主義公有制，使生產(chǎn)資料歸全體人民所有，從而為每個(gè)人的自由全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。文化解放是實(shí)現(xiàn)人類解放的核心環(huán)節(jié)。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級的意識形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位，人們的思想受到束縛。只有打破資產(chǎn)階級意識形態(tài)的束縛，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)文化上的解放。通過教育、宣傳等手段，傳播馬克思主義思想，提高人們的思想覺悟和文化素質(zhì)，使人們能夠擺脫舊思想、舊觀念的束縛，實(shí)現(xiàn)思想的解放。“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)，是人類解放的最終歸宿。在“真正的共同體”中，人類將實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍，成為自然界和自身的主人。人們將在自由、平等、和諧的社會(huì)環(huán)境中，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和潛能，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，創(chuàng)造出更加美好的未來。三、馬克思“真正的共同體”思想的形成與發(fā)展3.1思想淵源馬克思“真正的共同體”思想的形成并非一蹴而就，而是在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的，其思想淵源主要包括古希臘哲學(xué)、德國古典哲學(xué)和空想社會(huì)主義。古希臘哲學(xué)中，柏拉圖和亞里士多德的思想對馬克思產(chǎn)生了重要影響。柏拉圖在《理想國》中構(gòu)建了一個(gè)理想的城邦共同體，他認(rèn)為，國家立基于個(gè)人的無法滿足，為了實(shí)現(xiàn)城邦的幸福，個(gè)人的個(gè)體幸福與城邦共同體的集體幸福應(yīng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。在這個(gè)共同體中，人們依據(jù)各自的天賦和能力分工協(xié)作，統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者各司其職，共同維護(hù)城邦的和諧與穩(wěn)定。這種對共同體中和諧秩序和共同利益的追求，為馬克思思考共同體的本質(zhì)提供了重要的啟示。亞里士多德在《政治學(xué)》中提出城邦優(yōu)先于個(gè)人與家庭的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)個(gè)體在城邦中獲得道德感、歸屬感和自我存在的價(jià)值，城邦以正義為原則，正義是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。這使馬克思認(rèn)識到共同體對于個(gè)體發(fā)展的重要性，以及共同體中應(yīng)遵循的價(jià)值原則。德國古典哲學(xué)是馬克思思想的重要來源之一。康德從道德哲學(xué)的角度出發(fā)，提出“目的王國”的概念，他認(rèn)為在這個(gè)王國中，每個(gè)人都把自己和他人當(dāng)作目的，而不僅僅是手段，人們遵循普遍的道德法則，實(shí)現(xiàn)自由與道德的統(tǒng)一。這種對人的尊嚴(yán)和自由的尊重，以及對道德法則的強(qiáng)調(diào)，為馬克思“真正的共同體”思想中關(guān)于人的自由全面發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。黑格爾則從歷史辯證法的角度闡述了共同體的發(fā)展。他認(rèn)為，倫理共同體是家庭、市民社會(huì)和國家的統(tǒng)一，國家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)，是最高的倫理實(shí)體。在黑格爾看來，共同體的發(fā)展是一個(gè)辯證的過程，通過矛盾的運(yùn)動(dòng)和解決，實(shí)現(xiàn)更高層次的統(tǒng)一。馬克思批判地繼承了黑格爾的辯證法思想，將其運(yùn)用到對社會(huì)歷史的分析中，揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，為“真正的共同體”思想的形成奠定了方法論基礎(chǔ)。空想社會(huì)主義者圣西門、傅立葉和歐文等人的思想也對馬克思“真正的共同體”思想的形成產(chǎn)生了重要影響。圣西門提出建立一個(gè)以實(shí)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)，人人都要?jiǎng)趧?dòng)，個(gè)人收入應(yīng)與貢獻(xiàn)成正比。他認(rèn)為，在這樣的社會(huì)中，人們能夠擺脫剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與和諧。這種對社會(huì)公平和勞動(dòng)價(jià)值的重視，為馬克思思考未來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提供了借鑒。傅立葉設(shè)計(jì)了一種名為“和諧制度”的理想社會(huì)，由一個(gè)個(gè)有組織的合作社組成，名為“法郎吉”。在“法郎吉”中，人們共同勞動(dòng)、共同生活，根據(jù)不同的興趣和才能進(jìn)行分工，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的多樣化和人性化。他還提出了“和諧制度”的分配原則，認(rèn)為勞動(dòng)、資本和才能都應(yīng)該參與分配，以充分調(diào)動(dòng)人們的積極性。歐文在美國進(jìn)行了新和諧公社的實(shí)驗(yàn)，他提出建立合作公社的設(shè)想，公社成員共同勞動(dòng)、共享勞動(dòng)成果，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，人人平等。這些空想社會(huì)主義者的實(shí)踐和設(shè)想，雖然帶有一定的理想化色彩，但他們對資本主義社會(huì)的批判以及對未來社會(huì)的美好構(gòu)想，為馬克思“真正的共同體”思想提供了直接的思想材料。馬克思在批判空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，汲取了其中的合理成分，如對社會(huì)公平、勞動(dòng)解放和人類和諧的追求，從而使“真正的共同體”思想更加科學(xué)和完善。3.2形成歷程馬克思“真正的共同體”思想的形成是一個(gè)逐步發(fā)展和深化的過程，與他的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變密切相關(guān)，其主要體現(xiàn)在他不同時(shí)期的重要著作中。在早期，馬克思受到黑格爾法哲學(xué)的影響，但在實(shí)踐中，他逐漸發(fā)現(xiàn)黑格爾法哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的矛盾。1843年，馬克思撰寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》，這是他思想轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。在這部著作中，馬克思批判了黑格爾將國家視為倫理理念現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，指出黑格爾顛倒了國家與市民社會(huì)的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)才是國家的基礎(chǔ)和原動(dòng)力，私有制是國家的支柱，是市民社會(huì)決定國家，而不是國家決定市民社會(huì)。他寫道：“家庭和市民社會(huì)是國家的現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成部分，是意志的現(xiàn)實(shí)存在，家庭和市民社會(huì)使自身成為國家。”這一觀點(diǎn)的提出，標(biāo)志著馬克思開始從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變，為他后來的共同體思想奠定了基礎(chǔ)。通過對黑格爾法哲學(xué)的批判，馬克思認(rèn)識到，要真正理解社會(huì)和人類的發(fā)展，必須從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活關(guān)系出發(fā)，而不是從抽象的理念出發(fā)。1844年，馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表了《論猶太人的問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》兩篇文章，進(jìn)一步闡述了人類解放和無產(chǎn)階級歷史使命等問題。他認(rèn)為，資本主義革命只是政治解放，是政治權(quán)利在不同階級手中的交替，它并不廢除私有制；而人類解放則是廢除私有制，消滅階級，是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。他指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”在這里，馬克思不僅實(shí)現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，還完成了從革命民主主義者到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變，開始將實(shí)現(xiàn)人類解放的希望寄托于無產(chǎn)階級，這也為“真正的共同體”思想的形成提供了階級基礎(chǔ)和政治方向。同年，馬克思完成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，在這部手稿中，馬克思深入剖析了資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)現(xiàn)象。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)對于工人來說是外在的、被迫的，工人在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，這種異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化。馬克思指出：“勞動(dòng)對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”馬克思對異化勞動(dòng)的批判，進(jìn)一步揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，也使他更加深刻地認(rèn)識到，只有消除私有制，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，才能構(gòu)建真正的共同體。在這個(gè)共同體中，勞動(dòng)將不再是異化的，而是成為人的本質(zhì)的體現(xiàn)，人們能夠自由地發(fā)揮自己的能力，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。1845-1846年，馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著“真正的共同體”思想的成熟。在這部著作中，馬克思和恩格斯系統(tǒng)地闡述了唯物史觀，提出了“真正的共同體”的概念。他們指出，在資本主義社會(huì)中，存在著特殊利益和普遍利益的分裂，國家是統(tǒng)治階級維護(hù)自身利益的工具，是一種“虛幻的共同體”。而“真正的共同體”是“自由人的聯(lián)合體”，在這個(gè)共同體中，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人自由與社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思和恩格斯認(rèn)為：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”這一論述明確了“真正的共同體”的本質(zhì)特征，即個(gè)人自由與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，為人類社會(huì)的發(fā)展指明了方向。此后，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中，進(jìn)一步豐富和完善了“真正的共同體”思想。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這一論述再次強(qiáng)調(diào)了“真正的共同體”中個(gè)人自由與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思對人類未來社會(huì)的美好憧憬。在《資本論》中，馬克思通過對資本主義經(jīng)濟(jì)的深入分析，揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步論證了“真正的共同體”實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。他指出，隨著資本主義社會(huì)矛盾的不斷激化，無產(chǎn)階級必然會(huì)通過革命推翻資本主義制度，建立起“真正的共同體”，實(shí)現(xiàn)人類的解放。3.3發(fā)展脈絡(luò)在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思“真正的共同體”思想得以成熟，此后，馬克思在其后續(xù)的研究中，不斷深化和拓展這一思想，使其在不同的著作中得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯進(jìn)一步闡述了“真正的共同體”的思想。他們強(qiáng)調(diào)，“真正的共同體”是“自由人的聯(lián)合體”，在這個(gè)聯(lián)合體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。這一論述不僅明確了“真正的共同體”的本質(zhì)特征，還強(qiáng)調(diào)了個(gè)人自由與社會(huì)發(fā)展的緊密聯(lián)系。在資本主義社會(huì)中，個(gè)人的自由發(fā)展受到了嚴(yán)重的限制，而“真正的共同體”的出現(xiàn)，將為個(gè)人的自由發(fā)展提供廣闊的空間。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們不再受到階級和分工的束縛，能夠自由地發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。《共產(chǎn)黨宣言》還對未來社會(huì)的發(fā)展方向進(jìn)行了展望，指出無產(chǎn)階級是實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的主要力量，他們將通過革命推翻資本主義制度，建立起共產(chǎn)主義社會(huì)。這一論述為無產(chǎn)階級的革命斗爭提供了理論指導(dǎo)，激發(fā)了無產(chǎn)階級的革命熱情。馬克思在《資本論》中，通過對資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的深入分析，進(jìn)一步論證了“真正的共同體”實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。他指出，資本主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，這一矛盾導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)，使得資本主義社會(huì)的發(fā)展陷入了困境。隨著資本主義社會(huì)矛盾的不斷激化，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立也日益尖銳。馬克思認(rèn)為，只有通過無產(chǎn)階級革命，推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義公有制，才能解決這些矛盾，實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”。在資本主義社會(huì)中，資本家為了追求利潤最大化，不斷壓榨工人的勞動(dòng)價(jià)值，導(dǎo)致工人階級生活貧困，勞動(dòng)條件惡劣。這種剝削和壓迫使得無產(chǎn)階級逐漸覺醒，他們認(rèn)識到只有團(tuán)結(jié)起來，推翻資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)自身的解放。馬克思在《資本論》中還對未來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行了探討，提出了一些重要的設(shè)想，如生產(chǎn)資料的社會(huì)占有、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等，這些設(shè)想為“真正的共同體”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提供了理論支持。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思對未來社會(huì)的發(fā)展階段進(jìn)行了劃分，提出了共產(chǎn)主義社會(huì)的兩個(gè)階段：第一階段和高級階段。在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，即社會(huì)主義社會(huì)，雖然實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料的公有制，但還存在著一些舊社會(huì)的痕跡，如按勞分配、商品交換等。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)的高級階段，才能實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”，達(dá)到各盡所能、按需分配的理想狀態(tài)。馬克思指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”這一論述為我們理解“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)過程提供了清晰的思路，使我們認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”是一個(gè)長期的、漸進(jìn)的過程，需要經(jīng)歷不同的發(fā)展階段。馬克思在《人類學(xué)筆記》中，通過對原始社會(huì)的研究，揭示了人類社會(huì)早期的共同體形式及其特點(diǎn)。他指出，原始社會(huì)的共同體是自然形成的，人們以血緣關(guān)系為紐帶，共同生活、共同勞動(dòng)。在這種共同體中，雖然生產(chǎn)力水平低下，但人們之間的關(guān)系是平等的、互助的。馬克思認(rèn)為，原始社會(huì)的共同體為“真正的共同體”的形成提供了歷史借鑒，使我們認(rèn)識到人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的過程。在原始社會(huì)，人們共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)，共同分享勞動(dòng)成果，這種平等互助的關(guān)系體現(xiàn)了人類社會(huì)的本質(zhì)特征。雖然原始社會(huì)的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于現(xiàn)代社會(huì)，但其中蘊(yùn)含的共同體精神和價(jià)值觀念，對于我們構(gòu)建“真正的共同體”具有重要的啟示意義。四、馬克思“真正的共同體”思想的規(guī)范性維度4.1規(guī)范性難題馬克思的“真正的共同體”思想作為其政治哲學(xué)的核心概念，既是對現(xiàn)實(shí)“虛幻的共同體”的批判，也是對未來共產(chǎn)主義社會(huì)條件下人類共同體形式的概括和總結(jié)。然而，這一思想在唯物史觀的視域下，涉及到事實(shí)性與規(guī)范性判斷的難題，引發(fā)了學(xué)界的廣泛爭議。馬克思在其著作中多次將“真正的共同體”與人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)、人的真正自由的實(shí)現(xiàn)以及人的自我實(shí)現(xiàn)等聯(lián)系在一起。他一方面指出，“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”，另一方面又強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”。由此可見，“真正的共同體”必然關(guān)聯(lián)于“自由”這一價(jià)值，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是“自由人的聯(lián)合體”。從概念上看，“真正的共同體”為“自由人的聯(lián)合體”做出了理論鋪陳，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人自由與社會(huì)共同體的緊密聯(lián)系。在馬克思的設(shè)想中，“真正的共同體”是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的必要條件，只有在這樣的共同體中，人們才能擺脫異化和剝削，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。由于馬克思的唯物史觀強(qiáng)調(diào)自身的理論任務(wù)是對社會(huì)歷史規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知，一旦“真正的共同體”關(guān)涉到價(jià)值判斷，就不可避免地使得唯物史觀視域下的“真正的共同體”直接牽涉到道德判斷的規(guī)范性難題，即“真正的共同體”這一命題究竟是事實(shí)性判斷還是規(guī)范性判斷。如果“真正的共同體”是一個(gè)事實(shí)性的判斷，它還能夠同時(shí)成為規(guī)范性的價(jià)值判斷嗎？依照艾林?伍德及其支持者們的觀點(diǎn)，由于馬克思的歷史唯物主義的科學(xué)性質(zhì)，其必然要求從歷史規(guī)律的必然性上去闡述共產(chǎn)主義，而不是要對共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行規(guī)范性的應(yīng)然評判。這種將事實(shí)性與規(guī)范性對立起來的觀念，符合自休謨以來的一種知識傾向，即把事實(shí)判斷視為對事物做出的科學(xué)上的真假判定，而把規(guī)范性的價(jià)值判斷視為非科學(xué)的情緒表達(dá)。在休謨看來，事實(shí)知識可由經(jīng)驗(yàn)證明，有真假之分，而價(jià)值知識則不可經(jīng)驗(yàn)證明，也無真假之別，從事實(shí)中無法推導(dǎo)得出價(jià)值，這就否定了事實(shí)與價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)性和一致性。受此影響，艾林?伍德等人認(rèn)為，馬克思的歷史唯物主義旨在揭示社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，“真正的共同體”作為共產(chǎn)主義的共同體形式，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是一個(gè)合規(guī)律的事實(shí)性命題，而不應(yīng)從規(guī)范性的應(yīng)然角度去評判。這種觀點(diǎn)實(shí)際上也延續(xù)了那些反對馬克思具有一種道德哲學(xué)的一貫認(rèn)知。這類思想家們往往從馬克思最直白的文本出發(fā)去尋找馬克思的反道德性論述。例如，在《道德化的批評與批評化的道德》中，馬克思就指出道德在階級斗爭中是無用的；在《民主的泛斯拉夫主義》中，恩格斯又指出，馬克思認(rèn)為道德在民族斗爭中是無用的。從這些文本來看，似乎馬克思對道德價(jià)值持否定態(tài)度，進(jìn)一步支持了“真正的共同體”是一個(gè)事實(shí)性命題而非規(guī)范性命題的觀點(diǎn)。然而，隨著政治哲學(xué)的當(dāng)代復(fù)興，越來越多的思想家開始認(rèn)為，“描述性和分析性的科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)與規(guī)范性的價(jià)值判定活動(dòng)之間并不存在強(qiáng)制性的排斥關(guān)系”。例如，艾薩克就指出：“政治哲學(xué)家往往先提出一種終極目標(biāo)或價(jià)值，然后再描述實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)的最佳手段……前者嚴(yán)格說來是規(guī)范活動(dòng)，而后者則是科學(xué)判斷”。從政治哲學(xué)的視角出發(fā)，事實(shí)與價(jià)值之間的鴻溝并非如休謨傳統(tǒng)所認(rèn)為的那樣是不可逾越的。政治哲學(xué)本身就是對事實(shí)與價(jià)值的一種綜合，它既要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀事實(shí)，又要追求一定的價(jià)值目標(biāo)。從政治哲學(xué)的視角來看待“真正的共同體”這一命題，即便其是作為一種在唯物史觀之下具有科學(xué)性的合規(guī)律判斷，它也仍然可以擁有相應(yīng)的規(guī)范性維度。馬克思的“真正的共同體”思想雖然建立在對社會(huì)歷史規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上，但其中蘊(yùn)含著對人類自由、平等、公正等價(jià)值的追求。“真正的共同體”是對資本主義社會(huì)中異化、剝削和不平等現(xiàn)象的批判，它代表了一種更高級的社會(huì)形態(tài)，是人類社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)。在“真正的共同體”中，人們擺脫了私有制和階級的束縛，實(shí)現(xiàn)了自由全面的發(fā)展，這無疑體現(xiàn)了一種規(guī)范性的價(jià)值取向。真正澄清馬克思“真正的共同體”所具有的規(guī)范性維度仍然是一個(gè)重大的理論挑戰(zhàn)。因?yàn)椋R克思本人的確缺少對“真正的共同體”的規(guī)范性價(jià)值的正面闡述，甚至有些馬克思的文本還被視為對一切道德價(jià)值和倫理價(jià)值的拒斥與反對，這在一定程度上為論證馬克思的“真正的共同體”思想真的具有一種規(guī)范性層面的理論內(nèi)涵帶來一定的困難。但這并不意味著馬克思的思想中不存在規(guī)范性維度，我們需要從馬克思的整體思想體系出發(fā)，深入挖掘其背后的價(jià)值意蘊(yùn)，以闡明“真正的共同體”思想的規(guī)范性內(nèi)涵。4.2規(guī)范性維度的體現(xiàn)馬克思“真正的共同體”思想的規(guī)范性維度體現(xiàn)在多個(gè)方面，其中人的自由實(shí)現(xiàn)和個(gè)人與共同體價(jià)值統(tǒng)一是兩個(gè)重要的體現(xiàn)。在馬克思的理論體系中，人的自由實(shí)現(xiàn)是“真正的共同體”的核心價(jià)值追求。馬克思認(rèn)為，自由是人的本質(zhì)屬性，然而在資本主義社會(huì)中，人卻處于異化狀態(tài)，受到各種外在力量的束縛，無法實(shí)現(xiàn)真正的自由。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻剖析了資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)現(xiàn)象，指出在這種社會(huì)制度下，勞動(dòng)對于工人來說是外在的、被迫的，工人在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，他們的自由和個(gè)性被嚴(yán)重壓抑。“勞動(dòng)對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”這種異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化，使人們無法真正實(shí)現(xiàn)自由。“真正的共同體”的出現(xiàn)將徹底改變這一狀況。在“真正的共同體”中，私有制、國家和階級將不復(fù)存在，人們擺脫了外在的強(qiáng)制和束縛，能夠自由地發(fā)展自己的個(gè)性和才能。人們的勞動(dòng)不再是為了滿足他人的利益，而是為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，勞動(dòng)成為了生活的第一需要。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。在這樣的共同體中，人們可以根據(jù)自己的興趣和能力選擇工作，不再受到階級和分工的限制，能夠在各個(gè)領(lǐng)域中自由探索和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。個(gè)人與共同體價(jià)值統(tǒng)一也是“真正的共同體”思想規(guī)范性維度的重要體現(xiàn)。在資本主義社會(huì)中，個(gè)人利益與共同體利益往往是相互對立的，個(gè)人為了追求自身利益，常常忽視甚至損害共同體的利益。這種利益的分裂導(dǎo)致了社會(huì)的矛盾和沖突，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。馬克思認(rèn)為，在“真正的共同體”中，個(gè)人與共同體的價(jià)值將實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一。個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，而一切人的自由發(fā)展又為個(gè)人的自由發(fā)展提供了保障。在“真正的共同體”中，人們在共同的利益基礎(chǔ)上，建立起相互尊重、相互信任、相互幫助的關(guān)系，共同為實(shí)現(xiàn)人類的美好未來而努力。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這表明在“真正的共同體”中，個(gè)人的價(jià)值與共同體的價(jià)值是緊密相連的，個(gè)人的發(fā)展離不開共同體的支持，而共同體的發(fā)展也需要每個(gè)人的積極參與。只有當(dāng)個(gè)人與共同體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放。4.3對規(guī)范性難題的回應(yīng)面對“真正的共同體”思想中的規(guī)范性難題，我們可以從馬克思的唯物史觀和政治哲學(xué)的角度進(jìn)行回應(yīng)。馬克思的唯物史觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識，歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性，這一觀點(diǎn)為理解“真正的共同體”的規(guī)范性提供了重要的理論基礎(chǔ)。從唯物史觀的角度來看，“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然趨勢，這一命題具有科學(xué)性和事實(shí)性。馬克思通過對資本主義社會(huì)的深入分析，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾。這一矛盾導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)，使得資本主義社會(huì)的發(fā)展陷入困境。隨著矛盾的不斷激化，資本主義必然走向滅亡，而“真正的共同體”作為共產(chǎn)主義社會(huì)的共同體形式，將在資本主義的廢墟上建立起來。這是基于對社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知，是一種合規(guī)律的事實(shí)性判斷。馬克思的“真正的共同體”思想中也蘊(yùn)含著豐富的規(guī)范性價(jià)值。馬克思認(rèn)為，“真正的共同體”是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，是人的真正自由的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了對自由、平等、公正等價(jià)值的追求。在“真正的共同體”中，人們擺脫了私有制和階級的束縛，實(shí)現(xiàn)了自由全面的發(fā)展，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。這種對人的自由和全面發(fā)展的追求，是一種具有強(qiáng)烈規(guī)范性的價(jià)值取向。當(dāng)代政治哲學(xué)的發(fā)展也為我們理解“真正的共同體”的規(guī)范性提供了新的視角。當(dāng)代政治哲學(xué)強(qiáng)調(diào)事實(shí)與價(jià)值的相互關(guān)聯(lián)，認(rèn)為事實(shí)判斷和價(jià)值判斷并不是完全對立的。例如，約翰?羅爾斯在《正義論》中提出了“作為公平的正義”理論，他認(rèn)為正義原則是在“原初狀態(tài)”下，人們在“無知之幕”的遮蔽下，基于理性選擇而達(dá)成的。這種理論既考慮了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的因素，又蘊(yùn)含了對公平、正義等價(jià)值的追求，體現(xiàn)了事實(shí)與價(jià)值的融合。從政治哲學(xué)的視角出發(fā)，“真正的共同體”這一命題既具有科學(xué)性，又具有規(guī)范性。它是對社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知，同時(shí)也代表了人類社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，蘊(yùn)含著對人類自由、平等、公正等價(jià)值的追求。馬克思的唯物史觀與他對人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求是內(nèi)在統(tǒng)一的，“真正的共同體”思想正是這種統(tǒng)一的體現(xiàn)。在馬克思看來，歷史發(fā)展的客觀規(guī)律與人類的價(jià)值追求并不是相互矛盾的，而是相互促進(jìn)的。隨著歷史的發(fā)展，人類社會(huì)將不斷趨近于“真正的共同體”，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。馬克思雖然沒有對“真正的共同體”的規(guī)范性價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)的正面闡述，但從他的整體思想體系中，我們可以清晰地感受到其中蘊(yùn)含的規(guī)范性內(nèi)涵。他對資本主義社會(huì)的批判，對共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想，都體現(xiàn)了他對人類美好未來的向往和追求。“真正的共同體”思想不僅是對社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，更是對人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值指引，為我們構(gòu)建更加美好的社會(huì)提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指南。五、馬克思“真正的共同體”思想的實(shí)踐意義5.1對社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義馬克思“真正的共同體”思想為社會(huì)發(fā)展提供了清晰且具有前瞻性的目標(biāo)導(dǎo)向，在推動(dòng)社會(huì)公平正義、促進(jìn)人的全面發(fā)展以及引領(lǐng)社會(huì)和諧發(fā)展等方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用，具有不可忽視的理論與實(shí)踐價(jià)值。推動(dòng)社會(huì)公平正義是“真正的共同體”思想的重要使命。在資本主義社會(huì)中，私有制導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)不平等，貧富差距懸殊，剝削與壓迫現(xiàn)象普遍存在。馬克思深刻批判了這種不合理的社會(huì)制度，指出在“真正的共同體”中，私有制將被消滅，生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員共同所有，從而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們共同參與社會(huì)生產(chǎn)，勞動(dòng)成果根據(jù)每個(gè)人的需要進(jìn)行分配，消除了因私有制而產(chǎn)生的剝削和不平等。這意味著每個(gè)人都能平等地享有社會(huì)資源和發(fā)展機(jī)會(huì)，不再因出身、財(cái)富等因素而受到不公平的對待。在分配領(lǐng)域，按需分配的原則確保了每個(gè)人的基本需求都能得到滿足，避免了因資源分配不均而導(dǎo)致的社會(huì)矛盾和沖突。在教育、醫(yī)療等公共服務(wù)領(lǐng)域，全體社會(huì)成員都能平等地享受優(yōu)質(zhì)資源，無論其貧富、地域差異如何，都能獲得充分的發(fā)展機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。促進(jìn)人的全面發(fā)展是“真正的共同體”思想的核心價(jià)值追求。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，在資本主義社會(huì)中，人受到分工和私有制的束縛，發(fā)展受到極大的限制。而在“真正的共同體”中，人們擺脫了這些束縛，能夠自由地發(fā)展自己的個(gè)性和才能。人們可以根據(jù)自己的興趣和能力選擇職業(yè)，不再被固定在單一的生產(chǎn)崗位上，能夠在不同的領(lǐng)域中自由探索和發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)，教育將得到全面普及和發(fā)展，人們能夠接受系統(tǒng)的知識和技能培訓(xùn)，提升自己的綜合素質(zhì)。同時(shí)，文化藝術(shù)等領(lǐng)域也將得到充分的發(fā)展，人們可以自由地參與各種文化活動(dòng)，豐富自己的精神世界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這種全面發(fā)展不僅包括物質(zhì)生活的滿足，還包括精神生活的豐富、道德品質(zhì)的提升以及社會(huì)交往的拓展等多個(gè)方面，使每個(gè)人都能成為具有豐富個(gè)性和創(chuàng)造力的人。引領(lǐng)社會(huì)和諧發(fā)展是“真正的共同體”思想的重要實(shí)踐意義。在“真正的共同體”中，人與人之間建立起了民主、自由、平等的關(guān)系，人們在共同的利益基礎(chǔ)上，相互尊重、相互信任、相互幫助，共同為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展而努力。這種和諧的人際關(guān)系有助于消除社會(huì)矛盾和沖突，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。在社會(huì)生產(chǎn)中，人們分工協(xié)作，共同完成生產(chǎn)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)效率的最大化；在社會(huì)生活中，人們相互關(guān)愛，共同營造和諧的社會(huì)氛圍。在社區(qū)建設(shè)中，居民們共同參與社區(qū)事務(wù)的管理，互幫互助，形成良好的社區(qū)秩序；在國際交往中，各國摒棄霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，平等合作，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)人類的共同發(fā)展和繁榮。“真正的共同體”思想為社會(huì)和諧發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，使人們能夠在和諧的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。5.2在當(dāng)代中國的實(shí)踐中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的過程中，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，將馬克思“真正的共同體”思想與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，形成了一系列具有中國特色的實(shí)踐理念和行動(dòng)方案，為推動(dòng)中國社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國共產(chǎn)黨對馬克思“真正的共同體”思想的創(chuàng)造性發(fā)展和生動(dòng)實(shí)踐。2013年，習(xí)近平主席提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，這一理念深刻洞察了當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢和人類面臨的共同挑戰(zhàn)，為全球治理提供了中國智慧和中國方案。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，世界各國的聯(lián)系日益緊密，形成了一個(gè)相互依存的整體。但與此同時(shí)，全球面臨著諸多挑戰(zhàn)，如貧富差距擴(kuò)大、氣候變化、恐怖主義、公共衛(wèi)生危機(jī)等，這些問題單靠一個(gè)國家或地區(qū)的力量難以解決，需要各國共同努力。人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。在政治上，主張相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路；在安全上，堅(jiān)持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義；在經(jīng)濟(jì)上，同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展；在文化上，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越；在生態(tài)上，堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。在“一帶一路”建設(shè)中，中國與沿線國家加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)合作，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)了沿線國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了互利共贏。在應(yīng)對新冠肺炎疫情的全球挑戰(zhàn)中，中國積極與世界各國分享抗疫經(jīng)驗(yàn)和物資，為全球抗疫做出了重要貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了大國擔(dān)當(dāng)。構(gòu)建和諧社會(huì)也是中國共產(chǎn)黨在國內(nèi)實(shí)踐中對馬克思“真正的共同體”思想的重要體現(xiàn)。和諧社會(huì)的構(gòu)建旨在實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共生，促進(jìn)社會(huì)的公平正義和人民的幸福安康。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，致力于解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，如教育、醫(yī)療、就業(yè)、住房等，不斷提高人民群眾的生活水平。在教育領(lǐng)域，中國實(shí)行九年義務(wù)教育普及政策，大力發(fā)展高等教育，努力提高國民素質(zhì)，為每個(gè)人的發(fā)展提供公平的機(jī)會(huì)。在醫(yī)療領(lǐng)域，不斷完善醫(yī)療衛(wèi)生體系，推進(jìn)醫(yī)保制度改革，提高醫(yī)療服務(wù)水平，讓人民群眾享受到優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療資源。在就業(yè)方面，積極實(shí)施就業(yè)優(yōu)先政策，鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，促進(jìn)就業(yè)增長，保障人民群眾的就業(yè)權(quán)益。在社會(huì)治理方面，中國強(qiáng)調(diào)共建共治共享，鼓勵(lì)社會(huì)各界參與社會(huì)治理，形成了政府、企業(yè)、社會(huì)組織和公民共同參與的社會(huì)治理格局。通過加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，完善社區(qū)服務(wù)功能，提高社區(qū)居民的自治能力，促進(jìn)社區(qū)的和諧穩(wěn)定。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，中國堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式。大力推進(jìn)節(jié)能減排，加強(qiáng)環(huán)境污染治理，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是中國共產(chǎn)黨推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的重要舉措，也是對馬克思“真正的共同體”思想的具體實(shí)踐。農(nóng)村地區(qū)是中國社會(huì)的重要組成部分，但在過去，由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在，農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展相對滯后，農(nóng)民的生活水平較低。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，旨在解決農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展問題，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富的目標(biāo)。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，通過發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、農(nóng)村電商、鄉(xiāng)村旅游等產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)附加值，增加農(nóng)民收入。一些農(nóng)村地區(qū)依托當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和文化資源，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，吸引了大量游客，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。在人才培養(yǎng)方面，加強(qiáng)農(nóng)村人才隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)新型農(nóng)民和農(nóng)村實(shí)用人才，為鄉(xiāng)村振興提供人才支撐。通過開展農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)、職業(yè)技能培訓(xùn)等，提高農(nóng)民的素質(zhì)和能力，使他們能夠適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要。在文化建設(shè)方面，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，提高農(nóng)村社會(huì)文明程度。通過建設(shè)農(nóng)村文化禮堂、開展文化活動(dòng)等，豐富農(nóng)民的精神文化生活，增強(qiáng)農(nóng)村的凝聚力和向心力。在生態(tài)保護(hù)方面，加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)，推進(jìn)農(nóng)村人居環(huán)境整治，打造美麗宜居鄉(xiāng)村。通過加強(qiáng)農(nóng)村污水處理、垃圾處理等，改善農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境，讓農(nóng)村成為人們向往的美好家園。5.3對全球治理的啟示馬克思“真正的共同體”思想為全球治理提供了重要的理論指導(dǎo)，有助于解決當(dāng)前全球治理面臨的諸多問題，推動(dòng)全球治理體系的變革與完善。在全球化背景下，全球問題日益凸顯，如氣候變化、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、公共衛(wèi)生危機(jī)等，這些問題超越了國界，對人類的生存和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。馬克思“真正的共同體”思想強(qiáng)調(diào)人類的共同利益和相互依存關(guān)系，為解決這些全球問題提供了新的思路。面對氣候變化這一全球性挑戰(zhàn)，各國應(yīng)摒棄狹隘的國家利益觀念，從人類的共同利益出發(fā)，加強(qiáng)合作，共同應(yīng)對。發(fā)達(dá)國家應(yīng)承擔(dān)起更多的責(zé)任，向發(fā)展中國家提供技術(shù)和資金支持，幫助發(fā)展中國家提高應(yīng)對氣候變化的能力。發(fā)展中國家也應(yīng)積極采取措施，減少溫室氣體排放，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展。在應(yīng)對新冠肺炎疫情的過程中，各國應(yīng)加強(qiáng)信息共享和技術(shù)合作，共同研發(fā)疫苗和治療藥物，攜手抗擊疫情，保護(hù)人類的生命健康。推動(dòng)全球治理體系變革是實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的必然要求。當(dāng)前的全球治理體系是在二戰(zhàn)后建立起來的，雖然在一定程度上維護(hù)了世界的和平與穩(wěn)定，但隨著時(shí)代的發(fā)展，其不合理性日益凸顯。全球治理體系存在著權(quán)力分配不均的問題，發(fā)達(dá)國家在國際事務(wù)中占據(jù)主導(dǎo)地位，而發(fā)展中國家的話語權(quán)相對較弱。在國際貨幣基金組織和世界銀行等國際金融機(jī)構(gòu)中，發(fā)達(dá)國家擁有較大的投票權(quán)，能夠?qū)H金融政策的制定產(chǎn)生重要影響，而發(fā)展中國家的聲音卻往往被忽視。這種不合理的權(quán)力分配導(dǎo)致全球治理體系無法充分反映廣大發(fā)展中國家的利益和訴求，難以有效應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)。馬克思“真正的共同體”思想倡導(dǎo)建立公平、公正、合理的國際秩序，這就要求對全球治理體系進(jìn)行變革。應(yīng)推動(dòng)全球治理體系朝著更加公平、合理的方向發(fā)展，提高發(fā)展中國家在全球治理中的話語權(quán)。通過改革國際組織的決策機(jī)制，增加發(fā)展中國家的代表權(quán)和投票權(quán)，使全球治理體系能夠更好地反映各國的利益和訴求。在聯(lián)合國安理會(huì)的改革中，應(yīng)適當(dāng)增加發(fā)展中國家的常任理事國席位，提高發(fā)展中國家在國際安全事務(wù)中的決策權(quán)。要加強(qiáng)國際合作，建立更加有效的全球治理機(jī)制。各國應(yīng)摒棄單邊主義和保護(hù)主義，積極參與全球治理，共同制定和遵守國際規(guī)則，加強(qiáng)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的合作，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)。促進(jìn)國際合作與維護(hù)共同利益是馬克思“真正的共同體”思想在全球治理中的具體體現(xiàn)。在全球治理中，各國應(yīng)樹立合作共贏的理念，通過合作實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，各國應(yīng)加強(qiáng)貿(mào)易和投資合作，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。“一帶一路”倡議就是中國推動(dòng)國際合作的重要舉措，通過加強(qiáng)與沿線國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)合作、貿(mào)易往來和人文交流，