講課老師孟子編版高中語文教材必修下冊假如你現在穿越回到了春秋戰國時代:你面對的是一個這樣的世界：戰亂頻繁，大國吞并小國。你要在這個困局中完成大一統的偉業。哪一條路更容易，而你會選擇哪一條？孟子選擇了哪一條路？一條是選擇“霸道”，用鮮血與白骨，通過戰爭不斷地吞并，最終統一天下；一條是選擇“王道”，用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁治”使天下歸心，萬國來朝。課堂導入15歲時到魯國深造，曾受業于孔子之孫子思的門人，他立志發展孔子的思想。青少年30多歲收徒講學，到四十歲期間，孟子在鄒魯一帶收徒講學，門生約有數百人。鄒國和魯國國君也時常請教治國之道。為了實施“仁政”的抱負，44歲帶著學生到東方大國齊國去。齊國的稷下學宮云集了天下有識之士，孟子的見解獨樹一幟，引人矚目。可惜的是但齊國采取的是鍛煉精兵使國家更為富強的政策，對孟子的思想毫不理睬。中年孟子宣揚“仁政”“王道”始終不受重用，最終結束周游列國之旅，晚年回到家鄉，聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七，奠定了其“亞圣”地位。晚年孟子曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，和魏國梁惠王交往頗深，多次向梁惠王建言。梁惠王接受了孟子的重民之道和仁義主張，施行仁政，受到了百姓的擁戴。公元前289年冬至，孟子去世，享年84歲，葬于鄒國境內（今鄒城市城東北約12公里）的四基山西麓，即今孟子林。鄒國人因孟子去世十分悲痛，廢除了在冬至日賀冬的習俗（“鄒人因哭孟子而廢賀冬之禮”

）。1．故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。2．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。3．生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。4．窮則獨善其身，達則兼濟天下。5．民為貴，社稷次之，君為輕。6.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。作者簡介孟子名言《孟子》其書：《孟子》是《論語》之后儒家最重要的著作，漢文帝時列為博士科目。宋代被列為十三經之一。到南宋時，朱熹取《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》。《孟子》的特點：善于論辯、極有氣勢、富于想象。《孟子》共七篇,各篇又都分上、下兩篇。《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》作者簡介1.性善論（凡人都可以為堯舜）2.民為貴，社稷次之，君為輕（民本、仁政思想）3.窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建士大夫出世進退的準則）4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（氣節）孟子思想齊桓晉文之事齊桓,齊桓公(公子小白)春秋五霸之首。

晉文:晉文公(姬重耳),第二位春秋霸主。春秋五霸：齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王用武力稱霸諸侯的事業。文題釋義

姜姓，齊氏，名小白。姜姓齊國第十六位國君，春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護下，逃到莒（jǔ）國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強盛。成為第一個中原霸主。齊桓公晉文公

姬姓，晉氏，名重耳。是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰以少勝多，大敗楚軍，成為春秋五霸中第二位霸主，開創了晉國長達百年的霸業。

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孔子生活在春秋末期，這是由奴隸社會向封建社會過渡的轉型時期。雖說已是“禮樂崩壞”的局面，但周王室的精神統治力量尚存，社會氣象尚有一種紆徐氣象，在這樣的社會背景下，孔子追求“以禮治國”，提出“克己復禮”的主張。

但戰國時期，社會局面發生了轉變，尚武力，重攻伐，戰爭不斷，出現“爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城”的局面，人民處于水深火熱之中。

齊國在東方諸侯中號稱強國，齊宣王子承父（齊威王“戰勝于朝廷”）業，野心勃勃，在稷下擴置學宮，招攬學士，任其講學議論。孟子這時以客卿的身份在齊宣王身邊供職。姓名田辟疆身份戰國時期齊國國君偶像齊桓公、晉文公嗜好寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好貨寡人有疾，寡人好色夢想如齊桓公一般，稱霸諸侯，做威風的盟主。典故有事鐘無艷，無事夏迎春濫竽充數王顧左右而言他齊宣王齊宣王何許人？孟子不，你要“王道”齊宣王欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。（武力征伐以霸天下）以“仁”治國，以“民”為先，通過“保民”使天下歸心，以王天下。孟子初步感知齊宣王和孟子的政治理念分別是什么？我要“霸道”“齊桓、晉文之事可得聞乎？”“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”“何由知吾可也？”“此心之所以合于王者，何也？”“不為者與不能者之形，何以異？”“若是其甚與？”“可得聞與？”“愿夫子輔吾志……我雖不敏，請嘗試之。”活動一：快速瀏覽課文，找出齊宣王的九次提問，梳理文章思路。王霸之辨、引出話題肯定善心、取得信任否定做法、反本行王道提出措施、保民而王齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”“亞圣”話術之一:“轉”——婉言“轉”之對話策略

避而不答、轉移話題；抓住齊宣王的關注點，化被動為主動，引導著齊宣王。

對話第一階段，賞析孟子智慧孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價，那么他為什么撒謊“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？孔子論及齊桓公4次，論及晉文公1次，談及管仲有11次《孟子》中也有多處記錄了孟子關于齊桓、晉文的言論儒家代表孔子心中的理想政治可以分幾個層次:第一層次：三王之道（堯舜禹）

第二層次：商湯，周文、周武

第三層次：齊桓、晉文

第四層次：五霸中的其他霸主

第五層次及以下：其他諸侯

——完美的圣君——仁義的賢君——尊王攘夷但驕傲的諸侯——表面尊王但不聽指揮的諸侯——都是目無天子的垃圾

孟子所處時代諸侯紛紛稱王，向往稱霸，征戰連綿，民不聊生他崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悅誠服地歸順。因此，孔孟談“齊桓、晉文事”時，也只挑選那些符合儒家“王道仁政”的精華，而不談“霸道”。曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？”【犧牲】古代祭祀用的牲畜，色純為“犧”，體全為“牲”。【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕(SHI，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養于牢，故這類犧牲稱為牢；又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也有所區別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。【家祭】古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行祭祀曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

齊宣王有仁慈憐憫之心，有“不忍之心”足以保民，保民是王的基礎，故宣王足以王。齊宣王的“不忍之心”和施行王道有什么聯系？儒家講愛有等差的愛親親仁民愛物佛教的慈悲墨家的兼愛基督教的博愛ד君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（《《孟子集注》》）齊宣王可保民舉例：以羊易牛邏輯推理：對比：百姓以為王“愛”牛VS我固知王之不忍君子遠庖廚以不見殺禽獸——仁王以羊易牛以未見殺羊——仁所以，“以羊易牛”是乃“仁術”掌握心理取得信任思考：孟子的觀點是什么？圍繞觀點如何展開論證的？“亞圣”話術之二:“贊”——絮言“贊”之曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！不忍之心：由“以羊易牛”可知齊宣王具備推恩：由一羽之不舉、輿薪之不見；挾泰山以超北海、為長者折枝可知齊宣王不為，沒有進行推恩。保民而王=不忍之心（基礎）+推恩（途徑）

齊宣王有了不忍之心，故有了保民而王的基礎，但卻沒有用保民而王的方法——“推恩”，所以沒能夠“王天下”。思考：孟子所說的“保民而王”的要素有哪些？保民而王具體方法(推恩)王不王不推恩：妻子不保對比推恩：保四海邏輯嚴密老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；“刑于寡妻，至于兄弟”舉斯心加諸彼“亞圣”話術之三:“導”——諄言“導”之孟子論述齊宣王“不王”是不為而非不能時使用了哪些論證方法？比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見保”。對比論證：①恩足以及禽獸VS功不至于百姓。②不能挾太山以超北海VS不能為長者折枝。③推恩足以保四海VS不推恩無以保妻子。引用論證：《詩經》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

通過多種論證方法以及巧妙的比喻重點解釋了愛物的齊宣王不能愛民的原因，是他沒有“推恩”的意識。孟子巧妙地將齊宣王以“霸道”開端的話題轉向談論“王道”。小結第一部分（1-20段）第一層孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”

的思想基礎。以其自身行為證明施行王道不難，建立宣王施行王道的信心。第二層闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。第三層抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王覺得孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王；其若是，孰能御之？”讓齊宣王徹底放棄“霸道”鄒國————楚國類比論證齊國————天下諸國（弱）（強）結論：小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強王之大欲：辟土地，朝秦楚，蒞中國，撫四夷。對話第三階段：否定做法，反本行王道反面論證：緣木求魚、以鄒敵楚比喻論證類比論證正面論證：天下歸心（仕、耕、商、旅）

行霸道必敗行王道必勝假設論證王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

俗語，出自《管子·牧民》，意思是百姓的糧倉充足，豐衣足食，才能顧及到禮儀，重視榮譽和恥辱。

這句話其實更是在講人性，只有富足了，人才可能會提高自己的追求。反過來也是成立的，如果人的溫飽問題也解決不了，有高尚的道德觀念也堅持不了多久。先要建設好經濟基礎，然后才能建設好上層建筑————馬克思馬斯洛需求層次理論“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。孟子闡述了施行王道的哪些做法呢？這些做法有何作用？“制民之產”“謹庠序之教”使百姓有恒產，足以飽身養家對他們施以禮義道德的教育對話第四階段：提出措施、保民而王本段核心內容：闡述施行王道的具體措施，即富民和教民。行王道而統一天下提出話題正面勸導反面論述破其“大欲”引出主張闡述措施總結肯定能力提出推恩孟子的民本思想

農業時代的國家，人口是最重要的資源。人口越多，勞力越多，產品越多，稅收越多，兵源越多，人才越多……農業時代的國家要發展就需要擴大人口，而擴大人口一般就兩條路：等待人口自然繁衍，和掠奪別國人口。通過戰爭來擴大土地、掠奪人口的方式會使得天下各國陷入無限戰爭中，最終使得天下總人口下降。搶來的人口如果不善待他們，他們也無法安心生產、繁衍，反而可能會流亡到別的國家，或者成為本國的不穩定因素。

于是孟子提出了第三條路：以仁政創造良好的生產生活環境從而吸引外來人口。國君要愛百姓，要分土地給百姓，要不影響百姓生產。慢慢的別國的百姓就會主動來投奔，商人會主動來經商，人才會主動來做官。總之，國君要重視百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓視為國家發展的根本。這就是著名的“民本思想”。1、層層遞進，論點明確先提出“保民而王”，然后逐步解說，借齊宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；再從“恩及禽獸”推論到“恩及百姓”只是“為”與“不為”的分別；最后解說“王天下”的道理。層次分明，由淺入深。2、因勢利導，措辭委婉抓住齊宣王的心理，不直斥其非。他根據對方的經歷來設問，引導其思考，然后說明事理。3、采用生動的比喻，使道理具體化“挾太山以超北海”喻“不可能”的事；“為長者折枝”喻輕易可行的事。孟子的論辯藝術孟子的論辯藝術4、用正反對比突出事理（1）以對比手法指出推恩與不推恩的結果：推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。（2）以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓”作對比，以表現齊宣王不行仁