PAGEPAGE1課時(shí)達(dá)標(biāo)(二十八)一、選擇題1．(2024·江西紅色七校聯(lián)考)唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測試《老子》《莊子》《文子》《列子》，考試形式和明經(jīng)科相同，合格及第者稱道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在()A．動(dòng)搖儒家思想的正統(tǒng)地位B．協(xié)作政權(quán)統(tǒng)治的須要C．沖擊世家大族的政權(quán)壟斷D．推動(dòng)文化的多元發(fā)展B解析材料反映的是唐朝三教合流的問題，說明道家思想在社會(huì)的流傳度高，為加強(qiáng)統(tǒng)治的須要而設(shè)立道舉，故選B項(xiàng)。儒家思想為唐朝的統(tǒng)治思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤；科舉制的實(shí)行打破了世家大族的政權(quán)壟斷地位，C項(xiàng)錯(cuò)誤；推動(dòng)文化多元發(fā)展是其影響而非目的，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·河南名校聯(lián)盟段考)朱熹曾指出：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利(利益)而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之?！痹谶@里朱熹主見()A．天理與人欲不行兼得B．仁義與天理是后天養(yǎng)成的C．天理與義利相輔相成D．一切私利是社會(huì)混亂根源C解析材料說明天理與義利是相輔相成的，故選C項(xiàng)。材料并未涉及天理和人欲的關(guān)系，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“仁義根于人心之固有”說明仁義是先天固有的，不是后天養(yǎng)成的，B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹并未說明私利是社會(huì)混亂的根源，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·湖南師大附中月考)元至正年間執(zhí)掌國子學(xué)的吳師道，在《國學(xué)策問》中說：“近世朱子《家禮》，號(hào)為適古今之宜，好禮之家或所遵用，然不免訕笑。非出朝廷著令，使通習(xí)之，殆于不行然?！辈牧险f明元朝()A．官方拒絕采納朱熹定制的民間禮儀B．程朱理學(xué)的官方哲學(xué)地位受到?jīng)_擊C．統(tǒng)治者感受到漢文化威逼其統(tǒng)治D．禮制與朱熹的《家禮》相互沖突A解析“非出朝廷著令，使通習(xí)之，殆于不行然”，說明官方拒絕采納朱熹定制的民間禮儀，故選A項(xiàng)。南宋以后程朱理學(xué)成為長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；元代以程朱理學(xué)作為官方哲學(xué)，材料也未體現(xiàn)漢文化的威逼，C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的《家禮》不被官方采納，并不能說明與禮制沖突，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·濱州調(diào)研)王陽明認(rèn)為：“良知致人于同等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉丟失其威權(quán)，而言語行為皆純由個(gè)人自決?！辈牧媳砻?)A．將權(quán)威作為推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)B．繼承了程朱理學(xué)的綱常禮教C．追求自由同等反對君主專制D．為進(jìn)步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)D解析材料中王陽明的思想有利于人們追求自由同等，為進(jìn)步思潮的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，故選D項(xiàng)。從材料可知，王陽明認(rèn)為每個(gè)人找到的良知才是推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)出王陽明繼承了程朱理學(xué)的綱常禮教，B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知王陽明的思想有利于人們追求自由同等，但王陽明并不反對君主專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·“超級(jí)全能生”聯(lián)考)理學(xué)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精致的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。這表明理學(xué)()A．以弘揚(yáng)綱常倫理和提倡特性解放為本B．源于漢代儒學(xué)的天命思想C．融合佛道思想凸顯其邏輯性和道徳性D．成為宋明時(shí)期的儒學(xué)主流C解析“既有精致的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系”，說明理學(xué)融合了佛道思想，體現(xiàn)出思辨化的特點(diǎn)，故選C項(xiàng)。6.(2024·湖北重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)吳歌，又稱為江南小調(diào)、俚曲。魏晉以來，人們喜愛勁歌狂舞，還在人際交往中應(yīng)酬唱和。宋代之后有所變更，逐步變?yōu)椤皽\吟低唱”。吳歌從“勁歌狂舞”轉(zhuǎn)為“淺吟低唱”的主要緣由是()A．宋詞等藝術(shù)形式興起B(yǎng)．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．理學(xué)對人性的壓抑D．人們審美觀的變更C解析據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，宋明時(shí)期形成的理學(xué)，在南宋時(shí)期成為正統(tǒng)思想，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，從魏晉時(shí)期“勁歌狂舞”到宋代“淺吟低唱”的變更，故選C項(xiàng)。宋詞的出現(xiàn)屬于表現(xiàn)并非緣由，A項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了市民階層的不斷擴(kuò)大，促進(jìn)了宋詞的藝術(shù)形式的不斷豐富，是特性張揚(yáng)的緣由，B項(xiàng)錯(cuò)誤；人們審美觀念變更的緣由是理學(xué)對人性的壓抑，D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024·長郡中學(xué)模擬)明代后期廣東一位繆族長在他的家訓(xùn)中，雖聲稱“士為貴，農(nóng)次之，工商又次之”，但又勸家族子弟“量力勉圖，各為所尚”，即從事工商等行均可。這反映了他()A．規(guī)范族人的從業(yè)行為B．持有重農(nóng)抑商的思想C．面對現(xiàn)實(shí)和順應(yīng)時(shí)勢D．強(qiáng)調(diào)傳承族規(guī)的重要C解析據(jù)題干材料可知，明朝的家訓(xùn)有所變更，從所學(xué)可知，明朝后期廣東地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了資本主義萌芽，人們的重農(nóng)抑商觀念已有所轉(zhuǎn)變，故族長建議族人可以從事工商業(yè)正是面對現(xiàn)實(shí)和順應(yīng)時(shí)勢的體現(xiàn)，故選C項(xiàng)。材料反映了他對族人從業(yè)選擇的建議，并沒有體現(xiàn)規(guī)范從業(yè)行為，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“量力勉圖，各為所尚”可知從事工商業(yè)也可，說明他已經(jīng)轉(zhuǎn)變重農(nóng)抑商的觀念，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；家訓(xùn)是對族人從業(yè)選擇的建議，沒有強(qiáng)調(diào)族規(guī)的傳承，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2024·雙流中學(xué)月考)梁啟超稱黃宗羲的《明夷待訪錄》為一部“怪書”，它“的確含有民主主義的精神，雖然很無趣，對于三千年專制政治思想為極大膽的抗拒”。黃宗羲思想很無趣的根本緣由是()A．新經(jīng)濟(jì)因素的遲滯與微弱B．未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼C．缺乏相應(yīng)的階級(jí)基礎(chǔ)D．未提出將來社會(huì)的志向藍(lán)圖A解析據(jù)題干及所學(xué)可知，黃宗羲的民主思想內(nèi)涵缺乏資本主義的發(fā)展，明清資本主義始終停留在萌芽狀態(tài)，故選A項(xiàng)。黃宗羲對封建專制的批判體現(xiàn)了跳出傳統(tǒng)思想的窠臼，B項(xiàng)錯(cuò)誤；缺乏相應(yīng)的階級(jí)基礎(chǔ)的緣由是缺乏資本主義的發(fā)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲提出君民共治、公是非于學(xué)校等將來社會(huì)狀態(tài)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2024·山東、安徽名校大聯(lián)考)在中國古代，一代一代的詩人們用磅礴的氣概，有力的語言，唱出了多數(shù)激昂人心的黃鐘大呂之聲。“時(shí)危見臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。投軀報(bào)明主，身死為國殤”，這是鮑照的決心和誓言?！按簌i一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”，這是李白的雄偉之志。對于這類詩詞所創(chuàng)建的意境，唐代詩僧皎然用“忠”“志”“力”去標(biāo)舉它。這反映了()A．道德觀念起先依附于政治B．儒學(xué)精神融入社會(huì)生活C．儒學(xué)發(fā)揮了經(jīng)世致用作用D．儒家思想受到普遍認(rèn)同B解析道德觀念依附于政治早于詩詞出現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“投軀報(bào)明主，身死為國殤”“扶搖直上九萬里”等詩句體現(xiàn)了儒家的歷史擔(dān)當(dāng)和進(jìn)取精神，說明儒家思想已經(jīng)融入詩詞，融入社會(huì)生活，故B項(xiàng)正確；這些詩詞表達(dá)了作者的思想，不能體現(xiàn)經(jīng)世致用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想在魏晉南北朝及隋唐時(shí)受到佛教和道教的挑戰(zhàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2024·豫北二模)李贄認(rèn)為工商業(yè)者開采礦藏、販運(yùn)貨物，都是對社會(huì)對個(gè)人有益的事情，說不上什么“可鄙”。以下李贄的思想主見中與這一觀點(diǎn)相一樣的是()A．追求物質(zhì)享受實(shí)為人的天性B．反對道學(xué)家遵從的是非標(biāo)準(zhǔn)C．鄙視脫離現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行空談D．極力推崇自由、特性、同等A解析題干李贄強(qiáng)調(diào)的是他激勵(lì)工商業(yè)者開采礦藏、販運(yùn)貨物，認(rèn)為這是有益的事情，并不違反天理，即認(rèn)為追求物質(zhì)享受符合人的天性，故A項(xiàng)正確。李贄只是反對道學(xué)家的“存天理，滅人欲”，并不是反對道學(xué)家遵從的全部是非標(biāo)準(zhǔn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干強(qiáng)調(diào)的是李贄激勵(lì)經(jīng)營商業(yè)，并沒有涉及對空談的鄙視，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干強(qiáng)調(diào)的是李贄激勵(lì)經(jīng)營商業(yè)，沒有體現(xiàn)對自由、特性、同等的推崇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2024·武漢重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)明清之際，思想界及文學(xué)界不斷強(qiáng)化“賈而好儒”“亦賈亦儒”的新動(dòng)向。同時(shí)，不少商人結(jié)交儒林，真心問學(xué)，慨然捐資，與儒士一道共襄文業(yè)，同贊義舉。材料意在說明()A．文化變革的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因B．商人政治地位的提高C．統(tǒng)治階級(jí)的腐朽沒落D．士商互動(dòng)的社會(huì)風(fēng)氣D解析依據(jù)“賈而好儒”“亦賈亦儒”等可知，當(dāng)時(shí)形成了士商互動(dòng)的風(fēng)氣，故選D項(xiàng)。而文化變革、商人政治地位的提高、統(tǒng)治階級(jí)的沒落在材料中均沒有體現(xiàn)，故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2024·吉林二模)在反思滿清何以取代朱明的時(shí)候，顧炎武對清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國民和社會(huì)造成的負(fù)面國民性進(jìn)行了深刻的反思。提出一條可以為全社會(huì)所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則，體現(xiàn)一名思想家的歷史的“自覺”。這種“自覺”表現(xiàn)在()A．忠君恤民，保家衛(wèi)國的天下情懷B．反對苛政，以民為本的仁政思想C．仁孝當(dāng)先，殺身成仁的儒者風(fēng)范D．兼濟(jì)天下，經(jīng)世致用的治學(xué)精神D解析題干中顧炎武的自覺表現(xiàn)在“提出一條可以為全社會(huì)所遵循的‘行己有恥’的道德底線和基本原則”，依據(jù)所學(xué)可知，顧炎武主見經(jīng)世致用，對傳統(tǒng)的空疏的學(xué)風(fēng)提出批判，主見學(xué)問分子應(yīng)當(dāng)服務(wù)現(xiàn)實(shí)，學(xué)問應(yīng)當(dāng)于社會(huì)有用，故選D項(xiàng)。二、非選擇題13．(2024·南京調(diào)研)閱讀下列材料，回答問題。材料一蓋人心之本體即是明德。私欲障礙則本體丟失。圣賢庸愚，同具此心。茍能致知，皆能明德?！贾谌诵?，無問于圣愚，天下古今之所同也?！蹶柮鳌秱髁?xí)錄》材料二天無可分，地?zé)o可割。王者雖為天之子，天地豈得而私之，而敢貪天地當(dāng)然之博厚以割裂為己土乎？——王夫之《讀通鑒論》以天下之權(quán)寄之天下之人，……自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也?！櫻孜洹度罩洝凡牧先捎跉v史的局限，王陽明心學(xué)終歸無法擔(dān)當(dāng)思想啟蒙的歷史使命，但是，在明中葉至明清之際巨大的歷史變動(dòng)和思想嬗遞過程中，王陽明心學(xué)終歸高揚(yáng)了唯心主義式的主體意識(shí)，終歸也曾“震霆啟寐，烈耀破迷”，激發(fā)過人們“性靈”的火花，吸引過人們“解纜放船，縱橫由我”，喚醒了人們?nèi)ァ捌茐K啟蒙”。——?jiǎng)⑤x平《王陽明心學(xué)與明清之際早期啟蒙思潮》(1)據(jù)材料一，歸納王陽明的主要觀點(diǎn)。(2)材料二中，王夫之在抨擊當(dāng)時(shí)政治制度中的哪些現(xiàn)象？針對這些現(xiàn)象，顧炎武提出了怎樣的對策？(3)結(jié)合材料三的觀點(diǎn)，論述材料一與材料二的聯(lián)系。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，對明中期后儒家思想的新發(fā)展進(jìn)行簡要評(píng)價(jià)。答案(1)觀點(diǎn)：要加強(qiáng)道德修養(yǎng)；良知往往被私欲所侵蝕；良知是人固有的善性；致良知。(2)現(xiàn)象：君主專制(中心集權(quán))；家天下。對策：分散天子的權(quán)力。(3)聯(lián)系：心學(xué)促進(jìn)思想解放，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒學(xué)，明清之際在政治上表現(xiàn)為批判封建專制。評(píng)價(jià)：一方面，對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)朝氣；另一方面，無法擔(dān)當(dāng)思想啟蒙的歷史使命。14．閱讀下列材料，完成相關(guān)問題。材料以下是清朝時(shí)期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選：一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順其心，悌在不藏怒而不宿怨。……四、嚴(yán)家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞?dòng)谕猓郧檎饭?jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷?！?、務(wù)本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正。……十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請旨旌獎(jiǎng)，以培風(fēng)化。閱讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問加以評(píng)論。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合，言之有理即可。)答案示例觀點(diǎn)：族規(guī)中滲透的理學(xué)是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。評(píng)論：族規(guī)中出現(xiàn)了“孝悌為人之本”、表彰“貞