PAGE1-第3練中國傳統文化主流思想的演化1.(2024江蘇揚州1月)余英時在《士與中國文化》一書中指出:“士”在中國史上形成了一個源遠流長的傳統。這主要是在強調這一文化傳統的()A.本土性 B.多樣性C.凝合性 D.連續性答案D材料“‘士’在中國史上形成了一個源遠流長的傳統”表明“士”的傳統在中國歷史悠久,前后相承,這體現了連續性,D項正確。本土性強調地域上的本土精神,多樣性強調主體多元,凝合性強調凝合聚集,但這些均與材料主旨無關,解除A、B、C三項。2.(2024江蘇南京、鹽城三模)戰國某思想家曰:“是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡?！毕铝兄饕娕c其屬于同一學派的是()A.天時不如地利,地利不如人和B.天下兼相愛則治,交相惡則亂C.圣人處無為之事,行不言之教D.愛多者則法不立,威寡者則下侵上答案A依據材料并結合所學可知,這是戰國時期儒家學派思想家孟子的主見。“天時不如地利,地利不如人和”是孟子的思想主見,A項符合題意;“天下兼相愛則治,交相惡則亂”是墨家學派思想家墨子的思想主見,B項不符合題意;“圣人處無為之事,行不言之教”是道家學派思想家老子的思想主見,C項不符合題意;“愛多者則法不立,威寡者則下侵上”是法家學派思想家韓非子的思想主見,D項不符合題意。故選A項。3.(2024江蘇泰州1月)孔子曰:“奢則不孫(孫:同遜,恭順),儉則固(固:簡陋、鄙陋)。與其不孫也,寧固?！笨鬃舆@一言論的主要背景是()A.小農經濟趨于鼎盛B.禮樂制度走向瓦解C.儒家學說成為正統 D.節儉恭順蔚然成風答案B材料大意是奢侈了就不恭順,(過分)節儉就會簡陋,與其不恭順,寧可簡陋。依據所學可知,這一言論的主要背景是春秋時期禮樂制度走向瓦解,B項正確。春秋戰國時期,小農經濟起先形成,而不是趨于鼎盛,A項錯誤;西漢時期儒家學說成為正統,C項錯誤;“與其不孫也,寧固”表明恭順并非蔚然成風,D項錯誤。4.(2024江蘇蘇州期初)先秦有思想家認為:“凡入國,必擇務而從事焉。國家昏亂,則語之尚賢、尚同;國家貧,則語之節用、節葬。”這體現了()A.民貴君輕的主見 B.追求精神自由的傾向C.克己復禮的思想 D.講求實際功利的精神答案D材料沒有涉及君民關系,A項錯誤;題干“國家昏亂,則語之尚賢、尚同;國家貧,則語之節用、節葬”是說國家須要什么言論,就說出什么言論,只要是對國家有利的就做,這體現了講求實際功利的精神,而不是追求精神自由,D項正確,B項錯誤;“克己復禮”指約束自己,使每件事都歸于“禮”,題干沒有體現,C項錯誤。5.漢代統治者在選擇政治指導思想的過程中,把忠孝之道奉為至德要道,用于規范人們的觀念和制約人們行為選擇的政治倫理準則,對于漢代統治者來說,忠孝之道是維護漢代家天下的“大經大法”,具有其他“治道”所沒有的特別功效。漢代以忠孝治天下()A.推動了儒學的政治化進程 B.帶動了民間主動向學的風氣C.遏制了思想界的活躍局面 D.是對先秦民本思想的實踐答案A從材料信息看,漢代統治者以忠孝治天下旨在以儒家思想規范人們的行為進而維護統治,推動了儒學的政治化進程,故選A項。以忠孝治天下與民間主動向學風氣無關聯,故B項錯誤;材料信息無法說明以忠孝治天下遏制了其他思想,故C項錯誤;以忠孝治天下與先秦民本思想并無干脆關聯,故D項錯誤。6.(2024江蘇南京、鹽城3月)清華高校教授劉桂生指出,漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”,其用意只在于確立儒學在官學與朝廷政治中的地位,在這里不許其他學派分沾。但讀書人若要探討,盡可自便,只是不能用來獵取功名富貴。他認為漢代()A.推行獨尊一統的文化政策B.中心的權威遭到嚴峻挑戰C.包涵諸子百家的學術思想D.百家爭鳴具有強大生命力答案C題干表明漢武帝的用意是確立儒學的官學地位,但讀書人也可以探討其他學派的思想,C項正確?！白x書人若要探討,盡可自便”表明在漢武帝時期,各種思想學派并未完全被禁止,A項錯誤;B項在材料中沒有體現,解除;百家爭鳴在秦始皇“焚書坑儒”后就已經結束,D項錯誤。7.(2024江蘇常州1月)西漢前期嫁過五次的女子不厭再嫁,寡婦的尊長也不勸其守節,到了西漢中后期“從一而終”的觀念才起先內化心中。導致這種狀況出現的主要緣由是()A.商品經濟的發展 B.社會主流觀念的變更C.傳統儒學的影響 D.自然經濟形態的反映答案B題干中從“不厭再嫁”到“‘從一而終’的觀念才起先內化心中”的觀念轉變,反映了西漢中后期,隨著儒家思想統治地位的確立,董仲舒提倡的“三綱五?！眰惱硭枷胍呀浻绊懥松鐣闹髁饔^念,B項正確。商品經濟的發展會促進自由同等思想的產生而非“從一而終”,A項錯誤;傳統儒學經過了董仲舒的改造,形成漢代新儒學,才被漢武帝確立為統治思想,所以導致變更的不是傳統儒學,而是董仲舒的新儒學,C項錯誤;這一時期的自然經濟的形態是男耕女織,并未發生變更,D項錯誤。8.(2024江蘇蘇錫常鎮3月)《漢書》記載漢廢帝劉賀因“行昏亂,恐危社稷”而遭廢黜,直至被貶為?；韬?。但近年來?；韬顒①R墓出土了《論語》《禮記》等儒家簡書、圍棋及孔子像。依據古代“事死如事生”的原則,可知()A.出土的文物是唯一牢靠的B.考古發覺可彌補文獻不足C.《漢書》中的記載更為可信D.考古發覺和文獻存在差異答案D材料“劉賀墓出土了《論語》《禮記》等儒家簡書、圍棋及孔子像”反映了劉賀尊崇儒學的禮儀教化,并非“行昏亂”,這說明考古發覺和文獻存在差異,D項正確。出土文物具有極高的史料價值,但并非唯一牢靠的資料,A項錯誤;考古發覺和文獻有沖突的地方,B項錯誤;文獻記載在可信度上不肯定最高,C項錯誤。9.(2024江蘇南通一模)宋明家具設計揚棄了隋唐壯麗華麗的審美走向,崇尚簡約內斂,講求秩序和穩定,體現出一種工整規范的美。上述家具設計的價值取向折射出宋明()A.君主專制空前加強 B.儒學思想趨向社會化C.商品經濟旺盛發展 D.經世致用觀念的影響答案B宋明理學提倡“存天理,滅人欲”,崇尚簡約內斂,講求秩序和穩定,故家具設計體現理學這一特征,說明儒學思想趨向社會化,故選B。材料與君主專制無關,解除A;“商品經濟旺盛發展”應當體現追求物質享受,與題意不符,解除C;材料無關“經世致用觀念”,解除D。10.(2024江蘇揚州考前調研)南宋某思想家曾說:“為士者恥言文章行義,而曰‘盡心知性’;居官者恥言政事書判,而曰‘學道愛人’,相蒙相欺,以盡廢天下之‘實’,則亦最終百事不理而已?！弊髡咧肛煹氖?)A.道學空談心性無益于世B.士人恥于修養世風日下C.王陽明心學盡廢天下之實D.官者以實踐理學為風尚答案A“以盡廢天下之‘實’,則亦最終百事不理而已”說明作者講究務實的學風,認為道學空談心性無益于世,A正確;材料沒有體現出士人恥于修養,世風日下,B錯誤;王陽明是明朝時期的人物,C錯誤;“實踐理學”不符合材料主旨,D錯誤。11.(2024江蘇部分四星級中學第一次調研)唐詩“慢束羅裙半露胸”“綺羅纖縷見肌膚”,描寫了唐朝服飾的明麗奢華和開放。但宋朝時的服飾卻簡潔質樸,女裝拘謹、保守,色調淡雅安靜。唐宋服飾的演化,反映了人們審美觀的變更,此種審美觀的轉變主要是由于()A.專制集權的鞏固 B.封建經濟的衰退C.理學思想的影響 D.審美意識的覺醒答案C宋明理學在思想上強調封建倫理綱常,這在某種程度上束縛了人們的思想,并在很大程度上影響了當時的審美和意識形態,使當時的服飾樣式變得拘謹、保守,色調淡雅安靜,C項正確。專制集權的鞏固與審美觀念的變更無關,A項錯誤;唐宋時期我國政治、經濟、文化高度發展,封建經濟旺盛,B項錯誤;材料的主旨是審美觀念的轉變,與審美意識的覺醒無關,D項錯誤。12.(2024江蘇蘇錫常鎮調研一)宋明理學家們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果,另一方面在傳統儒學中找尋能夠用來構筑形而上學的因素,傳統儒學經由理學家們的改造,道德信條式的理論體系最終變成以形而上學為基礎的哲學理論體系。這些做法()A.推動中外文明融合 B.增加理學思辨色調C.擴大儒道思想影響 D.沖擊傳統道德觀念答案B依據題干可知,理學以倫理道德為核心,汲取了佛教和道教思想,完成了哲學化、思辨化的過程,故B項正確。A項,理學并不是中外文明融合的結果,解除。C項,題干未體現擴大了儒道思想的影響,解除。D項,題干現象有利于維護傳統道德觀念,解除。13.“良知”之說源于《孟子》,指“不慮而知”的天賦道德觀念,王陽明把“良知”二字看得很高,將“良知”說成儒家文明最精華、最具永恒性的觀念,能讓人超脫患難生死。在此基礎上,王陽明漸漸形成“致良知”的主見。由此可見,王陽明的“致良知”說()A.推動了儒家思想世俗化B.尊崇了儒學的傳統風尚C.顯著提升了“四書”地位D.背離了理學的基本思想答案B從材料信息看,王陽明認為,“良知”是儒家文明最精華、最具永恒性的觀念,能讓人超脫患難生死,并漸漸形成“致良知”的主見。據此可知,王陽明的“致良知”說尊崇了儒學的傳統風尚,故選B項。材料信息未涉及儒家思想世俗化,解除A項;《孟子》是“四書”之一,僅憑“良知”之說源于《孟子》并不足以證明“四書”地位得到顯著提升,解除C項;王陽明的心學屬于理學范疇,解除D項。14.(2024江蘇通州、海門、啟東期末)司馬光撰寫的《居家雜儀》中有“凡為子為婦者,毋得蓄私財。俸祿及田宅所入,盡歸之父母舅姑。當用則請而用之,不敢私假,不敢私與”。對材料主旨解讀正確的是()A.限制父母安排權利 B.緩解家庭內部沖突C.剝奪子女經濟權益 D.強化綱常倫理觀念答案D材料中“俸祿及田宅所入,盡歸之父母舅姑。當用則請而用之,不敢私假,不敢私與”表明北宋時期儒家提倡的“孝”的倫理道德得到強化,D正確;限制父母安排權利與題干中“俸祿及田宅所入,盡歸之父母舅姑。當用則請而用之”不符,A錯誤;緩解家庭內部沖突與材料主旨無關,B錯誤;題干中“凡為子為婦者,毋得蓄私財”強調的是孝道,C錯誤。15.把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下,以“親親”為動身點,認為孝悌是“仁”的根本,這是孔子的重要主見。孟子提出“仁義禮智”“孝悌忠信”“父子有親、君臣有義,夫婦有別、長幼有序,摯友有信”。這些主見均反映出()A.儒家用禮義道德遏制人欲B.儒家思想與宗法制相結合C.儒家用仁政掩蓋等級秩序D.儒家實現了信仰和社會規范的統一答案B孝,指盡心奉養父母;悌,指尊敬兄長。孔子認為孝悌是“仁”的根本;孟子主見“孝悌忠信”“父子有親”等,這些主見均反映出儒家思想與宗法制相結合,故選B項。材料信息未涉及“遏制人欲”,解除A項;材料信息無法體現儒家用仁政掩蓋等級秩序,解除C項;材料信息只涉及孔子、孟子的思想,無法體現信仰和社會規范的統一,解除D項。16.“所貴乎史者,述往以為來者師也。為史者,記載徒繁,而經世之大略不著,后人欲得其得失之樞機以效法之,無由也,則惡用史為?”王夫之《讀通鑒論》中的這段話重在強調()A.人們很難從歷史記載中找到規律B.歷史探討應當立足現實,學以致用C.歷史技術不必涉及煩瑣的歷史細微環節D.《資治通鑒》的史學探討價值不高答案B“很難從歷史記載中找到規律”“歷史技術不必涉及煩瑣的歷史細微環節”在材料中無法體現,A、C兩項錯誤;據材料“述往以為來者師也”和“經世”可知王夫之主見把歷史探討與探討者自身和所處時代統一起來,立足現實,學以致用,B項正確;材料是王夫之《讀通鑒論》的啟示,不能說明《資治通鑒》的史學探討價值不高,D項錯誤。17.漢朝在出現自然災異時,帝王經常公布“罪己詔”(自省或自我檢討),此現象在古代中國歷朝中次數最多。這表明當時()A.自然災難頻繁發生 B.儒學影響治國理政C.皇帝普遍虛懷納諫 D.皇權受到制度約束答案B從材料信息看,“罪己詔”是受“天人感應”思想的影響,結合所學學問可知,漢武帝時期,儒家思想成為正統思想,董仲舒提出的“天人感應”思想影響著治國理政,故選B項。從某種意義上說,“罪己詔”客觀上反映了自然災難的發生,但材料旨在強調“天人感應”的影響,故A項與材料主旨不符;材料信息無法體現皇帝虛懷納諫,故C項錯誤;材料信息未涉及皇權受到制度約束,故D項錯誤。18.(2024江蘇如皋質量調研二)李贄講“人必有私”,并說“勢利之心,亦吾人秉賦之自然”“天下盡世道之交也”;黃宗羲說“世儒不察,以工商為末,妄議抑之?！w皆本也?！边@兩種觀點都()A.體現了重利輕義的價值取向B.表達了反對君主專制的主觀愿望C.批判了理學家們的虛假說教D.反映了資本主義萌芽時代的特征答案D材料“人必有私”“亦吾人秉賦之自然”“蓋皆本也”都反映了商品經濟發展和資本主義萌芽時代的要求,D項正確。材料只涉及“利”,沒有涉及“義”,A項錯誤;B、C兩項在材料中沒有體現,解除。19.黃宗羲認為:“然則其(封建國家)所謂法者,一家之法,而非天下之法也……即論者謂有治人無治法,吾以謂有治法而后有治人。”黃宗羲思想的核心是()A.由人治轉向法治B.深刻批判了封建制度C.建立君主立憲制D.建立資產階級民主法制答案A本題考查黃宗羲的主見。黃宗羲不主見建立一家之法,主見法治,而不是君主專制,A項正確。黃宗羲把批判的矛頭指向君主專制制度,而非整個封建制度,B項解除。黃宗羲的主見中,