文言文專題訓(xùn)練??…《明史紀(jì)事本末?開(kāi)國(guó)規(guī)模》

一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

上朝罷，從容謂劉基、章溢曰：“聯(lián)起淮右，以有天下。戰(zhàn)陣之標(biāo)，橫推伴鋪者多，

常惻然于懷。夫喪亂之民思治安,猶饑渴之望飲食。若更驅(qū)以去令，譬以藥療疾，而加之

以鴆，民何賴蕉！"溢頓首日：“陛下深知民F息，天下蒼生之福也。”上與儒臣論學(xué)術(shù)，陶

安對(duì)日：“正道之不明，邪說(shuō)害之也。”上日：“邪說(shuō)之害道，猶美味之悅口，美e之眩

目。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，縱橫掉閑之徒，坤其邪說(shuō)。諸侯急于利者多從之，往往事未就而國(guó)隨以

亡，此誠(chéng)何益？夫邪說(shuō)不去，則正道不興，天下焉得而治！”安對(duì)目：“陛下所言，深探其

本。”上日：“仁義，治天下之本也。賈生論秦之亡，不行仁義之道。夫秦襲戰(zhàn)國(guó)之弊，又

安得知此！”天下府州縣官來(lái)朝，陛辭，上諭之曰：“天下初定，百姓財(cái)力俱困，譬猶初飛

之鳥(niǎo)，不可拔其羽，新植之木，不可搖其根，要在腦養(yǎng)生息之而已。惟廉者能均己而利

人，貪者必胺人而厚己。有才敏者或尼于私，善柔者或昧于欲，此皆不廉致之也。爾等當(dāng)

深戒之！”甲申，詔遣周鑄等一百六十四人往浙西核實(shí)田畝，諭中書省臣曰：“兵至之余登

縣版箝多亡今欲經(jīng)理以清其源無(wú)使過(guò)制以病吾民夫善政在于養(yǎng)民養(yǎng)民在于寬賦其遣周鑄等

往諸府縣核實(shí)田畝，以定賦稅，此外尤令有所妄擾。”上謂劉基日：“囊者群雄角逐，生氏

涂炭。今天下次第已平，思所以生息之道，何如？”基對(duì)曰:“生民之道，在于寬仁。，上

日：“不施實(shí)惠，而概言寬仁，亦無(wú)益耳。以朕現(xiàn)之，寬民必當(dāng)阜民之財(cái)，息民之力。不

節(jié)用則民財(cái)竭，不省役則民力困，不明教化則民不知禮義，不禁貪暴則無(wú)以遂其生。”基

頓首日：“此所謂以仁心行仁政也。”

（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末?開(kāi)國(guó)規(guī)模》）

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.兵革之余郡縣/版籍多廣/今欲經(jīng)理以清其源/無(wú)使過(guò)制以病/吾民夫善政在于養(yǎng)民/養(yǎng)民在

于寬賦

B.兵革之余/郡縣版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無(wú)使過(guò)制以病/吾民夫善政在于養(yǎng)民/養(yǎng)民在

于寬賦

C.兵革之余郡縣/版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無(wú)使過(guò)制以病吾民/夫善政在于養(yǎng)民/養(yǎng)民在

于寬賦

D.兵革之余/郡縣版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無(wú)使過(guò)制以病吾民/夫善政在于養(yǎng)民/養(yǎng)民在

于寬賦

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.頓首，以頭叩地而拜，是古代交際禮儀九拜之一；又常常用于書信、表奏的首尾，表

示恭敬。

B.諸侯，指古代帝王所分封的各國(guó)君主，后來(lái)也用來(lái)指掌握軍政大權(quán)的地方長(zhǎng)官，本文

中取前者義。

C.陛辭，“陛”本意指宮殿的臺(tái)階，“陛辭”由此引申為朝官去宮殿面見(jiàn)皇帝后辭官，本文

即為此義。

D.諭，作為詔書的一種，其靈活性較大，可以不是正規(guī)的文書，而是皇帝口頭指示或手

書便條。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.太祖能理解百姓對(duì)太平盛世的渴求，如用法令來(lái)驅(qū)役百姓，就如同用藥療疾時(shí)加入毒

酒，會(huì)使百姓失去依靠。

B.太祖將仁義道德當(dāng)作治國(guó)的根本，他認(rèn)為秦朝之所以滅亡在于沿襲了戰(zhàn)國(guó)的弊端，所

以并不認(rèn)可賈誼的觀點(diǎn)。

C.太祖為了寬賦養(yǎng)民，派遣周鑄等人前往浙西核實(shí)田畝，以制定合理的賦稅標(biāo)準(zhǔn)，此外

不能隨意影響百姓生活。

I）.太祖認(rèn)為寬待百姓應(yīng)該讓百姓富裕起來(lái)，盡量少役使百姓：官府要節(jié)用度，明教化，

禁貪暴，百姓才能安心生活。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）戰(zhàn)陣之際，橫罹鋒鋪者多，常惻然于懷

（2）今天下次第己平，思所以生息之道，何如？

二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

太祖即吳王位，以李善長(zhǎng)為中書右相國(guó)，徐達(dá)為中書左相國(guó)。太祖退朝，語(yǔ)善長(zhǎng)等

日：“建國(guó)之初，先正綱紀(jì)。元氏主荒臣專，今宜鑒之。”諭中書省臣，許山林士伍上書

效用。民間俊秀，年二十五以上有學(xué)識(shí)者，辟赴中書。命有司訪求古今書籍，藏之秘府，

以資覽閱。謂侍臣日：“三王、五帝之書不盡傳于世，故后世鮮知其行事。漢武帝購(gòu)求遺

書，《六經(jīng)》始出。武帝雄才大略，后世罕及，闡明圣賢之學(xué)，尢有功于后世。”上即皇

帝位，定有天下之號(hào)曰大明，建元洪武。上欲官外戚，后曰：“妾家親屬，未必有可用之

才。且聞前世外戚家，多臍淫不守法度，每致覆敗。若非才而官之，恃寵致敗，非妾所愿

也。”上遂止。上朝罷，從容謂章溢曰：“朕起淮右，戰(zhàn)陣之除，橫被擇鋪者多，常惻然

于懷。夫喪亂之民思治安猶饑渴之望飲食若更驅(qū)以法令警以藥療疾而加之以蚪民何賴

青L”溢領(lǐng)首曰：“陛下深知民健，天下蒼生之福也。”天下府州縣官來(lái)朝，陛辭，上諭

之日：“天下初定，百姓財(cái)力俱困，譬猶初飛之鳥(niǎo)，不可拔其羽，新植之木，不可搖其

根,要在安養(yǎng)生息之而已。惟廉者能約己而利人,貪者必胺人而厚己。有才敏者或尼于

私，善柔者或昧于欲，此皆不廉致之也。爾等當(dāng)深戒之！”上謂劉基日：“囊者群雄角

逐，生民涂炭。今天下次第已平，思所以生息之道，何如？”基對(duì)日：“生民之道，在于

寬仁。”上曰：“不施實(shí)惠，而概言寬仁，亦無(wú)益耳。以朕觀之，寬民必當(dāng)阜民之財(cái)，息

民之力。不節(jié)用則民財(cái)竭，不省役則民力困，不明教化則民不知禮義，不禁貪暴則無(wú)以遂

其生。“基頓首日：“此所謂以仁心行仁政也。”

（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末?第十四卷?開(kāi)國(guó)規(guī)模》

5.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.夫喪亂之民思治安/猶饑渴之望飲食/若更驅(qū)以法令/警以藥療疾/而加之以鴆/民

何賴焉

B.夫喪亂之/民思治安猶饑渴之望飲食/若更驅(qū)/以法令譬/以藥療疾/而加之以鴆民

/何賴焉

C.夫喪亂之民思治安/猶饑渴之望飲食/若更驅(qū)/以法令譬/以藥療疾/而加之以鴆民

/何賴焉

D.夫喪亂之/民思治安猶饑渴之望飲食/若更驅(qū)以法令/譬以藥療疾/而加之以略/民何

賴焉

6.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.辟，指征召來(lái)授予官職，《促織》中“唇吻翕辟”的“辟”含義不同。

B.有司，指官吏，與《答司馬諫議書》中“授之于有司”中的“有司”含義不同。

C.次第，文中的意思為“依次”，和李清照《聲聲慢》“這次第”中的“次第”含義不同。

D.竭，意思是用盡，與《諫太宗十思疏》中“竭誠(chéng)則胡越為一體”中的“竭”含義相同。

7.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.朱元璋登上吳王之位后，認(rèn)為建國(guó)之初應(yīng)先確定法度；他還允許隱士和士卒上書為國(guó)

家出力，從民間尋找有學(xué)識(shí)的人。

B.朱元璋稱贊漢武帝出資搜求前人遺留書籍的行為，認(rèn)為他既有雄才大略，還闡明圣賢

的學(xué)說(shuō)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

C.皇后勸朱元璋不要任用親族，她認(rèn)為皇上和自己家族中不一定有可用的人才，皇上應(yīng)

該根據(jù)才干來(lái)任用官員。

D.朱元璋告訴地方官員應(yīng)讓百姓休養(yǎng)生息；在和劉基討論寬仁之政的時(shí)候，他認(rèn)為應(yīng)減

少勞役，增加百姓的財(cái)富。

8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）朕起淮右，以有天下。戰(zhàn)陣之際，橫罹鋒鏡者多，常惻然于懷。

（2）惟廉者能約己而利人，貪者必峻人而厚已。

三、閱讀下面的文言文，完成小題。

二十六年瓦六月，太祖謂侍臣詹同籌日：“漢武帝購(gòu)求遺書，六經(jīng)始出，唐、虞、三

代之治，可得而見(jiàn)。吾每于宮中無(wú)事，輒取孔子之言觀之，如‘節(jié)用而愛(ài)人，使民以

時(shí)'，真治國(guó)良規(guī)。孔子之言，誠(chéng)萬(wàn)世師也。”

三月，定文武科取士之法。其應(yīng)文舉者，察之言行以觀其德，考之經(jīng)術(shù)以觀其業(yè)，試

之書算以觀其能，策之經(jīng)史、時(shí)務(wù)以觀其政事。應(yīng)武舉者，先之以謀略，次之以武藝。俱

求實(shí)效，不離虛文。

六月，諭憲臣日：“任官不當(dāng)，則庶事不理，用刑不當(dāng)，則無(wú)辜受害，故刑不可不慎

也。”又諭中書省臣日：“法有連坐之條，吾以為鞫獄當(dāng)平怒，非大逆不道，則罪止其

身。先王罪不及孥，罰勿及胡，忠厚之至也。自今民有犯者，毋連坐。”

九月，太祖日：“前代宮室，多施繪畫，予用此備朝夕觀覽，豈不愈于丹青乎！”是

日，有言璃州出文石，可琵地，太祖日：“敦崇儉樸，猶恐習(xí)于奢華。爾不能以節(jié)儉之道

事予，乃導(dǎo)予侈麗。“言者慚而退。

±二A里生圓丘成太祖出視世王叢ft大型因命左右導(dǎo)之遍歷農(nóng)家觀其居處鈦食器用還

謂之日汝知農(nóng)之勞乎夫農(nóng)身不離吠畝，手不釋來(lái)和，終步勤動(dòng)，不得休息，其所居不過(guò)茅

茨草戶，所服不過(guò)練裳布衣，所飲食不過(guò)菜羹松飯，而國(guó)家經(jīng)費(fèi)皆其所出，故令汝知之。

凡居處食用，必念農(nóng)之勞，取之有制，用之有節(jié)，使之不苦于饑寒。若復(fù)加之橫斂，

則民不堪命矣。”丁丑，大宴群臣于奉天殿，上曰：“吾觀史傳所載歷代君臣，或君上樂(lè)

聞忠詵，而臣下循默不言，或臣下抗言直諫，而君上飾非拒諫,比來(lái)朕每發(fā)言，百官唯訥

而已，其間豈無(wú)是非得失可直言以匡朕不逮者?”

（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末?開(kāi)國(guó)規(guī)模》）

9.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.十一月甲午/圜丘成/太祖出視/世子從行太祖/因命左右導(dǎo)之/遍歷農(nóng)家/觀其居處飲食器用

/還謂之曰/汝知農(nóng)之勞乎

B.十一月甲午/圜丘成/太祖出視/世子從行太祖/因命左右/導(dǎo)之遍歷農(nóng)家/觀其居處飲食器用

/還/謂之曰骸知農(nóng)之勞乎

C.十一月甲午/圜丘成/太祖出視/世子從行/太祖因命左右導(dǎo)之/遍歷農(nóng)家/觀其居處飲食器用

/還/謂之曰敬知農(nóng)之勞乎

D.十一月甲午/圜丘成/太祖出視/世于從行/太祖因命左右/導(dǎo)之遍歷農(nóng)家/觀其居處飲食器用

/還謂之曰傲知農(nóng)之勞乎

10.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“不高虛文”與“臣以布衣之交尚不相欺”（《廉頗藺相如列傳》）中的“尚”字含義相同。

B.“敵刑不可不慎也”與“君安與項(xiàng)伯有故”（《鴻門宴》）中的“故”字含義不同。

C.“終方勤動(dòng)”與“終歲不聞絲竹聲”（《琵琶行》）中的“終歲”含義相同。

D.“凡居處食用”與“軒凡四遭火”（《項(xiàng)脊軒志》）中的“凡”含義不同。

11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述.不1F確的一項(xiàng)是（）

A.在文武科舉取士上，太祖尋求實(shí)際效果，不崇尚沒(méi)有意義的形式要求。文舉對(duì)士子有

德行等方面的要求；武舉把考察謀劃策略放在第一位。

B.太祖認(rèn)為，應(yīng)仿照先王的做法，任用合適官員處理政務(wù)，恰當(dāng)使用刑法，避免無(wú)辜之

人遭受迫害，不是大逆不道的罪名，就不要再連坐治罪了。

C.國(guó)家的經(jīng)費(fèi)全都從百姓辛苦勞作中取得，所以朝廷索取、使用財(cái)用要控制，要有節(jié)

制，不能讓百姓遭受饑餓寒冷，對(duì)百姓橫征暴斂。

D.太祖認(rèn)為孔子“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”的主張是治理國(guó)家的好方法。在對(duì)世子進(jìn)行教

導(dǎo)和自身處理事情的時(shí)候都是像這樣做的。

12.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）敦崇儉樸，猶恐習(xí)于奢華。爾不能以節(jié)儉之道事予，乃導(dǎo)予侈麗。

（2）比來(lái)朕每發(fā)言，百官唯訥而已，其間豈無(wú)是非得失可直言以匡朕不逮者？

答案

1、D句意：戰(zhàn)亂之后，郡縣戶口、土地簿期大多丟失，如今想要經(jīng)營(yíng)治理，從根本上加以

整頓，不要超越法度以致禍害我的子民。清明政治在于養(yǎng)育人民，養(yǎng)育人民在于減少賦

稅。

“郡縣”是“版籍”的定語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開(kāi)，排除AC。

“病”名詞做動(dòng)詞，禍害；“吾民”為“病”的賓語(yǔ)，應(yīng)在其后斷開(kāi)，“夫”是句首發(fā)語(yǔ)詞，在

其前斷開(kāi)，排除B。

2.C“，陛辭，由此引申為朝官去宮殿面見(jiàn)皇帝后辭官，本文即為此義“錯(cuò)誤。陛辭：一是

指朝官離開(kāi)朝廷，上殿辭別皇帝；二是指面見(jiàn)皇帝辭官。根據(jù)原文“天下府州縣官來(lái)朝，

陛辭”可見(jiàn)，不可能天下府州縣官都來(lái)辭官，故此處指前者。

3.B”他認(rèn)為秦朝之所以滅亡在于沿襲了戰(zhàn)國(guó)的弊端，所以并不認(rèn)可賈誼的觀點(diǎn)“錯(cuò)誤。

根據(jù)“仁義，治天下之本也。賈生論秦之亡，不行仁義之道。夫秦襲戰(zhàn)國(guó)之弊，又安得知

此“可知，太祖認(rèn)可賈誼的觀點(diǎn)“秦之亡，不行仁義之道”，秦不“知此”才滅亡的。

4.（1）交戰(zhàn)對(duì)陣之際，橫遭殺害的百姓很多，（我）心中常為之悲傷。

（2）如今天下依次平定，思考使百姓生殖繁衍的辦法，應(yīng)該怎么做？

參考譯文：

太祖聽(tīng)朝結(jié)束，隨口對(duì)劉基、章溢說(shuō)：“我起自淮西，由此擁有天下。交戰(zhàn)對(duì)陣之

際，橫遭殺害的百姓很多，（我）心中常為之悲傷。經(jīng)受天下動(dòng)亂的百姓盼望社會(huì)安寧，

就像又饑又渴時(shí)盼望喝水吃飯。如果再用法令驅(qū)使他們（服役、納稅），就好比用藥物治

病，卻加進(jìn)毒酒，老百姓還能依靠誰(shuí)呢！”章溢叩頭說(shuō)：“陛下深知民生疾苦，這是天下

百姓的福分啊。“太祖與文臣討論治國(guó)之術(shù)，陶安回答說(shuō)：“不明白正道，是因?yàn)槭艿酵?/p>

理邪說(shuō)的侵害。”太祖說(shuō)：“邪說(shuō)侵害正道，猶如美味爽口、美色奪目。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，游

說(shuō)諸侯的縱橫之士，逞其口舌大肆宣揚(yáng)歪理邪說(shuō)。急功近利的諸侯大多聽(tīng)信他們的話，

（結(jié)果）往往事情尚未成功而國(guó)家就已隨之滅亡，這到底有何益處呢？歪理邪說(shuō)不清除，

正確的道理就不會(huì)興起，天下怎么能夠太平！”陶安回答說(shuō)：“陛下所言，深深地探求到

了（治國(guó)）之本。”太祖說(shuō)：“仁義，是治理國(guó)家的根本。賈生論述秦朝的滅亡，在于不

施行仁義。泰朝沿襲戰(zhàn)國(guó)的弊端，又哪里知道對(duì)百姓施行仁義（這個(gè)道理）呢！''天下府、

州、縣官入京初見(jiàn)，離開(kāi)朝廷時(shí)，上殿辭別皇帝，太祖去諭他們說(shuō)：“天下剛剛平定，百

姓財(cái)力都困窘已極，譬如初學(xué)飛的小鳥(niǎo)，不能拔去它的羽毛，則栽種的樹(shù)木，不能搖動(dòng)它

的根部，關(guān)鍵在于保養(yǎng)民力，增殖人口，恢復(fù)百姓的元?dú)舛眩ㄓ星骞倭舨拍芗s束自

己造福他人，貪官污吏必定剝削民脂民膏中飽私囊。有的官員才思敏捷可能為私心所困，

有的官員軟弱無(wú)能可能被欲望迷惑，這些都是不廉潔導(dǎo)致的。你們應(yīng)當(dāng)深以為戒！”甲

申，下詔派遣周鑄等一百去千四人前往浙西，考核田畝的實(shí)數(shù)，告諭中書省大臣說(shuō)：“戰(zhàn)

亂之后，郡縣戶六土地簿冊(cè)大多丟失，如今想要經(jīng)營(yíng)治理，從根本上加以整頓，不要超越

法度以致禍害我的子民。清明政治在于養(yǎng)育人民，養(yǎng)育人民在于減少賦稅。派遣周鑄等人

前往各府各縣核實(shí)田畝之?dāng)?shù)，以此制定賦稅，此外不得隨意擾民。”太祖對(duì)劉基說(shuō)：“從

前群雄爭(zhēng)奪天下，百姓處于水深火熱之中。如今天下依次平定，思考使百姓生殖繁衍的辦

法，應(yīng)該怎么做？”劉基回答說(shuō)：“讓百姓人口繁殖的辦法，在于寬厚仁慈。”太祖說(shuō)：

“不施行實(shí)實(shí)在在的恩惠，只籠統(tǒng)地說(shuō)寬厚仁慈，也是沒(méi)有益處的。據(jù)我看來(lái)，寬待百姓

一定要讓百姓富裕，一定要使百姓休息。（官府）不節(jié)約用度百姓的財(cái)力就會(huì)困竭，不減

省勞役百姓的人力就會(huì)疲乏，不講明政教風(fēng)化百姓就不知道禮文，不禁止貪婪暴虐百姓就

無(wú)法安心生活。”劉基叩頭說(shuō)道：“陛下所言，就是所謂的本著仁愛(ài)之心施行民義之政

啊。”

5、A句意：處于災(zāi)難戰(zhàn)禍之中的百姓盼社會(huì)安定，如同饑渴的人盼飲食。如果再用法令

驅(qū)使他們，如同用藥來(lái)治療疾病，又加上鴆毒，百姓能依賴什么！

“喪亂之民”是偏正結(jié)構(gòu)，“喪亂”修飾“民”，不能斷開(kāi)，排除BD；

“更驅(qū)以法令”是狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“更以法令驅(qū)”，中間不能斷開(kāi)；“譬”是打比方，

“以藥療疾”是“譬”的內(nèi)容（賓語(yǔ)），不能斷開(kāi)，排除C。

6.B

A.“辟赴中書”句意：被征召到中書省。辟：指征召來(lái)授予官職。/“唇吻翕辟”句意：嘴唇

一張一合。辟：打開(kāi)。二者含義不同。正確。

B.“命有司訪求古今書籍”句意：太祖命令官吏搜尋古今書籍。有司：官吏。/“授之于有司”

句意：把它交給負(fù)有專責(zé)的官吏（去執(zhí)行）。有司：官吏。“含義不同”錯(cuò)誤。

C”今天下次第已平”句意：如今天下依次平定。次第：依次。產(chǎn)這次第”句意：這光景。次

第：光景。二者含義不同。止確。

D.“不節(jié)用則民財(cái)竭”句意：不減少徭役那么民力就會(huì)枯竭。竭：用盡。尸竭誠(chéng)則胡越為一

體”句意：竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德。竭：用盡。二者含義相同。正確。

7.C“皇上和自己家族中”錯(cuò)誤，原文“上欲官外戚，后曰：，妾家親屬，未必有可用之

才……可見(jiàn)皇后勸說(shuō)的內(nèi)容針對(duì)的是“外戚、外戚，指的是皇帝的母親和后妃的親

族，在文中外戚只指皇后的親族。

8.(1)我從淮右(即淮西)起兵，才獲得了天下。作戰(zhàn)的時(shí)候，被兵器擊中的人很多，

我常常內(nèi)心悲痛。

(2)只有廉潔的人能約束自己而使他人獲利，貪婪的人一定會(huì)剝削他人而使自己富足。

參考譯文：

朱元璋登上吳王住，任命李善長(zhǎng)為中書右相國(guó)，徐達(dá)為中書左相國(guó)。太祖退朝后，對(duì)李

善長(zhǎng)等人說(shuō)：“在建國(guó)之初，要先確定法度。元代皇帝逸樂(lè)過(guò)度，臣子擅權(quán)，現(xiàn)在應(yīng)以之

為紫。”下詔令給中書省的大臣，準(zhǔn)許隱士和士卒上書為國(guó)家改勞。民間的優(yōu)秀人才，年

齡超過(guò)二十五歲有學(xué)識(shí)的人，可以被征召到中書省。太祖命令官吏搜尋古今書籍，把它們

收藏在秘府，來(lái)供閱覽。太祖對(duì)侍臣說(shuō)：“關(guān)于三王、五帝的書沒(méi)有完全在世上流傳，因

此后代很少有人知道他們所行之事。漢武帝出資搜求前人遺留的書籍，《六經(jīng)》才出現(xiàn)。

漢武帝有杰出的才智和謀略，后代人很少能趕得上，他闡明圣賢的學(xué)說(shuō)，對(duì)后代特別有功

勞。”太祖鰲上皇帝位，確定天下的國(guó)號(hào)為大明，建立年號(hào)為洪武。太祖想要給皇后的親

屬封官，皇后說(shuō)：“我的親屬中，不一定有可用的人才。況且我聽(tīng)說(shuō)前代皇后的親屬，大

多生活放縱奢侈，不遵守法律，常常導(dǎo)致國(guó)家傾覆敗亡。如果不是人才就讓他做官，他依

仗寵幸導(dǎo)致國(guó)家敗亡，這不是我期望的。”太祖就停止了。太祖退朝后，不慌不忙地對(duì)章

溢說(shuō)：“我從淮右起兵，作戰(zhàn)的時(shí)候，突然被兵器擊中的人很多，我常常內(nèi)心悲痛。處于

災(zāi)難戰(zhàn)柄之中的百姓盼社會(huì)安定，如向饑渴的人盼飲食。如果再用法令驅(qū)使他們，如同用

藥來(lái)治療疾病，又加上鴆毒，百姓能依賴什么！”章溢叩頭說(shuō)：“陛下深入了解百姓的疾

苦，這是天下百姓的福分啊。”全國(guó)的府、州、縣(各級(jí)地方)長(zhǎng)官來(lái)朝見(jiàn)太祖，離開(kāi)時(shí)

拜別太祖，太祖告訴他們說(shuō)：“天下剛剛安定，百姓的財(cái)力和人力都很困乏，就像剛剛會(huì)

飛的小鳥(niǎo)，不能拔掉它的羽毛，又像剛種下的小樹(shù)，不能動(dòng)搖它的根，重要的是使他們能

夠恢復(fù)生產(chǎn)、安定生活罷了。只有廉潔的人能約束自己而有利于他人，貪婪的人一定會(huì)剝

削他人而使自己富足。才思敏捷的人或許會(huì)因?yàn)槠蕉瓒袅俗约旱牟拍埽⒄樂(lè)暧娜?/p>

或許會(huì)因?yàn)樨澯兊没韪?這都是不廉潔招致的。你們應(yīng)該深深地以之為婆戒！”太祖

對(duì)劉基說(shuō)：“從前群雄爭(zhēng)奪天下，百姓處于困苦的境地。如今天下依次平定，該考慮用來(lái)

休養(yǎng)生息的方法，怎么樣？”劉基回答說(shuō)：“養(yǎng)民的方法，在于施行寬厚的仁政。”太祖

說(shuō)：“不施行實(shí)際的恩惠，而籠統(tǒng)地講寬厚的仁政，也沒(méi)有好處。依我看，待民寬厚必定

使百姓富足，使民力得到休息。不節(jié)省開(kāi)支那么民財(cái)就會(huì)用盡，不減少福役那么民力就會(huì)

枯禱,不闡明政教風(fēng)化那么百姓就不懂得禮儀，不禁止貧婪暴虐那么百姓就無(wú)法找到保生

的方法。”劉基叩頭說(shuō)：“這就是所說(shuō)的用仁慈之心來(lái)施行仁政啊。”

9、C句意：十一月甲午日，圜丘建成，太祖出宮巡視，世子跟從出行。太祖就命令身邊

的人引導(dǎo)他，沿途訪問(wèn)農(nóng)家院落，察看他們的住處飲食器物。回宮后，對(duì)世子說(shuō)：“你知

道農(nóng)民的勞苦嗎？”

“太祖”是“因命左右導(dǎo)之”的主語(yǔ)，因此“從行”和“太祖”要斷開(kāi)，排除AB；

“導(dǎo)之”是“左右”發(fā)出的動(dòng)作，不能斷開(kāi)，排除D；

“還”指“回來(lái)”.與前面的動(dòng)詞“觀”.后面的動(dòng)詞“謂”都是謂語(yǔ)，因此需要單獨(dú)斷開(kāi).排除

ADo

10.A

A.“含義相同”錯(cuò)。第一個(gè)“尚”是“崇尚”；句意：不崇尚沒(méi)有意義的形式。第二個(gè)“尚”是

“尚且”；句意：平民之間的交往尚且能做到互相不欺騙。

B.第一個(gè)“故”是“所以”；句意：所以使用刑罰不可以不慎重。第二個(gè)“故”是“老交情”；句

意：您怎么和項(xiàng)伯有老交情呢。“故”字含義不同。

C.兩個(gè)“終歲”都是“一年到頭”；句意：一年到頭勤懇勞動(dòng)。/一年到頭聽(tīng)不到音樂(lè)聲。“終

歲”含義相同。

D.第一個(gè)“凡”是“凡是”；句意：但凡是居住飲食。第二個(gè)“凡”是“總共”；句意：項(xiàng)脊軒

總共遭了四次火災(zāi)。“凡”含義不同。

H.B“應(yīng)仿照先王的做法，任用合適官員處理政務(wù)”錯(cuò)誤，原文是“六月，諭憲臣日：，任

官不當(dāng)，則庶事不理，用刑不當(dāng)，則無(wú)辜受害，故刑不可不慎也。刈，可見(jiàn)“任用合適官員

處理政務(wù)''不是先王做法，是太祖對(duì)御史說(shuō)的。

12.（1）崇尚儉樸，尚且害怕習(xí)慣奢侈豪華。你不能用節(jié)儉的主張侍奉我，反而引導(dǎo)我奢

侈華麗。

（2）近年來(lái)我每次發(fā)布言論，百官只是沉默寡言罷了，這當(dāng)中難道沒(méi)有對(duì)錯(cuò)得失可以直言

來(lái)輔助我的不足的嗎？

參考譯文：

二十六年夏六月，太祖（朱元璋）對(duì)侍臣唐同等人說(shuō)：