原題呈現(xiàn)：【試題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

我們常如此：冬時(shí)向往夏之暖，夏時(shí)向往冬之涼；閑時(shí)向往忙的充實(shí)，忙時(shí)又向往著閑時(shí)的自在……這種向往到底是人的苦處還是人的樂(lè)處呢?

請(qǐng)明確立場(chǎng)和觀點(diǎn)，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。#01

意樹發(fā)空花，心蓮?fù)聵?lè)馥【“意樹發(fā)空花，心蓮?fù)螺p馥”出自南朝梁蕭統(tǒng)的《講解將畢賦三十韻》。“意樹”是以樹喻意念；“空花”即虛幻之花，佛教中用來(lái)比喻妄念或虛幻的現(xiàn)象；“心蓮”以蓮花喻心，象征心靈的純凈與超脫；“輕馥”指淡淡的香氣，比喻心靈在修行中散發(fā)出的智慧與悟性。意念中的妄念如同虛幻之花，終將消散；而心靈的純凈與智慧則如蓮花般芬芳，恒久不滅。此處作者以恒久的向往為“空花”，比喻恰切，具有詩(shī)意和古典美】

“住在城里的人想出去，住在城外的人想進(jìn)去。”身處當(dāng)今，我們常常陷入《圍城》般的困境，向往著得不到之物，而這向往，便是人生根本之心蓮之樂(lè)。【運(yùn)用經(jīng)典素材《圍城》，開門見山提出中心論點(diǎn)“向往是人生樂(lè)處”】

我們向往的本身，是得不到之物。憑究本源，我們?cè)谙蛲裁矗咳缯覍じ甓嘁话悖覀兺蛲艿玫健案甓唷保伞案甓唷庇肋h(yuǎn)也不來(lái)，因?yàn)橐坏┧鼇?lái)臨它就不再是戈多。我們永遠(yuǎn)在向往著“得不到”的，而非具體的某件物，物只是載體。“得隴望蜀”，人之常情。【此段探討向往的本質(zhì)——我們向往的是“不可得”這個(gè)美麗縹緲的抽象概念，而不是某個(gè)具體的事物。】【《等待戈多》：《等待戈多》是荒誕戲劇的代表作。以兩個(gè)流浪漢苦等“戈多”，而“戈多”不來(lái)的情節(jié)，喻示人生是一場(chǎng)無(wú)盡無(wú)望的等待，表達(dá)了世界荒誕、人生痛苦的存在主義思想。】

細(xì)究之下，我們的向往永遠(yuǎn)也不可能滿足，這也就構(gòu)成了人的表面之苦。既然滿足只是在消除向往的載體，那么向往永遠(yuǎn)存在。如“殘酷樂(lè)觀主義”一般，我們的樂(lè)觀往往建立在一些虛偽的假物之上，表面之苦也就由此而來(lái)。我們不得不面對(duì)在與現(xiàn)實(shí)的描摹過(guò)程中血肉模糊的脫鉤，也因此而痛苦。【表面之苦和深層之樂(lè)的思考不錯(cuò)，但是這里缺少具體的論證，僅僅提出了這個(gè)區(qū)分的概念，淺嘗輒止提了一下】【勞倫·貝蘭特“殘酷的樂(lè)觀主義”：“當(dāng)你渴望實(shí)現(xiàn)的事物卻在事實(shí)上成為你實(shí)現(xiàn)自我的阻礙時(shí)，殘酷的樂(lè)觀主義便出現(xiàn)了。”“‘我們’馴服，順從，忍辱負(fù)重。‘我們’在一種欲望的周圍生活，卻選擇被這種美好生活的愿景束縛住。‘我們’幾乎還記得在其中有生命力的生活著的感覺，被一種‘我們’熟悉的期待感淹沒。這種期待感只指向‘我們’意圖創(chuàng)造的財(cái)產(chǎn)和可靠的生活。‘我們’殘酷的欲望對(duì)象并不會(huì)讓‘我們’感到威脅，而只是累。”】

但實(shí)則，正是“得不到”的向往，構(gòu)成了深層之樂(lè)。向往不是欲望，向往是一種姿態(tài)。正是有了向往，我們才會(huì)更加昂揚(yáng)地奔向明天，尼采才能喊出“有的人死后方生”，梵高才能繪下《星月夜》，克林索爾才能傾盡那個(gè)夏天。真正深層之樂(lè)，就在向往之過(guò)程中萌生，而不起源于結(jié)果。【這一段其實(shí)略微偏題，因?yàn)轭}設(shè)討論的應(yīng)該是對(duì)未得到的對(duì)立狀態(tài)的向往，而不是簡(jiǎn)單的沒有限制的向往；而且沒有論述清楚尼采、梵高、克林索爾究竟在“向往”什么、這種向往為何支撐他們奔向明天】

而向往所帶來(lái)的苦與樂(lè)，于個(gè)人來(lái)說(shuō)，與個(gè)體的心境直接掛鉤。向往中有苦有樂(lè)，而若被欲望和孤介自守吞噬，則如賈生郁郁而終；如若能聽禪宗將萬(wàn)物輪轉(zhuǎn)看作空花塵世，那便能“放輕昨夢(mèng)虛名”，學(xué)蘇軾“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”的自在。【這一段的思考有區(qū)分度，很多同學(xué)只會(huì)籠統(tǒng)地說(shuō)是苦或是樂(lè)，但這位同學(xué)想到和經(jīng)受向往的個(gè)人心境也有關(guān)，是一個(gè)不錯(cuò)的分論點(diǎn)】

故總而言之，向往給予人生之苦樂(lè)，根本是樂(lè)處，而表象是苦處，卻因人之感悟表現(xiàn)出不同表象。如同“殘酷的樂(lè)觀主義”，“殘酷”是痛的真相，但“樂(lè)觀”卻是堅(jiān)守的真實(shí)。看破了真相之后，便能苦中作樂(lè)，直擊心蓮。【再次回扣“殘酷樂(lè)觀主義”，對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)】

位于“后向往時(shí)代”，我們所向往的東西越發(fā)繁復(fù)，甚至我們開始向往我們向來(lái)所不向往之物。捫心自問(wèn)，我向往的真是我所向往的嗎？意樹結(jié)滿繁花，神廟拔地而起，當(dāng)“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，我們真能于最淺層的糖衣下發(fā)現(xiàn)表面之苦嗎？當(dāng)“讒人高張，賢士無(wú)名”，我們真能于表層之苦下掘出根本之樂(lè)嗎？現(xiàn)代性為苦中有樂(lè)的向往裹上一層糖衣，塑造了假象之樂(lè)，掩埋了深層之樂(lè)，卻讓深挖之人誤以為糖衣下的苦才是真相。這就是真相。【這一段對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照和題目略有偏離，“后向往時(shí)代”概念應(yīng)該是編造的，像“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”“讒人高張，賢士無(wú)名”這種現(xiàn)象羅列套路感略強(qiáng)，而且沒有展現(xiàn)人們耽于向往之苦的具體表現(xiàn)，但瑕不掩瑜】【屈原《楚辭》：“世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無(wú)名。吁嗟默默兮，誰(shuí)知吾之廉貞”！】

收心猿，拘意馬；向往向往之樂(lè)，腳下自步步生蓮。【心蓮的意象貫穿全文，富有詩(shī)性】#02

懸浮于大地與向往之間

【這里借助一個(gè)隱喻，賦予“向往”凌空蹈虛之意】

正如《傷逝》中的涓生，曾幻想與子君琴瑟和鳴的和諧生活，卻在柴米油鹽的蹉跎中厭棄伴侶如今“淺薄”的模樣一般，我們也常循環(huán)于矛盾對(duì)立的處境中，在兩極間進(jìn)行向往的左右逢源【左右逢源的用法不太對(duì)】，懸浮于大地與向往之間。憑己之見，這是人的苦處，是不肯落地生根的悲哀。【開門見山指出中心論點(diǎn)】

不可否認(rèn)的是【注意關(guān)聯(lián)詞對(duì)邏輯顯化的作用】，在對(duì)立的循環(huán)中投向另一端的艷羨目光，的確可以重鐫已然模糊的目標(biāo)之痕，勾勒出鮮明的前進(jìn)道路，是人不愿安于現(xiàn)狀的進(jìn)取心之具象化。起莼鱸之思毅然返鄉(xiāng)，久居后又懷念權(quán)謀在手日子的人絕不在少數(shù)，而因一星激情奔赴戰(zhàn)場(chǎng)卻顧念父老的人亦絕非個(gè)例。【但這里并未論證出“進(jìn)取心”，邏輯沒有搭建完成】你不可能置身事外地對(duì)古往今來(lái)的徘徊者投以鄙夷的眼劍，因?yàn)槊總€(gè)人或多或少都有過(guò)“籬外草更綠，籬內(nèi)草更甜”的遐思。處于一種境地而向往相反的境地，是人們對(duì)對(duì)立處境優(yōu)點(diǎn)的敏銳體察，澆灌萌芽的進(jìn)取心。

然而，這種對(duì)立循環(huán)中的厚此薄彼，其本質(zhì)在于對(duì)現(xiàn)居環(huán)境優(yōu)點(diǎn)的忽視，對(duì)“向往”生活批判性認(rèn)識(shí)的缺位。向往的對(duì)立方未曾經(jīng)過(guò)多維度審視，其烏托邦外表下的慘淡事實(shí)往往會(huì)給予向往者當(dāng)頭棒喝。過(guò)度美化對(duì)立方，真正奔赴后卻又捉出了令人掃興的蚤，興盡之余便重啟新一輪美化之旅。不安于冬，不滿于夏，向往的碎裂與重鑄便編織出看似無(wú)解的循環(huán)。當(dāng)人人如此，蜂擁至向往的彼岸，踏實(shí)成了妄言，安適成了虛語(yǔ)（語(yǔ)言的對(duì)仗），無(wú)數(shù)懸浮的個(gè)人構(gòu)成項(xiàng)飆筆下的“懸浮社會(huì)”，于是人人皆成急急振翅的蜂鳥，在頭頂與路面的距離間迷失方向。向往通貨膨脹，審視急速縮水（語(yǔ)言的對(duì)仗），無(wú)法滿足，無(wú)法一勞永逸地推下巨石，何嘗不是人的苦處呢？【“懸浮時(shí)代”：人類學(xué)家項(xiàng)飆曾提出「懸浮」的概念來(lái)描述這種「又焦慮又茫然」的生活和工作狀態(tài)——「他們進(jìn)行高強(qiáng)度的勞動(dòng)，暫停常規(guī)生活，以便迅速獲益，然后逃離。他們的生活沒有在群體里、在社會(huì)場(chǎng)域、甚至在物理空間里面沉淀下來(lái)、嵌入進(jìn)去，而總是在跳躍中維持，就像蜂鳥，一種很小的鳥，必須高頻度的振蕩翅膀，把自己浮在空中。」……項(xiàng)飆曾在訪談中提到過(guò)「工作洞」的概念描述這種狀態(tài)：「他們?nèi)スぷ鳎拖裉揭粋€(gè)洞里面，發(fā)瘋地工作，咬牙積蓄。幾年后從洞里爬出來(lái)，歇一口氣，相對(duì)清閑地晃蕩幾年，然后再跳進(jìn)工作洞。帶一點(diǎn)英雄氣概，洞里很苦，但是為了未來(lái)，你要忍」。】

那么，懸浮于大地與向往之間，是否終將成為人類無(wú)解的常態(tài)？循環(huán)于冬夏之間，是否永遠(yuǎn)也找不到自洽的錨點(diǎn)？非也。既然循環(huán)的向往是懸浮的寫照，那么解題之法即是落地生根。此處的“生根”并非固守一隅，去嘲笑青空，而是以批判性思維穿過(guò)多向思考的棱鏡，延伸出全面的觸角。你處于冬，可以向往夏之熱烈奔放，亦應(yīng)滿足冬之靜謐沉穩(wěn)；你居于山林，可以向往都市的喧囂，亦需領(lǐng)悟楊絳筆下的“淡然與自足”。如此，方可掙脫鎖鏈，離開“永遠(yuǎn)在向往”的路，去發(fā)現(xiàn)當(dāng)下處境的美好，救自己于不滿現(xiàn)狀的漩渦。【楊絳：“我們?cè)绱丝释\(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)：人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容。”】

請(qǐng)權(quán)衡對(duì)立處境的賦值，用心為當(dāng)下增值，脫離懸浮于大地與向往間的情境，心安歸處成汝鄉(xiāng)。【這一篇相比上一篇結(jié)構(gòu)更為簡(jiǎn)單，也更容易模仿，是非常經(jīng)典的寫法。優(yōu)點(diǎn)在于架構(gòu)清晰，立意清楚，但缺陷也就在于思考可能相對(duì)沒有那么深刻】#03走出向往的圍城

千年以降，眾聲蕪雜。人們?cè)谒臅r(shí)流變、有無(wú)相生中輾轉(zhuǎn)，對(duì)當(dāng)下的處境欲求不滿，向往著彼岸的烏托邦；然而，當(dāng)你拼盡全力奔赴現(xiàn)在的對(duì)立面，對(duì)過(guò)往的向往與追緬又讓你遺憾。這樣的常態(tài)恰恰暗契錢鍾書《圍城》之譬喻：我們?cè)诔侵邢蛲峭鉄o(wú)拘束的自由，又于出走后渴望復(fù)歸，焦灼的靈魂永無(wú)寧日。以我之見，這種向往的圍城實(shí)為人的苦處，讓人始終馳騖于虛聲，無(wú)法尋獲自運(yùn)與自足。【第一段概括當(dāng)代人的現(xiàn)狀，凝練又能體現(xiàn)較高的語(yǔ)言水平，并提出向往是人的苦處這一中心論點(diǎn)】

向往脫胎于當(dāng)下境遇的不完美，激勵(lì)人們通過(guò)改變?nèi)ツ孓D(zhuǎn)情勢(shì)；然而向往的彼處畢竟在時(shí)空久遠(yuǎn)中被光暈“柔化”，蒙上失真的濾鏡，向往也就寄寓了太多不切實(shí)際的幻覺。當(dāng)終日奔勞換來(lái)的是閑暇，反倒不如海灘漁夫每日的生活節(jié)奏。我們應(yīng)像富人一般反思這種逐求與向往的意義。誠(chéng)然，向往的出發(fā)點(diǎn)正是伯林所言的“積極自由”，我們通過(guò)立即的行動(dòng)與持續(xù)的努力，謀取“未來(lái)的快樂(lè)”，仿佛延遲滿足能導(dǎo)向雙倍的喜悅，這本身符合人類不斷進(jìn)化常態(tài)，無(wú)可厚非。然而，瑪?shù)贍柕陆?jīng)過(guò)二十年的辛勞賺取一條貨真價(jià)實(shí)的藍(lán)寶石項(xiàng)鏈，卻發(fā)現(xiàn)她曾經(jīng)丟失的只是贗品，而她年輕的生命已經(jīng)在這種向往的重負(fù)中被物化在項(xiàng)鏈的份量之中。這種向往誘導(dǎo)人們相信“先苦后甜”，卻未曾標(biāo)明苦澀也可能永恒，直至成為人的永久苦處。【這一段論及很多方面，如向往產(chǎn)生的原因、向往帶來(lái)的好處以及向往本身的虛幻性；瑪?shù)贍柕逻@個(gè)例子不太準(zhǔn)確，瑪?shù)贍柕缕疵嶅X買項(xiàng)鏈?zhǔn)且驗(yàn)樽陨硖摌s而背負(fù)的債，和此處的向往并非同一意涵】【伯林的積極自由和消極自由：“消極自由是從negative（否定、消極或負(fù)面）的角度來(lái)界定自由，指‘免除’或‘?dāng)[脫’（freefrom）某種不可欲的障礙或干涉；而‘積極自由’則是以positive（肯定、積極或正面）的方式來(lái)理解自由，指‘得以’（freeto）實(shí)現(xiàn)或達(dá)成某種可欲的目標(biāo)或狀態(tài)”】

另一方面，高速躍遷、激進(jìn)演進(jìn)的社會(huì)加碼了向往的重量。人們?cè)谛鷩讨斜还鼟稙榍f周筆下的“風(fēng)波之民”，在扭曲中對(duì)“自己的”“自發(fā)”向往堅(jiān)信不疑，甘愿承擔(dān)苦處。“消費(fèi)社會(huì)的實(shí)質(zhì)是不斷讓人們相信他們需要某種東西。”鮑德里亞曾作此針砭之語(yǔ)。我們?cè)景灿诋?dāng)下生活幕布中瞬息生滅的光影，卻不斷被規(guī)訓(xùn)：你擁有的還不夠，那樣會(huì)更好。于是我們?cè)谒伺c社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中迷失，一心將自己異化為展覽柜中的靜物，用精致濾鏡與文案擬定虛幻的慵懶松弛，用工業(yè)魅影復(fù)刻田園牧歌。我們向往的，逐漸從自我性靈的舒展變成流水線上的雕塑，而不是他人眼中的完美擬像。我們被向往圍困，亟待突圍，在對(duì)向往的去蕪存菁中覓得自性的圓融如意。【這一段本質(zhì)是時(shí)代關(guān)照，談及消費(fèi)主義對(duì)我們的裹挾】【“風(fēng)波之民”：風(fēng)下小草，波上輕萍，一生不得安穩(wěn)，搖罷浮沉，都隨命運(yùn)】

然而，這種對(duì)向往的抽身并不意味著無(wú)休止定格于現(xiàn)狀，而是在人生的亙古旅途中葆有圍城之外的一隅自留地，明白“小滿即是圓滿”的至理。進(jìn)取與變化是生命的本質(zhì)，但除了隨時(shí)而變，我們更應(yīng)隨心而動(dòng)。哪怕離頂峰只剩咫尺之遙，哪怕琴弦已然緊繃至極限，哪怕溽暑讓人拽怨不已……我們?nèi)匀豢梢孕煨新剑砷_發(fā)條，打開空調(diào)——明晰何為吾心，而非在他人定義的向往圍城中躊躇畏蒽。（這一句邏輯不是很通暢）【對(duì)如何處理向往這一段的著墨可以更多些，把整篇文章的文勢(shì)往上推】

梁漱溟曾將生命歸結(jié)為“逐求—厭離—鄭重”三重境界。我們?cè)?jīng)“逐求”著浮華，終能以“厭離”走出這向往的圍城，在“鄭重”的通透澄明中擁生命蕤蕤片青。【梁漱溟《三種人生態(tài)度》：按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實(shí)生活中逐求不已，如飲食、宴安、名譽(yù)、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問(wèn)題刺激，顛倒迷離于苦樂(lè)中與其他生物亦無(wú)所異；此第一種人生態(tài)度（逐求），能夠徹底做到家，發(fā)揮至最高點(diǎn)者，即為近代之西洋人。他們純?yōu)橄蛲庥昧Γ瑑裳壑毕蚯翱矗鹎笥谖镔|(zhì)享受，其征服自然之威力實(shí)甚偉大，最值得令人拍掌稱贊。他們并且能將此第一種人生態(tài)度理智化，使之成為一套理論——哲學(xué)。其可為代表者，是美國(guó)杜威之實(shí)驗(yàn)主義，他很能細(xì)密地尋求出學(xué)理的基礎(chǔ)來(lái)。第二