莊周家貧，故往貸粟于監河侯。

監河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”

莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！’周曰：‘諾

，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰

：‘吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆。’”涸轍之鮒莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷(tiáo)魚出游從容，是魚樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”濠梁之辯

昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然胡蝶也，自喻適志也！不知周也。

俄然覺，則蘧蘧（qú)然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與?

周與胡蝶,則必有分矣，此之謂物化。莊生夢蝶莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣。”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣!吾將曳尾于涂中。”濮水垂釣莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！莊子將死庖解牛莊子丁莊子(約前369-前286)主要思想：①哲學：“道”是萬物的本源。②政治：無為而治。③生存方式：天地與我并生，萬物與我為一。倡導精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。名周，戰國時期宋國蒙人。思想家、文學家、道家學派代表，與老子并稱為“老莊”。《莊子》現存33篇。其中7篇內篇是莊子所作。因莊子曾隱居南華山，故又稱《南華經》。文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊，展現了浪漫主義才力。內容大多是“寓真于誕，寓實于玄”的寓言。魯迅：其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。郭沫若：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。寓言(1)寓言具有鮮明的諷刺性和教育性。(2)篇幅一般比較短小,語言精辟簡練,結構簡單。(3)故事情節是虛構的,主人公是人,也可以是物。(4)常用手法:比喻、夸張、象征、擬人等。

寓言是用比喻性的故事寄寓意味深長的道理的文學作品,帶有諷刺或勸誡的性質。

出自《莊子·寓言》:“寓言十九。”寓言指有所寄托的話;十九,十分之九,指絕大多數。意思是采用寓言的方式表達,最容易使大多數人信服。字音庖（páo）丁

膝之所踦（yǐ）

砉（xū）然向然奏刀騞（huō）然

技蓋（hé）至此乎批大卻（xì）導大窾（kuǎn）技經肯綮（qìng）而況大軱（gū）乎新發于硎（xíng）彼節者有間（jiàn）

怵（chù）然為戒

謋（huò）然已解

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。踩抵住擬聲詞進又合乎節奏“響”擬聲詞

庖丁給梁惠王宰牛，手接觸到的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋抵住的地方，砉砉作響，進刀時發出“騞騞”的聲音，沒有不合乎音律的。合乎《桑林》舞樂的節拍，又合乎《經首》樂曲的節奏。莊子是怎樣描寫庖丁解牛場面的？合于《桑林》之舞

乃中《經首》之會

作者通過對庖丁優美動作、悅耳刀聲的刻畫，使讀者產生了急切了解其絕技如何取得的念頭，這是行文的懸念感。從結構上，這個場面為下文文惠君的贊嘆、質疑和庖丁的暢談解牛之道做了自然的鋪墊。動

作聲

音手肩足膝觸倚履踦砉騞

庖丁解牛鸞刀

庖丁用禮器來解牛,動作和刀環鈴聲都合乎祭祀音樂的節拍,這極有可能是一次祭祀表演,而非廚師炫技或者梁惠王的心血來潮。

庖丁用的不是普通的殺牛刀,而是祭祀宗廟場合的禮器刀具——鸞刀。這種刀的刀環位置是一個鈴鐺,每一個動作都會發出悅耳的聲響。正所謂“諸侯無故不殺牛,大夫無故不殺羊,士無故不殺犬豕”。文惠君曰:“嘻，善哉！技蓋至此乎？”“盍”，何、怎么

梁惠王說：“嘻，好啊！你的技術怎么高超到這種地步？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。放用接觸精神活動天道超過

庖丁放下刀回答說：“我追求的是天道，超過技術了。開始我宰牛的時候，眼里看到的沒有不是（完整的）牛的；三年以后，未曾看到完整的牛了。現在，我只用精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了，而精神在活動。

依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。“隙”空隙肉更換一般“枝”支脈剛磨刀石引導順著筋骨結合處割肉大骨天然結構斷，用刀砍斷骨頭

依照牛體的自然結構，擊入大的縫隙，順著（骨節間的）空處進刀，依照牛體本來的結構，脈絡相連和筋骨相結合的地方，不曾拿刀去嘗試，更何況大骨呢！技術好的廚師每年更換一把刀，是因為用刀割斷筋肉；技術一般的廚師每月就得更換一把刀，是因為用刀砍斷骨頭。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃就像剛從磨刀石上磨出來。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。空隙刀口薄，沒有厚度寬綽對刀刃的運轉因此那牛的骨節有空隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節，十分寬綽，那么刀刃的運轉必然是有余地的啊！因此，十九年了，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”筋骨交錯聚集的地方散落，卸落戒懼的樣子緩輕擬聲詞揩拭悠然自得，心滿意足下刀為此雖然是這樣，每當碰到筋骨交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就戒懼地提高警惕，眼睛因為筋骨交錯聚結之處而凝視不動，動作也因此緩慢下來，動起刀來非常輕，謋的一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土堆積在地上一樣。我提著刀站立起來，為此四處張望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀揩拭干凈，收藏起來。無非全牛目無全牛游刃有余不懂規律懂得規律運用規律這種從實踐到認識，再到實踐的過程，生動地說明了，只有通過長期的解牛實踐，才能獲得解牛之“道”。

規律的洞悉、掌握和嫻熟的運用，全在于長期的專注的實踐。一代名“庖”的成長歷程始臣之解牛之時三年之后方今之時

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”養生之道梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養生的道理了。”“解牛之道”和“養生之道”有什么聯系？解牛之道養生之道喻體喻體特點本體本體特點牛筋骨交錯社會刀十九年若新人解牛依乎天理、因其固然處世批大郤：避開硬骨導大窾：順著空隙善刀而藏：完成，將刀收藏“養生之道”：關系錯綜復雜保全、長生順應規律避開尖銳矛盾隨俗沉浮，游刃有余收斂鋒芒，低調做人

在錯綜復雜的現實社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，順應自然，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己，從而達到本性無傷，天年盡享。

莊周認為，人類社會充滿著錯綜復雜的矛盾，要“不譴是非，以與世俗處”，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規律，游刃有余，不受損傷，“牛雖多不以傷刃，物雖雜不以累心”，以求保身、全生、養親、盡年，反映了沒落階級消極遁世的思想。莊子思想有人說莊子的養生之道是一種消極的人生哲學，你怎么看？

它在一定意義上陶冶和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，超脫種種庸俗無聊的現實計較和生活束縛，或高舉遠慕，或怡然自適，或與盎然生意的大自然融為一體，以此獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創傷和生活的苦難。

這正是中國歷代士大夫、知識分子在遭遇失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅持節操卻隱逸循世以山水自娛，潔身自好的道理。紛亂的時代——春秋戰國

儒家熱衷于重建社會秩序,企圖以道德禮制重整人心,克制當時人們泛濫的私欲。

所以孔子不斷教人去追求仁義,成為君子,目的皆是希望重現一個和諧的理想社會。道

道家所關心的,卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了自然規律而變化,所以人也必須