2023—2024學年江西省上饒市私立新知學校高二下學期4月月考語文試卷

一、現代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。①女人們到底有些藕斷絲連。過了兩天，四個青年婦女集在水生家里來，大家商量。“聽說他們還在這里沒走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳。”“我有句要緊的話，得和他說說。”“聽他說，鬼子要在同口安據點……”水生的女人說。“哪里就碰得那么巧，我們快去快回來。”“我本來不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看頭啊！”于是這幾個女人偷偷坐在一只小船上，劃到對面馬莊去了。到了馬莊，她們不敢到街上去找，來到村頭一個親戚家里。親戚說：“你們來的不巧。昨天晚上他們還在這里，半夜里走了，誰也不知開到哪里去。你們不用惦記他們，聽說水生一來就當了副排長，大家都是歡天喜地的……”幾個女人羞紅著臉告辭出來，搖開靠在岸邊上的小船。現在已經快到晌午了，萬里無云，可是因為在水上，還有些涼風。這風從南面吹過來，從稻秧上葦尖吹過來。水面沒有一只船水像無邊的跳蕩的水銀。幾個女人有點失望，也有些傷心，各人在心里罵著自己的狠心賊。可是青年人永遠朝著愉快的事情想，女人們尤其容易忘記那些不痛快。不久，她們就又說笑起來了。“你看，說走就走了。”“可慌哩！比什么也慌，比過新年，娶新——也沒見他這么慌過！”“拴馬樁也不頂事了。”“不行了，脫了韁了！”“②一到軍隊里，他一準得忘了家里的人。”“那是真的。我們家里住過一些年輕的隊伍，一天到晚仰著脖子，出來唱，進去唱，我們一輩子也沒那么樂過。等他們閑下來沒有事了，我就傻想：該低下頭了吧。你猜人家干什么？用白粉子在我家影壁上畫上許多圓圈圈，一個一個蹲在院子里，托著槍瞄那個，又唱起來了！”她們輕輕劃著船，船兩邊的水，嘩，嘩，嘩。順手從水里撈上一棵菱角來，菱角還很嫩很小，乳白色，順手又丟到水里去。那棵菱角就又安安穩穩浮在水面上生長去了。“現在你知道他們到了哪里？”“管他哩！也許跑到天邊上去了。”她們都抬起頭往遠處看了看。“哎呀！那邊過來一只船。”“哎呀，日本！你看那衣裳！”“快搖！”小船拼命往前搖。她們心里也許有些后悔，不該這么冒冒失失走來，也許有些怨恨那些走遠了的人。但是立刻就想：什么也別想了，快搖，大船緊緊追過來了！大船追得很緊。幸虧是這些青年婦女，白洋淀長大的，她們搖得小船飛快。小船活像離開了水皮的一條打跳的梭魚。③她們從小跟這小船打交道，駛起來就像織布穿梭、縫衣透針一般快。假如敵人追上了，就跳到水里去死吧！后面大船來得飛快。那明明白白是鬼子！這幾個青年婦女咬緊牙，制止住心跳，搖櫓的手并沒有慌，水在兩旁大聲地嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩嘩！“往荷花淀里搖！那里水淺，大船過不去。”她們奔著那不知道有幾畝大小的荷花淀去，④那一望無邊際的密密層層的大荷葉迎著陽光舒展開，就像銅墻鐵壁一樣。粉色荷花箭高高地挺出來，是監視白洋淀的哨兵吧。她們只好搖著船出來。忽然從她們的船底下冒出一個人來，只有水生的女人認得那是區小隊的隊長。這個人抹一把臉上的水，問她們：“你們干什么去來呀？”水生的女人說：“又給他們送了一些衣裳來。”小隊長回頭對水生說：“都是你村的？”“不是她們是誰，一群落后分子！”說完，把紙盒順手丟在女人們船上，一泅，又沉到水底下去了，到很遠的地方才鉆出來。小隊長開了個玩笑，他說：“你們也沒有白來。不是你們，我們的伏擊不會這么徹底。可是，任務已經完成，該回去曬曬衣裳了。情況還緊得很！”戰士們已經把打撈出來的戰利品全裝在他們的小船上，準備轉移。一人摘了一片大荷葉頂在頭上，抵擋正午的太陽。幾個青年婦女把掉在水里又撈出來的小包裹丟給了他們。戰士們的三只小船就奔著東南方向，箭一樣飛去，不久就消失在中午水面上的煙波里。幾個青年婦女劃著她們的小船趕緊回家，一個個像落水雞似的。一路走著，因過于刺激和興奮，她們又說笑起來。坐在船頭臉朝后的一個啜著嘴說：“你看他們那個橫樣子，見了我們愛搭理不搭理的！”“啊，好像我們給他們丟了什么人似的。”她們自己也笑了，今天的事情不算光彩，可是——“我們沒槍，有槍就不往荷花淀里跑，在大淀里就和鬼子干起來！”“我今天也算看見打仗了。打仗有什么出奇？只要你不著慌，誰還不會趴在那里放槍呀！”“打沉了，我也會鳧水撈東西，我管保比他們水式好，再深點兒我也不怕！”“水生嫂，回去我們也成立隊伍，不然以后還能出門嗎？”“剛當上兵就小看我們，過二年，更把我們看得一錢不值了。誰比誰落后多少呢！”這一年秋季，她們學會了射擊。冬天，打冰夾魚的時候，她們一個個登在流星一樣的冰船上，來回警戒。敵人“圍剿”那百頃大葦塘的時候，她們配合子弟兵作戰，出入在那蘆葦的海里。（節選自孫犁《荷花淀》，有刪改）1．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A．女人們尋夫未遇，在聽到親戚的安慰后有些羞愧，但是內心仍充滿了失望與傷心。B．女人們關于自己家里來過隊伍的回憶，巧妙展示了抗日戰士昂揚樂觀的精神風貌。C．遭遇日本戰船時，搖擼的手并沒有慌，將船往荷花淀里搖，可見女人們臨危不亂。D．小說結尾部分通過時間的變化，簡潔地呈現了女人們成長為堅強抗日力量的歷程。2．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．句子①中的“藕斷絲連”寫出了貌離神合的情狀，準確地表現了女人們對丈夫的牽掛思念。B．句子②中的“一到”“一準”表面在怨男人脫韁忘家，實則贊其舍小家顧大家的革命情懷。C．句子③以織布縫衣寫女人們從小劃船的熟練，與前文的“飛快”呼應，寫出船行速度之快。D．句子④中的“銅墻鐵壁”比喻敵人對抗日根據地的包圍封鎖，形象地寫出當時形勢之嚴峻。3．水生稱呼女人們為“落后分子”，簡要分析這一稱呼所蘊含的復雜情感。4．選文包含了大量女人間的對話，請結合文本簡要分析這些對話的作用。(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文學經典往往暗含了傳統的延續，也昭示著對于傳統的突破。抗戰時期文學經典的創作需要面對古典和五四兩個傳統。與政治上中國特色道路的尋找相呼應，抗戰時期文學正是通過對民族化和現代性的雙面追求，在與兩大文化傳統的對話中誕生了超越五四的經典之作。古典文化在抗戰時期文學中有大量的復活，較突出地表現為內容上對傳統道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統文學形式的借用。這些傳統文化因子增強了文學的宣傳效果。但僅此還不夠，只有摒棄古典與五四的二元對立，充分展開對話，才能把傳統轉化到自己的寫作之中并使它們成為想象性的存在，從而獲得成為經典的“原創魅力”。思想上，抗戰時期出于向文化傳統尋找民族凝聚力的需要，促使文學在五四反叛傳統的地方重審傳統。比如，與離家、反抗父權的五四情結不同，抗戰時期文學對家園意識的詮釋、對家庭親情的依戀、對家族文化的反思等恰恰成就了契合時代心理的民族經典。《荷花淀》等小說在水淀荷香中表現鄉婦農人的戀家與衛國的統一，表現底層民眾現代民族意識從思鄉戀家中的覺醒。再如，與批判鄉村的封閉、愚昧不同，《四世同堂》《呼蘭河傳》等作品中的城鎮意象，以及艾青詩歌中的土地意象，都以農業文明的生活場景勾連起了鄉土中國的共同記憶，獲得了不斷流傳的經典價值。形式上，抗戰時期特別關注古典文學形式的理論討論，也是對戰時民族主義心理訴求的一種回應。強調中國小說作為“正史之余”的故事性、討論詩化傳統、分析中西文學的各自優長等等，都表現了對五四文學過于西化進行補正的理論自覺。但創作中對傳統的簡單回歸并不能產生經典之作，而是需要實現中西文化的內在對接。流傳一時的新章回小說，如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試，但過于趨舊，在出新上折損了經典性。張愛玲小說通過古典意象、說書模式等傳統方式與現代小說技術的結合，將現代質素本土化。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語，實現了對五四文學過于歐化的校正，集合了中西語言形式的優點，顯得更素樸、更蘊藉。抗戰背景下文學內容與形式的民族化回歸是對五四的反撥與調整，也是五四思想武器的現實運用。張愛玲談及她創作背后的五四影響，說“只要有心理學家所謂民族回憶這樣東西，像‘五四’這樣的經驗是忘不了的，無論湮沒多久也還是在思想背景里”。先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確認，五四文化正是經過本土化的過濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統的一部分。美國學者丹尼爾·貝爾指出：“現代性顯而易見是同作為過去了的過去的決裂，同時又把過去彈射進現在。”抗戰時期文學中兩大傳統的關系也應從這個思路來理解。在反叛中繼承、在回歸中超越，代代文學經典正是在對話中生成、積淀，參與著文學傳統的生長。（摘編自張謙芬《對話：抗戰時期文學經典的生成與流傳》）材料二：孫犁在總結自己的創作生涯時曾反復強調：“我的創作，從抗日戰爭開始，是我個人對這一偉大時代、神圣戰爭所作的真實記錄。我最喜愛我寫的抗日小說，因為它們是時代、個人的完美真實的結合。”由此可見，“抗戰”這一在當時最重大的政治主題，已然成為孫犁多數詩化小說最直接和最主要的題旨，他以自己特有的腔調加入到民族抗戰的大合唱之中，完成了一個愛國知識分子應有的時代使命。為了實現這一表達意圖，孫犁在其充滿詩意的抗戰小說中創造性地借鑒了中國史傳小說中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的“正邪對比”原則，二是“夫唱婦隨”的傳統母題的現代性轉化。在孫犁小說中，少有對日本侵略者形象的正面描寫，作者在這些小說中著墨更多的還是對人民的謳歌：頌揚他們的勇敢、頑強，禮贊他們的善良和淳樸，詩意地抒寫夫婦之愛、親人之愛、同志之愛。這種“正邪對比”原則的自覺運用，使得孫犁一方面能較好地契合四十年代解放區的文藝政策，另一方面又較好地彌補了自己生活體驗上的不足。但孫犁畢竟是在五四新文學傳統熏陶下成長起來的現代作家，他在借鑒“正邪對比”模式的同時，也摒棄了古典小說對故事奇特性的過分追求，由此也強化了其小說詩化和散文化的效果。從接受效果來看，欣賞這種詩意化和散文化的文體需要更余裕的審美空間和更從容的審美心態，這在民族矛盾日益尖銳、需要作家和詩人峻急呼號的抗戰年代顯然有些不合時宜。這可以部分地解釋為什么一些讀者會忽略孫犁小說“抗戰主題”的存在，也可以解釋為何在四十年代的解放區文壇孫犁沒能成為像趙樹理那樣廣受贊揚的“主流作家”。人們已經較多地注意到孫犁小說中的女性形象，認為“他筆下的女性之美，既有純潔、優美、俊俏的外在形式之美，更有新覺悟、新精神與新風采的內心美”。但我們在他眾多寫到夫妻關系的小說中同樣不難發現“新精神”之中的“舊模式”——對傳統的“夫唱婦隨”敘事母題的自覺化用。水生嫂等美麗賢惠的女子都非常堅定地與作為抗日戰士的丈夫站在一起，即或有少許的怨言，但那都只是小女子充滿愛意的嬌嗔，讓讀者反覺得其形象逼真、可愛。自然，這些女性已經不再是男子的附庸，她們有自己的獨立人格和與男子并肩戰斗的勇氣；但那種骨子里流露出來的“妻以夫榮”的傳統女性心理還是讓普通中國讀者感到似曾相識。同時我們要看到，孫犁對這一傳統母題進行了極富時代特色的現代性轉化：不但“隨夫”的思想發生了質的飛躍；而且人物形象的審美功能也具有了現代品格——這些女性不再是作為男性形象的補充和陪襯，而是成為小說的主角或是成為小說創作動機的主要促成者。（摘編自任軍《孫犁詩化小說的時代精神及其敘事策略》）5．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．抗戰時期文學經典的生成，與能較好地繼承和超越古典、五四兩大傳統有著很大關系。B．《呂梁英雄傳》在傳統形式的理論討論上做了有益嘗試，但因創新不夠影響了經典性。C．材料二中“特有的腔調”是指孫犁的小說充滿了詩意美，與其他抗日小說有明顯不同。D．因與需要峻急呼號的抗戰年代不太合拍，孫犁的詩化小說沒能成為解放區文壇的主流。6．根據材料的內容，下列說法不正確的一項是（）

A．某位抗戰時期文學作家無法把傳統轉化為寫作中想象性的存在，我們可據此推知他沒有將古典和五四兩大文化傳統有機融合。B．張愛玲的話告訴我們，五四精神是一種民族回憶，在經過時間的過濾和整合之后會成為傳統的一部分，影響后來經典的創作。C．孫犁對“正邪對比原則”的成功運用啟示我們，恰當運用傳統文學的優秀創作技法，可以讓作者找到個人創作與時代精神的契合點。D．如果孫犁小說中的女性形象仍像傳統作品中的一樣，僅是男性形象的陪襯，那么這些女性形象的審美功能就很難具有現代品格。7．下列各項中，最適合作為論據來支撐材料一第三段觀點的一項是（）

A．徐志摩的《再別康橋》融匯中國傳統的絕句、歐洲傳統的十四行詩以及現代詩的特點，是集合各詩結構形式所長而創造出的“混血兒”。B．艾青的代表作《大堰河——我的保姆》，繼承了五四新詩的現實主義傳統，以深情的筆調，謳歌自己的保姆，控訴不公正的世界。C．巴金的《春》《秋》講述一個大家庭的沒落及分化，展現了封建社會的衰退，是呼吁自由民主、追求人性解放的一面旗幟。D．孫犁創作的“白洋淀紀事”系列小說在家務事、兒女情中見時代風云，讓人體會到“熱土難離”等傳統鄉土觀念的時代性轉化。8．材料一說“古典文化在抗戰時期文學中有大量的復活”，請以課文《荷花淀》或者《小二黑結婚》為例，簡要談一下古典文化復活的具體表現。9．在當今時代，文學創作如何對文化傳統進行創造性轉化、創新性發展？請結合材料內容，簡要談一下你的看法。二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及鄉時之士也。然而成敗異變，功業相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。（節選自《過秦論》上篇）材料二：秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當此時也，世非無深謀遠慮知化之士也，然所以不敢盡忠指過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒矣。故使天下之士傾耳而聽，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉！先王知壅蔽之傷國也，故置公卿、大夫、士，以飾法設刑而天下治。其強也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五伯征而諸侯從；其削也，內守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法嚴刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內叛矣。故周王序得其道千余載不絕秦本末并失故不能長。由是觀之，安危之統相去遠矣。鄙諺曰：“前事之不忘，后事之師也。”是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣。（節選自《過秦論》下篇）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。故周王A序得B其道C千余載D不絕E秦F本末G并失H故不能長11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．“而倔起阡陌之中”與“越陌度阡”（《短歌行》）兩句中的“阡陌”含義不同。B．“致萬乘之勢”與“以致天下怨謗也”（《答司馬諫議書》）兩句中的“致”含義不同。C．七廟，指天子供奉、祭祀祖先的場所，常用作國家的代稱，天子七廟，諸侯五廟。D．“先王知壅蔽之傷國也”與“慮壅蔽則思虛心以納下”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“壅蔽”含義相同。12．下列對材料有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．材料一善用對比論證，把秦與六國對比、秦與陳涉對比、陳涉與山東諸國對比等。B．材料一寫陳涉，卻處處對陳涉寓褒于貶，這就更加體現出秦之滅亡實有自取其禍之道。C．秦設置公卿、大夫和士，專門來整治法律，設立刑罰，導致百姓怨恨、天下背叛。D．材料二告誡后人，想要國家長治久安，就要吸取經驗教訓，取舍有序，變化適時。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從。（2）是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。14．秦一統天下，四海歸一，但二世而亡，請你根據選文概括秦亡的原因。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面兩首詩歌，完成下面小題。聽穎師彈琴[唐]韓愈昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。嗟余有兩耳，未省聽絲篁。向聞穎師彈，起坐在一旁。推手遽止之，濕衣淚滂滂。穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸！李憑箜篌引[唐]李賀吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．韓詩緊扣題目上的“聽”字把讀者引進美妙的音樂世界，讓人沉醉于陰陽剛柔、高低起伏、騰挪轉折的琴聲中。B．韓詩末兩句感慨穎師確實是有才能的人，作者用“冰炭”比喻自己完全被琴聲所左右，一會兒滿心愉悅，一會兒心情沮喪。C．李賀以天縱之才貫串神仙、人間世界，并把視覺、聽覺、觸覺、味覺等多種感官體驗熔鑄于一爐，營造出獨特的意境。D．李詩想象所至，筆之所至。這個特點在內容上使詩歌內蘊豐富，變幻多樣；在形式上，使詩歌具有一種流動搖曳之美。16．這兩首詩都是唐代摹寫聲音的“至文”，爭勝媲美，各臻其妙。請結合詩句分析它們在描寫聲音上的同與異。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈老子〉四章》中指出，人們做事總是在接近成功的時候失敗，即“____________”，如果能做到“____________就不會失敗。（2）歐陽修在《五代史伶官傳序》中引用“滿招損，謙得益”（《尚書》）作為論據，再結合莊宗的實例，得出結論“____________，____________”。（3）張若虛的《春江花月夜》融寫景、抒情和哲理于一體，藝術價值很高。其寫春江花月之夜景，抒思鄉孤獨之情，“____________，____________”兩句體現了人事變幻、江水永恒的道理。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。蓬頭、赤腳，一邊扣著鈕扣，幾個睡眼惺忪的“懶蟲”從樓上沖下來了。自來水龍頭邊擠滿了人，用手捧些水來澆在臉上。“蘆柴棒”著急地要將大鍋里的稀飯燒滾，但是倒冒出來的青煙引起了她一陣猛烈的咳嗽。十五六歲，除了老板之外，大概很少有人知道她的姓名。手腳瘦得像蘆棒梗一樣，于是大家就拿“蘆柴棒”當做了她的名字。18．下列選項中的引號，和文中加點處的引號用法相同的一項是（）

A．在香港飄揚了150多年的英國米字旗最后一次在這里降落后，接載查爾斯王子和離任港督彭定康回國的英國皇家游輪“不列顛尼亞”號駛離維多利亞港。B．一個“挺”字，讓人百感交集。回望疫情爆發之初，迅速上升的數字令人揪心。C．在這場艱苦的斗爭中，縣委書記焦裕祿簡直變成一個滿身泥水的農村“脫坯人”了。D．“障百川而東之，回狂瀾于既倒。”面對來勢洶洶的新冠肺炎疫情，黨中央沉著應對、果斷決策。19．把文中畫波浪線句子改成“幾個蓬頭、赤腳、睡眼惺忪的‘懶蟲’從樓上一邊扣著鈕扣沖下來了”，哪種句式表達效果更好？請簡要分析。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。劉家峧有個神仙，就是前莊上的二諸葛，原來叫劉修德。二諸葛抬腳動手都要論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道。二諸葛忌諱“不宜栽種”。有一年春天大旱，直到五月初三才下了四指雨。初四那天大家都搶著種地，二諸葛看了看歷書，又掐指算了一下說：“今日不宜栽種。”初五是端午，他歷年就不在端午這天做什么，又不曾種；初六倒是黃道吉日，可惜地干了，雖然勉強把他的谷子種上了，卻沒有出夠一半。后來直到十五才又下雨，別人家都在地里鋤苗，二諸葛卻在地里補空