學(xué)案4比較論證特點和內(nèi)容側(cè)重點學(xué)前微語“比較”閱讀常出現(xiàn)于信息類文本閱讀理解中。如2023年新高考Ⅱ卷第1題A項(材料一和材料二都談到社會調(diào)查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出發(fā)點和針對性)；第5題(材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識)。如2023年全國乙卷第4題A項(羅伯特·麥克法倫認(rèn)為人們比任何時候都更需要理解地下世界，而喬治·佩雷克不認(rèn)同此觀點，他認(rèn)為應(yīng)該用水平視野去觀察世界)。再如2022年新高考Ⅱ卷第4題(請根據(jù)材料二，簡要說明楊憲益與霍克思對譯文藝術(shù)性的理解有何不同)。信息類文本比較題涉及的題型既有客觀選擇題，也有主觀簡答題；內(nèi)容上常見的主要是對論證特點的比較、對觀點態(tài)度的比較兩類題型。活動一比較論證特點閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：中國畫以意成像，“空白”作為獨特、重要的藝術(shù)表現(xiàn)手法，留下了許多經(jīng)典畫作。宋代《寒江獨釣圖》便是一個例證，其畫面僅一葉扁舟、一個釣翁和寥寥數(shù)筆水紋，四圍皆白。賞此畫作，遠(yuǎn)觀頓生江天無限寥廓之感，近看平添智者清寂之慨！畫家“惜墨如金”構(gòu)建的虛實意象，極致地詮釋了唐代柳宗元《江雪》詩“絕”“滅”“雪”“獨”的情韻和意境。這幅畫“計白當(dāng)黑”，似無卻有，“筆精墨妙”，含意無窮，啟迪聯(lián)想。中國畫的“空白”藝術(shù)，在虛實相間的黑白畫面里蘊含了繁密與簡約的鮮明藝術(shù)對比。宋代李公麟所作《放牧圖》，只用工筆繪出人與馬，而那些山坡、那些樹木，是用飛白的干筆粗粗勾勒的，僅僅是空白的輪廓。由于畫家善于處置畫作的空白與穿插，便能于斷與繼、簡與繁、疏與密、淡與濃的千變?nèi)f化中求得整體的和諧與美感。清代畫家方士庶的感悟是：“山川草木，造化自然，此實境也；畫家因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，在筆墨有無間。”顯然，藝術(shù)的空白實際上暗藏著創(chuàng)作者的主觀印象和情感。古人作畫時常采用“截斷法”分割畫面以留白。比如，畫面的一側(cè)是山，中為云煙阻斷，清明處再現(xiàn)一段峰巒；或是上有奇峰摩天，下有小橋流水人家，中間煙鎖云遮，出現(xiàn)一段空白。北宋郭熙在《林泉高致》中有過精妙的論述：“山欲高，盡出之則不高，煙霧鎖其腰則高矣；水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其脈則遠(yuǎn)矣。”這種截斷法就是劉熙載在《藝概》中說的意思，“意不可盡，以不(言)盡之”。截斷處留下的“空白”，便是為欣賞者留下的想象空間。從墨色到墨法的流變，更深層次地顯示了中國畫“空白藝術(shù)”的生命力。墨分“五色”——焦、濃、重、淡、清，“白”是之外的“第六色”，正是“無色之色”。清代華琳說：“白即紙素之白，凡山石之陽面處，石坡之平面處，及畫外之水天空闊處，云物空明處，山足之杳冥處，樹頭之虛靈處，以之作天、作水、作煙斷、作云斷、作道路、作日光，皆是此白。”“空白”儼然成為繪畫的語言技法。西方的寫實繪畫，嚴(yán)格遵循著透視學(xué)、光學(xué)的科學(xué)法則，連天空都需要無所遺漏地用色彩畫出，而不允許有空白的畫布。與之不同，中國畫中的空白，可以是天空，可以是水面，可以是白色的墻壁，也可以什么都不是，但卻是虛實變化的需要，而且虛中有實，實中有虛，虛實相生，要求生動鮮活。比如《韓熙載夜宴圖》并沒有燈燭光影的描寫。在繪畫之外的其他藝術(shù)門類里，也很容易感受到：詩歌以“不著一字，盡得風(fēng)流”為上品，音樂以“此時無聲勝有聲”為極致，戲劇舞臺上七八兵卒便是“百萬雄師”。中國畫“空白”藝術(shù)的發(fā)展需要觀照欣賞者的審美理解和創(chuàng)造。“留白”本身就具有自由多義、撲朔迷離的特點，恰到好處的運用，既是畫家學(xué)養(yǎng)、功力的表現(xiàn)，又能引導(dǎo)欣賞者更好地發(fā)揮自身的主觀能動性，產(chǎn)生廣博無垠的想象空間，實現(xiàn)真正的精神享受。藝術(shù)的空白并非真的空白。藝術(shù)空白不只是畫面的留白，更在于創(chuàng)造聯(lián)想的空間。(摘編自林永松《談?wù)勚袊嫷摹翱瞻住薄?材料二：中國傳統(tǒng)水墨畫與西方古典油畫不同，其對于畫面中空白的認(rèn)識存在著很大的差異。在中國畫家的認(rèn)識中，畫面里的留白，要讓人產(chǎn)生對空間的聯(lián)想，那里面有云煙、有霧氣、有山巒、有溪水，甚至有牧童哼著鄉(xiāng)間小調(diào)牧牛的場景。然而，這些豐富的虛景又通通被縹緲的水霧籠罩在了“空白”之中，讓人浮想聯(lián)翩。這便是中國畫留白“意到筆不到”的魅力。正如現(xiàn)代美學(xué)家宗白華所言：“中國畫最重空白處。空白處并非真空，乃靈氣往來生命流動之處，且空而后能簡，簡而練，則理趣橫溢，而脫略形跡。”中國畫的創(chuàng)作和鑒賞都講究“氣”。在歷代畫論中，皆以“氣韻”作為品評作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。南北朝繪畫理論家謝赫在“六法論”中提到的重要法則“氣韻生動”，即畫面中必須有“氣韻”才可能變得生動。而這種“氣韻”大多依靠畫面中的留白和取勢等技巧實現(xiàn)。中國畫里的留白，類似于圍棋里的“氣眼”。棋盤中放再多的棋子，如果沒有留白，也是一盤死棋。落筆萬千的畫面，沒有“氣眼”，也是污穢沉悶的壞畫。因而，留白其實就是中國畫里常說的“取氣”。而“取氣”又分“密處取氣”和“虛處取氣”兩種。其中，“密處取氣”大抵意思是畫面滿密，留白極少，作品給人蓬勃豐盈之感；“虛處取氣”指畫中大量留白，筆墨極簡，作品多為超然出世之作。(摘編自康益《留白，留的是什么？》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．沒有了空白，也就難以在斷與繼、簡與繁、疏與密、淡與濃的千變?nèi)f化中求得整體的和諧與美感。B．中國畫中的空白，可以是天空，可以是繚繞的煙霧，可以是白色的墻壁，也可以什么都不是。C．留白不僅讓繪畫者節(jié)省了筆墨，而且為創(chuàng)作降低了難度，同時還提高了畫作的水平，可謂“一石三鳥”。D．中國畫中的空白以布白凸顯靈動，以虛空詮釋豐盈，類似音樂演奏中某一刻的“悄然無聲”。答案C解析“留白不僅讓繪畫者節(jié)省了筆墨，而且為創(chuàng)作降低了難度”錯，曲解文意。由材料一“‘留白’本身就具有自由多義、撲朔迷離的特點，恰到好處的運用，既是畫家學(xué)養(yǎng)、功力的表現(xiàn)”，材料二“空白處并非真空，乃靈氣往來生命流動之處，且空而后能簡，簡而練，則理趣橫溢，而脫略形跡”可知，“留白”不是為了節(jié)省筆墨，也不能降低創(chuàng)作難度，它是畫家高超技藝的表現(xiàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．在中國畫中，空白在表現(xiàn)畫家淡泊心境的同時，為作品留下了遐想空間和萬千意象。B．西方畫寫實，連天空都需要無所遺漏地用色彩畫出，不允許有空白的畫布，所以沒有中國畫水平高。C．恰如其分地處理畫面中的空白，可以營造畫面的審美意境和作品氛圍，體現(xiàn)藝術(shù)家獨特的審美情懷。D．空白能夠引導(dǎo)欣賞者發(fā)揮主觀能動性，產(chǎn)生豐富的想象，所以空白不宜少留，應(yīng)該是留得越多越好。答案C解析A項“空白在表現(xiàn)畫家淡泊心境的同時”錯，曲解文意，以偏概全。《寒江獨釣圖》表現(xiàn)了畫家淡泊的心境，但不是所有空白都表現(xiàn)了畫家淡泊的心境。B項“所以沒有中國畫水平高”錯，于文無據(jù)。由材料一“西方的寫實繪畫，嚴(yán)格遵循著透視學(xué)、光學(xué)的科學(xué)法則，連天空都需要無所遺漏地用色彩畫出，而不允許有空白的畫布。與之不同，中國畫中的空白，可以是天空……”可知，材料一只是在比較二者的不同，沒有說哪個水平更高。D項“所以空白不宜少留，應(yīng)該是留得越多越好”錯，曲解文意。由材料一“恰到好處的運用，既是畫家學(xué)養(yǎng)、功力的表現(xiàn)，又能引導(dǎo)欣賞者更好地發(fā)揮自身的主觀能動性”，材料二“‘密處取氣’大抵意思是畫面滿密，留白極少，作品給人蓬勃豐盈之感；‘虛處取氣’指畫中大量留白，筆墨極簡，作品多為超然出世之作”可知，留白的運用需要恰到好處，并且“密處取氣”“虛處取氣”各有特色，并非留白越多越好。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一“計白當(dāng)黑”觀點的一項是()A．以“竹鎖橋邊賣酒家”為題作畫，則畫小橋流水，畫翠綠的竹子，讓高高的酒樓居畫中間。B．以“亂山藏古寺”為題作畫，畫一和尚正彎腰在小河里舀水，遠(yuǎn)處是羊腸小道，再遠(yuǎn)處是亂山。C．以“長江萬里圖”為題作畫，從長江源頭依次畫起，直至長江入海，充分表現(xiàn)長江之長。D．以“踏花歸去馬蹄香”為題作畫，畫歸來的駿馬，畫馬蹄下被踐踏的五顏六色的鮮花。答案B解析B項畫面以和尚代表古寺，以羊腸小道代表深山，能證明“計白當(dāng)黑”的觀點。A項畫面將詩句中所有景物全部畫出，不是留白，不能證明“計白當(dāng)黑”的觀點。C項“從長江源頭依次畫起，直至長江入海”將題中所有景物全部畫出，不是留白，不能證明“計白當(dāng)黑”的觀點。D項“畫歸來的駿馬，畫馬蹄下被踐踏的五顏六色的鮮花”將詩句中所有景物全部畫出，不是留白，不能證明“計白當(dāng)黑”的觀點。4．材料一和材料二在論證方法方面有哪些異同？答：________________________________________________________________________答案(1)異：材料一運用了舉例論證，列舉畫山時用云煙隔斷的實例證明古人作畫時常采用“截斷法”分割畫面以留白。材料二運用了類比論證，將中國畫里的留白，類比為圍棋里的“氣眼”，使論證更易理解。(2)同：二者都運用了引用和對比論證，如材料一引用清代畫家方士庶的論述，材料二引用現(xiàn)代美學(xué)家宗白華的論述。材料一將西方的寫實繪畫與中國的留白畫進(jìn)行比較，論述二者特點；材料二將中國傳統(tǒng)水墨畫與西方古典油畫進(jìn)行比較。借題點撥比較雙文本信息類論證特點對于信息類文本閱讀的比較異同分析，解題策略可以分為以下幾個步驟：①仔細(xì)審題：明確題目要求比較的內(nèi)容。不要只看到“論證”兩個字就關(guān)于論證的什么都寫，看準(zhǔn)論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證角度、論證語言等。同時，也要注意比較的范圍，是整體上的異同還是某個具體方面的異同。②提取信息：在理解每則材料的基礎(chǔ)上，依次提取涉及論證方法的文本內(nèi)容。③對比分析：將提取的信息進(jìn)行對比分析，找出材料之間的異同點。在比較時，可以采用表格或列表的方式，將每則材料的信息進(jìn)行整理和對比，這樣更加直觀清晰。④整合答案：根據(jù)對比分析的結(jié)果，整合出符合題目要求的答案。在整合答案時，論證方法一定要緊跟文本示例，一般在示例之后還要闡述論證作用。⑤檢查答案：在得出答案后，要仔細(xì)檢查答案是否準(zhǔn)確、全面、符合題目要求。如果有遺漏或錯誤，要及時進(jìn)行修改和補充。5．材料一說空白在繪畫之外的其他藝術(shù)門類里也很容易感受到，并舉了詩歌、音樂、戲劇的例子。請你從魯迅的《祝福》《孔乙己》中各選一例，結(jié)合例子說說留白的好處。答：________________________________________________________________________答案①留白藝術(shù)讓畫面、文學(xué)作品等虛實相間，含意無窮，引導(dǎo)欣賞者產(chǎn)生無垠的想象空間，實現(xiàn)真正的精神享受。②語言留白：在《祝福》中，祥林嫂被婆婆帶來的人強(qiáng)制綁走，魯四老爺連著說了兩次“可惡！然而……”“然而……”作者在語言上留白，用省略號來代替語言，給讀者更多思考的空間，從而進(jìn)一步領(lǐng)悟人物形象及主旨，體會魯四老爺?shù)睦淠嘏f，及其對祥林嫂被殘害的默認(rèn)甚至推波助瀾，諷刺和鞭撻了封建禮教衛(wèi)道士。《孔乙己》中這樣寫道：“他從破衣袋里摸出四文大錢，放在我手里……他喝完酒，便又在旁人的說笑聲中，坐著用這手慢慢走去了。”運用動作留白，通過動作凸顯孔乙己此時的可憐、可悲、可嘆。類題延練閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：近日，北京城市副中心以“OneSpace，MoreChance”(一個空間，無限選擇)為展覽主題，亮相2024年米蘭設(shè)計周中國周，通過生動的視頻和海報產(chǎn)品，向全世界傳遞副中心在綠色城市打造過程中的創(chuàng)新方案和發(fā)展成果，展示綠色發(fā)展示范區(qū)的建設(shè)成果以及宜居宜業(yè)的全新城市風(fēng)貌。美好生活離不開“美”的滋養(yǎng)，美育作為提升審美素養(yǎng)的關(guān)鍵力量，能夠幫助人們深化對美的感知與理解，堅定我們的生活信念，激勵我們保持積極向上的精神狀態(tài)，讓生命煥發(fā)勃勃生機(jī)。不僅是北京城市副中心，近年來，還有不少地方積極探索，深入挖掘并利用當(dāng)?shù)氐臍v史街區(qū)、博物館、美術(shù)館等文化藝術(shù)場所的豐富資源，精心策劃并組織展會活動、戲劇表演、文藝展出等一系列群眾喜聞樂見的文化形式，凝聚審美共識，充分利用城市空間開展美育教育，加快構(gòu)建更高水平的城市文化公共服務(wù)體系。同時，美育教育的創(chuàng)新實踐，也為城市文化建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展注入了新動能。如福州以三坊七巷為載體，打造“有福之州”的城市主題。三坊七巷屬于當(dāng)?shù)靥厣ㄖ螒B(tài)，是中國古代城市里坊制度的活化石。福州通過保留老街故居，改拆為修，讓古街區(qū)的空間形態(tài)和場所內(nèi)涵融入當(dāng)下，將厚重歷史轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人身居其中、可觸可感的文化體驗；在浙江杭州，一座融合宋韻文化與亞洲植物文化的“亞洲花卉主題園”，以花為媒、銘刻亞運記憶，向人們傳遞合作開創(chuàng)美好未來的心愿，成為熱門打卡地……這些城市以美的創(chuàng)造為打造城市文化綜合實力寫下生動注腳，構(gòu)筑起城市文化建設(shè)新高地，滿足人民群眾對美好生活的追求。(摘編自倪宇婷《以美育為紐帶，連接城市的歷史與未來》)材料二：生態(tài)藝術(shù)的都市實踐，可以看作是對空間理論所提問題的有效回應(yīng)。正如英國文化理論學(xué)者邁爾斯在《生態(tài)美學(xué)——氣候變化時期的藝術(shù)、文學(xué)與建筑》中談到生態(tài)美學(xué)在21世紀(jì)轉(zhuǎn)向的內(nèi)在邏輯：“面對氣候變化所帶來的災(zāi)難性后果，藝術(shù)、文學(xué)與建筑能夠發(fā)揮的作用，超越傳統(tǒng)審美范疇諸如美、崇高等……”生態(tài)藝術(shù)的當(dāng)代實踐，順應(yīng)著美學(xué)思潮的轉(zhuǎn)向，也采取了跨學(xué)科的立場，將藝術(shù)的感性經(jīng)驗融入了社會學(xué)的話語場域。城市生態(tài)學(xué)相關(guān)理論認(rèn)為，城市是“文明人的自然棲息地……城市遵循自身的法則，因此，人們不能隨心所欲地改變它的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和道德秩序”。與此同時，唐·馬丁代爾指出了城市生態(tài)學(xué)的理論難題在于“大多城市生態(tài)學(xué)研究致力于確立自然區(qū)、居住區(qū)和其他區(qū)等不同區(qū)域的特點，而對產(chǎn)出這些特點的社會生活關(guān)注太少”。自2000年以來生態(tài)藝術(shù)的城市實踐，正是基于城市生態(tài)所具有空間、時間、社會、精神的維度而展開的。生態(tài)藝術(shù)所表現(xiàn)出的不僅是對城市環(huán)境保護(hù)的關(guān)注，而且進(jìn)一步討論，城市相互依存的生態(tài)圈所構(gòu)成的狀態(tài)。生態(tài)藝術(shù)構(gòu)建的城市文化空間就是這些不同維度上的連接點，可以將歷史的記憶、現(xiàn)實的語境、個體的經(jīng)驗連接起來，整合成某種可被感知、分享、閱讀的文本空間。生態(tài)藝術(shù)的實踐路徑強(qiáng)調(diào)依據(jù)地方的在地性特質(zhì)，通過藝術(shù)的方式作為某種契機(jī)，實現(xiàn)在地性特質(zhì)的視覺轉(zhuǎn)化、人際互動、社群連接，通過社群連接超越日常生產(chǎn)的效率體系，融通固有社會分工、階層分化所帶來的隔閡。在這個過程中，生態(tài)藝術(shù)作為一種特殊的行動方式，介入都市空間，通過視覺形式、文本符號的編碼、解碼，促進(jìn)不同的空間、社群彼此間的連接與共享。正如曼紐爾·卡斯特爾對空間與社會關(guān)系的闡釋：“空間總是一個特殊的歷史情境及社會形式，該形式的意義來自空間所表達(dá)出來的社會過程。”(摘編自楊方偉《城市空間視域下的生態(tài)藝術(shù)實踐》)兩則材料在論證方式上有何不同？結(jié)合材料簡要分析其效果。答：________________________________________________________________________答案①材料一采用了舉例論證，列舉了福州三坊七巷、杭州亞洲花卉主題園，論證了城市文化建設(shè)的重要性，增強(qiáng)了文章的說服力和權(quán)威性。②材料二采用了道理論證，以邁爾斯、馬丁代爾等的理論，論證了生態(tài)藝術(shù)的都市實踐問題，使論證更有力。類題延讀分析材料一和材料二在論證結(jié)構(gòu)上的不同，并指出二者之間的邏輯聯(lián)系。(材料一摘編自李國新《面向2035：建設(shè)中國特色世界一流公共圖書館體系》、材料二摘編自《“文旅融合”背景下公共圖書館的發(fā)展探索》)答案①材料一采用總分結(jié)構(gòu)。第1段提出觀點，第2～5段從總體戰(zhàn)略、文化需求、根本保證、均衡發(fā)展四個方面具體闡釋。②材料二采用先分后總的結(jié)構(gòu)。第1～4段列舉“圖書館＋”的各種創(chuàng)新形式，第5～7段對文旅融合進(jìn)行簡述。③材料一從國家層面闡釋建設(shè)公共圖書館體系，材料二從地方層面介紹“圖書館＋”和文旅融合。活動二比較內(nèi)容“側(cè)重點”(2024·山西太原一模)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：在今天，地球上生活的每一個人都對應(yīng)著2億只昆蟲。你坐在那里閱讀這句話的同時，有無數(shù)只昆蟲正在這個星球上迤邐、爬行，或是展翅飛舞，比全世界所有海灘上的沙礫還多。無論你喜歡與否，它們都包圍著你，因為地球本就是昆蟲的星球。它們的數(shù)量多到讓人難以想象，而且它們無處不在：森林和湖泊、草原和河流、凍原和高山。石蠅居住在喜馬拉雅山脈海拔約6000米高的寒冷之地，而水蠅則生活在黃石公園滾熱的泉水中，那里的溫度高于50℃。世界上最深的山洞那永恒的黑暗里生活著盲眼的穴居蚊，也有昆蟲生活在洗禮池、計算機(jī)和原油坑里，或者在馬胃里的酸液和膽汁之中。它們還生活在沙漠里、凍海的冰層之下、雪中，以及海象的鼻孔里。昆蟲也許很小，但它們的成就是絕對不容小覷的。遠(yuǎn)在人類踏足這個星球之前，昆蟲就已經(jīng)開始從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)了：白蟻培養(yǎng)真菌作為食物，而螞蟻則將蚜蟲當(dāng)作奶牛圈養(yǎng)起來；胡蜂是最早用纖維素造紙的生物。昆蟲在千百萬年前就解決了空氣動力學(xué)和導(dǎo)航方面的復(fù)雜問題，并且學(xué)會了——即使不算是馴服火，至少也算是馴服光，甚至將光掌控在了它們自己的身體里。不管我們是選擇一只一只地數(shù)，還是一種一種地數(shù)，都可以很有底氣地說出昆蟲是這個星球所有動物當(dāng)中最為繁盛的一個綱。昆蟲不僅擁有令人難以置信的個體數(shù)量，而且擁有大約100萬個不同的種類。我們來做一個簡單的思維實驗吧：想象一下，如果世界上所有已知的物種(無論大小)都被授予聯(lián)合國會員國的席位，那么會議大廳里將會擠成一鍋粥，因為即使每個物種只派一位代表，加起來仍然超過150萬位。這么說吧，如果我們把權(quán)力和投票權(quán)根據(jù)不同類群的物種數(shù)量分配到這個“生物多樣性聯(lián)合國”之中，就會產(chǎn)生全新的、不同尋常的格局，這主要是因為昆蟲會占據(jù)統(tǒng)治地位，擁有超過半數(shù)的投票權(quán)。昆蟲已經(jīng)出現(xiàn)很長時間了，絕對比我們?nèi)祟惓霈F(xiàn)的時間要長。準(zhǔn)確把握遠(yuǎn)古時間的概念——紀(jì)元更迭，億萬年流逝——是很難的。因此，如果我說最早的昆蟲出現(xiàn)在大約4.79億年前，似乎也并不意味著什么。也許這么說你更容易理解，昆蟲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著恐龍出現(xiàn)在地球上，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地目送它們消失。昆蟲與其他生命形態(tài)緊密關(guān)聯(lián)，從它們離開海洋、登上干燥陸地的第一天起就至關(guān)重要。“蟲子的一小步，地球生命的一大步。”對地球上的生命來說，這是一場革命。陸生植物在石礫遍布的貧瘠土地上為昆蟲等蟲類生物提供食物，提升了它們的生存機(jī)會。作為回報，蟲類生物通過循環(huán)利用死去的植物組織中的營養(yǎng)，創(chuàng)造供養(yǎng)新生的土壤，也提升了植物的生存機(jī)會。昆蟲取得巨大成功的一個重要原因是它們能飛。在大約4億年前，這是一項多么神奇的創(chuàng)新啊！這下，昆蟲就能接觸到一些獨一無二的東西了：有了翅，它們就能更加有效地汲取植物上端的營養(yǎng)，同時避開地面上的天敵。對更加具有冒險精神的蟲子來說，翅提供了全新的機(jī)會，讓它們可以擴(kuò)散到更好的地方。飛入空中同樣影響了昆蟲的配偶選擇，給了它們做夢都想不到的良機(jī)，讓它們在空中那片新的艷遇場上炫耀自己最好的一面。昆蟲在五次物種大滅絕中都幸存了下來。恐龍是在第三次物種大滅絕之后，大約2.4億年前，才在世界上嶄露頭角的。所以，下次你發(fā)現(xiàn)自己在想著一只昆蟲有多么討厭的時候，要記得動物界中的這個綱在恐龍出現(xiàn)很久之前就已經(jīng)存在于這個星球之上了。要我說，光是這條就值得一點尊重。(摘編自安妮·斯韋德魯普－蒂格松《昆蟲的奇妙生活》前言，羅心宇譯)材料二：20世紀(jì)中葉，英國劍橋大學(xué)教授托克爾·韋斯福開創(chuàng)了對昆蟲的高速攝影研究，初步揭開了籠罩著昆蟲飛行之謎的面紗。目前，科學(xué)家們已經(jīng)差不多把云霧驅(qū)散干凈。拿蜜蜂的飛行為例，利用高速攝影技術(shù)，今天我們已經(jīng)知道蜜蜂的胸部(即中間一節(jié))有著極其發(fā)達(dá)的肌肉，能帶動其翅膀以每秒400～500次的頻率上下鼓動。這樣高速拍擊所產(chǎn)生的升力就超出了平衡其體重的所需。有些蠓類的翅膀每秒鐘甚至能鼓動上千次。昆蟲的非常薄的翅翼由一種稱為幾丁質(zhì)的物質(zhì)構(gòu)成。翅翼的形狀從平的到彎曲的，變化紛繁。多種多樣的翅翼形狀使昆蟲在拍打其翅翼的同時，能夠完成靈巧多變的飛行控制。從側(cè)面看過去，翼端的軌跡呈“8”字形。具體說來，翅膀的動作是向下拍打，向前一滑，再向后畫一個圈，向上一振，接下去便進(jìn)入下一次拍翅循環(huán)。在翅翼拍振過程中，翼的角度和彎曲度不斷地改變著，一方面給昆蟲提供了升力，另一方面又提供了向前的推力。當(dāng)昆蟲停留在半空中盤旋時，翼尖的“8”字形運動就不很明顯了，幾乎呈水平線，頗有點像直升飛機(jī)的水平旋翼。因為升力和推力非常巧妙地平衡著，昆蟲就能夠懸在半空中，不上也不下。蜻蜓穩(wěn)穩(wěn)地停在半空中，似乎一動也不動，又會突然下降或拔升一個高度，甚至突然向后退去。這種神奇的飛行本領(lǐng)是人類望塵莫及的。(摘編自江南《昆蟲飛行之謎》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．地球上昆蟲的數(shù)量非常龐大，無論是在個體方面，還是在類群方面，都多得超乎人們的想象。B．昆蟲出現(xiàn)的年代十分久遠(yuǎn)，要遠(yuǎn)早于恐龍，而且在恐龍滅絕之后，昆蟲還一直生存在地球上。C．昆蟲與其他生命形態(tài)緊密關(guān)聯(lián)，從登上陸地那天開始，昆蟲就對其他物種的進(jìn)化起到重要作用。D．翅翼的拍振既為昆蟲提供了飛行的升力和推力，又使昆蟲擴(kuò)大了活動范圍，獲得了更多生存條件。答案C解析“昆蟲就對其他物種的進(jìn)化起到重要作用”錯，于文無據(jù)。由材料一“昆蟲與其他生命形態(tài)緊密關(guān)聯(lián)，從它們離開海洋、登上干燥陸地的第一天起就至關(guān)重要。‘蟲子的一小步，地球生命的一大步。’對地球上的生命來說，這是一場革命”可知，材料一只是說“從它們離開海洋、登上干燥陸地的第一天起就至關(guān)重要”，并沒有說“昆蟲就對其他物種的進(jìn)化起到重要作用”。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是()A．“昆蟲是這個星球所有動物當(dāng)中最為繁盛的一個綱”“昆蟲會占據(jù)統(tǒng)治地位，擁有超過半數(shù)的投票權(quán)”，這兩句話在材料一中含意相似。B．日常生活中，許多人非常討厭昆蟲，材料一針對這種看法，給讀者普及了一種全新的觀點：昆蟲無處不在，與人類生活息息相關(guān)。C．兩則材料在向讀者介紹昆蟲的生存環(huán)境、昆蟲的成就、昆蟲的飛行之謎時都運用了舉例子的說明方法，使科普內(nèi)容通俗易懂、具體可感。D．兩則材料科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，詳細(xì)的研究數(shù)據(jù)，以及“大約”“似乎”“差不多”等有分寸感的限制語，都增強(qiáng)了文章的準(zhǔn)確性和說服力。答案B解析“許多人非常討厭昆蟲，材料一針對這種看法，給讀者普及了一種全新的觀點”錯。由材料一“下次你發(fā)現(xiàn)自己在想著一只昆蟲有多么討厭的時候，要記得動物界中的這個綱在恐龍出現(xiàn)很久之前就已經(jīng)存在于這個星球之上了。要我說，光是這條就值得一點尊重”可知，材料一只是說“你發(fā)現(xiàn)自己在想著一只昆蟲有多么討厭的時候”，沒有說“許多人非常討厭昆蟲”，材料一也并非“針對這種看法”才給讀者進(jìn)行科普。3．下列選項，最能支持材料一第三段說明內(nèi)容的一項是()A．生物學(xué)家波里捷說：“一個深入研究昆蟲世界的奧秘的人，他將會為不斷發(fā)生的奇妙現(xiàn)象驚嘆不已。”B．通常在干旱年份，東亞飛蝗越冬產(chǎn)卵量高。如果第二年春季雨水豐富，溫度回升快，其種群密度會迅速擴(kuò)大。C．生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在人類編織出漁網(wǎng)的幾百萬年前，石蛾幼蟲就在用織成的網(wǎng)捕捉其他生物了。D．人們根據(jù)蚊子嗅覺傳感的原理，發(fā)明了“可燃性氣體檢測報警儀”，用于礦井瓦斯監(jiān)測和火災(zāi)報警。答案C解析材料一第三段的說明內(nèi)容是“昆蟲也許很小，但它們的成就是絕對不容小覷的”。C項說明昆蟲也許很小，但它們的成就是絕對不容小覷的，最能支持材料一第三段說明內(nèi)容。A項強(qiáng)調(diào)昆蟲世界的奇妙現(xiàn)象，無法支持這一內(nèi)容。B項介紹蝗災(zāi)產(chǎn)生的原因，無法支持這一內(nèi)容。D項是人類對昆蟲特點的利用，無法支持這一內(nèi)容。4．兩則材料都有關(guān)于昆蟲飛行的闡釋，側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料簡要分析。答：________________________________________________________________________答案①材料一側(cè)重闡釋昆蟲飛行的意義，如汲取植物上端的營養(yǎng)、避開地面上的天敵、擴(kuò)散到更好的地方、更好地進(jìn)行配偶選擇等。②材料二側(cè)重闡釋昆蟲飛行的原理，結(jié)合昆蟲的身體結(jié)構(gòu)以及翅翼的物質(zhì)構(gòu)成、形狀、拍振過程等，對昆蟲飛行的原理進(jìn)行解說。借題點撥1．比較側(cè)重點方法一看：材料標(biāo)題信息類文本閱讀在結(jié)尾會標(biāo)注材料的來源和標(biāo)題，這是解讀文本的第一步，也是關(guān)鍵一步。信息類文本一般有兩類摘編來源：一是個人創(chuàng)作類文章，一是媒體雜志類選篇。閱讀文本之前，對標(biāo)題的解讀是領(lǐng)會文本主題的重要途徑。如2020年新高考全國卷Ⅰ：材料一摘編自葛劍雄《中國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》；材料二摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對象》。通過這兩個標(biāo)題能清楚地看出：第二則材料在于“歷史地理學(xué)”這一宏觀學(xué)術(shù)研究“對象”的探究；第一則材料偏向于“中國”歷史地理學(xué)的“發(fā)展基礎(chǔ)和前景”。借助標(biāo)題了解選篇內(nèi)容，見微知著，能真正做到有的放矢。二看：閱讀材料找范圍以問題為導(dǎo)向，快速梳理文本層次，縮小比較閱讀范圍，將導(dǎo)語、背景、結(jié)語等和主體部分進(jìn)行區(qū)分。部分考生在找準(zhǔn)范圍后匆忙答題，不暇剖析毫厘，以為這無關(guān)宏旨，結(jié)果往往謬以千里。因此，精細(xì)比較是關(guān)鍵。2．側(cè)重點不同原因：看媒體清定位部分信息類文本選自媒體雜志，了解媒體立場，也是解讀信息類文本的關(guān)鍵。信息類文本選篇，主要摘編自主流媒體，如《人民日報》《南方都市報》《新京報》、光明網(wǎng)等；部分選自國內(nèi)國際權(quán)威雜志，如《自然》。遇到此類選文，首先要明確其行文特點，《人民日報》《新京報》等偏向于事件的解讀，同時通過事件剖析問題，或提出行之有效的解決方式，或引發(fā)讀者思考；都市報類如《南方都市報》等主要偏向于事件本身的報道。比較閱讀常以媒體的不同論述角度為考查點，如2018年全國卷Ⅰ第9題：以上三則材料中，《人民日報》《自然》《讀賣新聞》報道的側(cè)重點有什么不同？為什么？請結(jié)合材料簡要分析。[參考答案]第一問：①《人民日報》側(cè)重彰顯中國速度與中國創(chuàng)造；②《自然》雜志側(cè)重強(qiáng)調(diào)個人能力和經(jīng)費投入；③《讀賣新聞》以“墨子號”為例，側(cè)重突出投入之大和發(fā)展之快給日本帶來壓力。第二問：三家媒體的定位和出發(fā)點不同，因此對同一事件報道的側(cè)重點不同。5．好的科普文具有趣味性，請結(jié)合材料一第四、五段簡要分析。答：________________________________________________________________________答案①與讀者對話。如“我們來做一個簡單的思維實驗吧”“也許這么說你更容易理解”，與讀者對話，親切自然，有趣味性。②打比方。如“生物多樣性聯(lián)合國”生動形象，深入淺出，趣味盎然。③運用擬人手法。如“昆蟲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著”“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地目送”一句，用擬人手法將昆蟲與恐龍作比較，體現(xiàn)昆蟲的出現(xiàn)時間之早。畫面感強(qiáng)，富有情趣。【教考關(guān)聯(lián)】篇目體裁觀點相同點觀點側(cè)重點與內(nèi)容特點《改造我們的學(xué)習(xí)》工作報告都強(qiáng)調(diào)實踐對人們認(rèn)識世界的重要意義。強(qiáng)調(diào)馬列主義真理與中國革命實踐相結(jié)合，政策性強(qiáng)。《人的正確思想是從哪里來的？》哲學(xué)論文解釋正確思想的形成機(jī)制，哲學(xué)意味濃。《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》新聞評論論證檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實踐，理論性強(qiáng)。類題延練(2024·東北四市聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：古希臘亞里士多德的《詩學(xué)》在表達(dá)戲劇性的意思時使用了“戲劇”一詞的形容詞：“戲劇式的”“戲劇化的”。這是對“戲劇性”含義的最早表達(dá)方式。亞氏認(rèn)為戲劇是對人的行動的摹仿，故而歷代論者均以“行動”(動作)為戲劇之根本特征。然而并非一切“行動”均有戲劇性。亞氏所強(qiáng)調(diào)的對行動之“戲劇式的”或“戲劇化的”摹仿有兩種情況：第一，“史詩詩人也應(yīng)編制戲劇化的情節(jié)，即著意于一個完整劃一，有起始、中段和結(jié)尾的行動”。第二，“通過扮演，表現(xiàn)行動和活動中的每一個人物”。這里講戲劇性，前者著眼于文學(xué)的構(gòu)成(戲劇化的情節(jié))，后者著眼于舞臺的呈現(xiàn)。后世論戲劇性者，大都是沿著這兩條線索來進(jìn)行思考與論述的。(摘編自董健、馬俊山《戲劇藝術(shù)十五講》)材料二：第二，劇本的語言要更富有動作性。小說中人物的語言，也應(yīng)該有動作性。比較起來，對語言的這種要求在戲劇中要重要得多。可以說，它是戲劇語言首要的、基本的特性，這是關(guān)系到“戲劇性”的首要問題。魯迅曾說：“劇本雖有放在書桌上的和演在舞臺上的兩種，但究以后一種為好。”不能拿到舞臺上演出的劇本是不成功的。可以說，戲劇，就其本質(zhì)來說，是動作的藝術(shù)。從這個意義上說，在文學(xué)作品中，表現(xiàn)人物性格最有力的手段是動作，戲劇如此，電影如此，小說也是如此。這樣，似乎仍然不能明確小說和戲劇的界限。不過，這個界限是清楚的。小說也用動作表現(xiàn)人物的性格，但卻往往是對動作的敘述、描寫，讀者通過這些敘述、描寫的文字，通過自己的想象，在眼前浮現(xiàn)出人物的動作。而戲劇把動作作為表現(xiàn)人物性格的基本手段，指的則是人物自身的動作，是人物動作在舞臺上的直觀再現(xiàn)。(摘編自譚霈生《論戲劇性》)兩則材料都提到“動作”，二者的側(cè)重點有何不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。答：________________________________________________________________________答案①材料一提到的“動作”指人的行動，強(qiáng)調(diào)其戲劇性；材料二提到的“動作”指向戲劇語言，強(qiáng)調(diào)其動作性。②材料一是對“動作”戲劇性摹仿的解說，材料二是對戲劇語言特點的揭示。類題延讀1．以上三則材料都與袁隆平院士有關(guān)，三者的寫作側(cè)重點有何不同？為什么？請結(jié)合材料簡要分析。(三則材料選文分別摘編自《袁隆平傳》《袁隆平訪談錄》《東方評論》)答案①材料一：側(cè)重展現(xiàn)袁隆平的教學(xué)生涯與雜交水稻的科研活動，用事件來塑造人物形象和品質(zhì)，因為這是一篇人物傳記。②材料二：側(cè)重介紹袁隆平研究雜交水稻的起因和實踐探索中的艱辛，在對話中體現(xiàn)人物的思考和優(yōu)秀品質(zhì)，因為這是一篇人物訪談。③材料三：側(cè)重交代袁隆平在雜交水稻領(lǐng)域取得的成就以及對世界的影響，用概括的語言體現(xiàn)人物的精神高度，因為這是一篇新聞評論(消息)。2．關(guān)于研學(xué)，材料一《中國教育報》和材料二“東方財富網(wǎng)”的報道側(cè)重點有何不同？為什么？答案①《中國教育報》側(cè)重關(guān)注研學(xué)旅行的問題，“東方財富網(wǎng)”側(cè)重關(guān)注研學(xué)旅行的產(chǎn)業(yè)規(guī)模和發(fā)展前景。②《中國教育報》是教育媒體，以教育視角發(fā)布對相關(guān)現(xiàn)象、問題的思考，引導(dǎo)讀者全面、理性地認(rèn)知；“東方財富網(wǎng)”是專業(yè)性的網(wǎng)站，以商業(yè)視角有針對性地報道研學(xué)旅行產(chǎn)業(yè)發(fā)展，引導(dǎo)讀者關(guān)注相關(guān)產(chǎn)業(yè)的前景和商業(yè)機(jī)遇。對點練案(分值：38分)一、閱讀下面的文字，完成文后題目。(19分)材料一：傳統(tǒng)文論是千百年來在中華文化圈中形成的一個自足的話語體系，凸顯著鮮明的中國特色。傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能，閃耀著道德理想主義的情懷。傳統(tǒng)文論深受儒家思想影響，高度重視文藝的倫理教化功能，強(qiáng)調(diào)作家的倫理修養(yǎng)與德藝雙馨，推崇作家培育崇高的道德情操和深厚的精神境界。元代戲劇家高明呼吁“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，直接強(qiáng)調(diào)作品要具備教化功能；劉熙載提出“詩品出于人品”，強(qiáng)調(diào)作者應(yīng)具備高尚的道德品性，進(jìn)而通過作品來影響讀者。源于中國史學(xué)的發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通，積極汲取中國歷史的敘事經(jīng)驗。清代章學(xué)誠主張文史相通，提出“六經(jīng)皆史”，并且認(rèn)為“古文必推敘事，敘事實出史學(xué)”，揭示出中國文化的“史學(xué)”品性、中國史學(xué)的發(fā)達(dá)與歷史敘事的深厚淵源。楊義在《中國古典小說史論》里寫道：“考慮到中國作為史學(xué)大國，從《春秋》，尤其是《左傳》開始的史學(xué)作為‘小說之祖’的身份，是不應(yīng)該忽略的。小說家多從史籍中討教敘事的章法，已經(jīng)成為我國古代的重要傳統(tǒng)。”誠哉是言。傳統(tǒng)文論包含著由中國術(shù)語、范疇與原理構(gòu)建的話語系統(tǒng)，折射著中國人獨特的審美思維與審美情趣。無邪、比興、風(fēng)骨、隱秀、意境、意象、興味、性靈、教化等，都是傳統(tǒng)文論的基本術(shù)語。天人合一、道法自然、興觀群怨、立象盡意、文以載道與情景交融等，構(gòu)成傳統(tǒng)文論的基本原理。比如王弼在《周易》中提出“盡意莫若象，盡象莫若言”，即強(qiáng)調(diào)審美主體需用意象來表達(dá)情感，語言文字對于意象表達(dá)又具有重要作用。在語言與意象環(huán)環(huán)相扣的作用下，更好地反映主體的情感意愿。嚴(yán)羽認(rèn)為：“詩有別趣……詩者，吟詠情性也。”話里昭示著中華民族的審美情趣，令人想到黑格爾說的“美是理念的感性顯現(xiàn)”。傳統(tǒng)文論是深深扎根我們這片土地而生長出來的一束束“花朵”。擺脫近現(xiàn)代以來中國文論“文化失語癥”的困擾，打破“西方中心論”的神話，亟待重新認(rèn)識傳統(tǒng)文論不可替代的優(yōu)勢。(摘編自吳道毅、吳行健《傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實踐》)材料二：過去一百年的歷史證明了：中西文論平等對話已經(jīng)成為十分迫切的歷史任務(wù)。對話是相對于獨白而言的，應(yīng)該是雙向的、互補的、互動的，對雙方都意味著一種發(fā)展的動力。這不僅僅是指從對方吸收富有生命力的思想資源，而且是指更加深刻地認(rèn)識、理解、分析進(jìn)而提升自身的文化、文學(xué)傳統(tǒng)。一百年來，文論交流變成了西方文論的獨白，中國文論僅僅是洗耳恭聽，充其量不過是西方文論微弱的回聲，對于未來，難道是最佳選擇嗎？文化多元化交流的正常形態(tài)應(yīng)該是多聲部的，至少是雙向的對話。對話比之獨白，要困難得多了。由于母語文化的歷史和傳統(tǒng)不同，中西文論價值是錯位的，雙方的話語是不對稱的。在這方面，我以為中國人對于西方固然有誤讀，但是相對來說，比較少一點，而西方人對于中國的傳統(tǒng)文論則誤讀相當(dāng)?shù)囟唷Ｒ粋€很明顯的現(xiàn)象是，我們在讀西方文論的時候，會要求我們的學(xué)生懂得西方的宗教傳統(tǒng)，但是西方文論家有幾個是把懂得中國的道家和佛學(xué)當(dāng)作對話的前提呢？缺乏現(xiàn)成的價值的和邏輯的通約性，深度的對話是困難的。確立中國與西方文論共通性是對話的前提，這不僅僅要求理論本身的自洽性，還要參照中國經(jīng)典文學(xué)作品，從而對西方文論范疇進(jìn)行補充、顛覆，否則，未來的文學(xué)理論的建構(gòu)是不可想象的。對于建設(shè)中國現(xiàn)代文論來說，光有中國傳統(tǒng)的和西方引進(jìn)的文學(xué)理論資源是不夠的，因為這在邏輯上能講通，在實踐中可能行不通。從根本上來說，理論話語首先就是直接從文本中進(jìn)行第一手的概括的結(jié)果，理論大師們就是這樣做的，但是概括就意味著遺漏和價值觀念的滲入。對于我們來說，權(quán)威的理論話語，比起文本本身來說，都有歷史的、民族的、文化的、個人的狹隘性，所以，要把理論的轉(zhuǎn)化和經(jīng)典文學(xué)文本的解讀結(jié)合起來，使邏輯的演繹用作品閱讀來證實和修正，才是更為可靠的。如果邏輯的演繹和經(jīng)驗的實證不取得平衡，就可能變?yōu)榻?jīng)院哲學(xué)和教條主義。對話要超越獨白，最根本的標(biāo)志是話題的交遞；如果話題是單方的，則一方不可能不陷于被動。話題的交遞可以保證雙方的主動。要真正平等地對話，不能從西方文論成功的地方開始接過話題，我們應(yīng)該有自己的話題，它應(yīng)該在西方話題的空白失誤之中。完全的平等是不存在的，平等是動態(tài)的，它意味著在一些方面的落后，另一些方面的超越。沒有部分超越，平等只是一種文明的禮貌。如果沒有挑戰(zhàn)，對話就不可能成為多聲部的交響，只能淪為單方面的寂寞的回聲，甚至是單調(diào)的重復(fù)和停滯。挑戰(zhàn)的真正目的正在于：在與“他者”的對話之中更為深刻地了解我們的本質(zhì)。面對未來的世紀(jì)，不管是為了認(rèn)識自己，還是為了發(fā)展、創(chuàng)造自己的文論，我們都只能把希望寄托在對話上。(摘編自孫紹振《從西方文論的獨白到中西文論對話》)1．(3分)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．材料一認(rèn)為傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通的現(xiàn)象，是基于中國史學(xué)發(fā)達(dá)、古文敘事以史學(xué)為淵源這一傳統(tǒng)。B．材料一認(rèn)為傳統(tǒng)文論包含著中國特有的話語系統(tǒng)，折射著中國人獨特的審美思維與審美情趣，這是為西方所不具有的。C．材料二認(rèn)為中西方母語文化的歷史和傳統(tǒng)不同，這導(dǎo)致中西文論價值的錯位，雙方話語的不對稱，從而帶來對話的困難。D．材料二認(rèn)為加強(qiáng)理論的自洽性，以中國經(jīng)典文學(xué)作品為參照對西方文論范疇進(jìn)行補充、顛覆，是建構(gòu)未來的文學(xué)理論的必要條件。答案B解析“這是為西方所不具有的”表述有誤。材料一第四段提到黑格爾的類似的表述，“美是理念的感性顯現(xiàn)”。2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．材料一第二段高明的“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”之論與張岱年《修辭立其誠》中“修辭立其誠”之說都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文論對文藝教化功能的重視。B．從材料一最后一段可以看出，作者論述中國傳統(tǒng)文論鮮明的中國特色的目的是深化讀者對中國傳統(tǒng)文論的認(rèn)知，樹立文論自信。C．材料二認(rèn)為理論出自對文本的概括，理論的轉(zhuǎn)化也要用文本閱讀來證實與修正，這與《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文一樣強(qiáng)調(diào)了實踐的重要性。D．從材料二可知要想構(gòu)建平等的對話，就要有超越對方的地方，這種超越之處是對方的空白失誤之處，也對對方構(gòu)成了挑戰(zhàn)。答案D解析“這種超越之處是對方的空白失誤之處，也對對方構(gòu)成了挑戰(zhàn)”強(qiáng)加關(guān)聯(lián)。材料二是說，我們自己的話題應(yīng)該在“西方話題的空白失誤之中”；材料二也沒有在“超越”與“挑戰(zhàn)”之間構(gòu)成必然聯(lián)系。3．(3分)下列選項中，最符合材料二所定義的“對話”的含義的一項是()A．王國維借助于叔本華的學(xué)說與西方的邏輯方法，將中國傳統(tǒng)意境說發(fā)展為境界說，提出“三重境界”說。B．黑塞通過閱讀《論語》《道德經(jīng)》《莊子》等“中國叢書”，體驗到中國崇高的道德精神，并推動中國典籍在歐洲傳播。C．電視劇《三體》的主創(chuàng)與清、北兩所高校科學(xué)、傳播領(lǐng)域的專家教授對話，展開中國式科幻與現(xiàn)實科技的碰撞。D．馬克思主義先進(jìn)的文藝?yán)碚撏苿恿酥袊恼摰母屡c轉(zhuǎn)型，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文論充實了馬克思主義理論的文化生命。答案D解析結(jié)合材料二可知，“對話”應(yīng)該是文論領(lǐng)域的，雙向互動的、給雙方都帶來發(fā)展動力的行為。D項馬克思主義文藝?yán)碚摵椭袊恼撌窍嗷ゴ龠M(jìn)、相互發(fā)展的互動關(guān)系，最符合“對話”的含義。A項只強(qiáng)調(diào)了對于單方面的作用。B項雖然推動了中國典籍的傳播，但這并沒有促進(jìn)中國典籍自身的發(fā)展。C項提到二者對話與碰撞，但并未論及對話之于雙方的作用。且B、C兩項都不屬于文論領(lǐng)域。4．(4分)比較材料一與材料二分別主要運用了哪種論證方法？請結(jié)合材料簡要分析。答：____________________________________________________________________________答案①材料一主要運用了舉例論證。如以元代戲劇家高明呼吁“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的例子，證明傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能。②材料二主要運用了假設(shè)論證。如以假設(shè)話題是單方的，則會帶來一方陷于被動的結(jié)果，來論證對話的話題要有交遞這一觀點。5．(6分)請你根據(jù)材料一中“盡意莫若象，盡象莫若言”的文論，解讀下面這首美國意象派詩人龐德的詩歌。在地鐵站內(nèi)這幾張臉在人群中幻景般閃現(xiàn)濕漉漉的黑樹枝上花瓣數(shù)點注當(dāng)時龐德在人潮涌動的巴黎協(xié)和廣場地鐵站內(nèi)，偶然看見一個美麗的兒童面孔，之后又看見一個美麗的女人面孔。這美麗的景象打動了龐德，他記錄下這個瞬間。答：____________________________________________________________________________答案①盡意莫若象，指審美主體需用意象來表達(dá)情感。龐德的這首詩借“黑樹枝”寫出地鐵站內(nèi)人群的稠密，借“花瓣”寫出兒童、女人面孔的美麗，表達(dá)了他在擁擠的人群中見到美麗人物時的欣喜之情。②盡象莫若言，是指語言文字對于意象表達(dá)具有重要作用。詩人用“濕漉漉”加深了樹枝的黑色，反襯花瓣的嬌艷。用“數(shù)點”寫出花瓣數(shù)目之少，突出花瓣之醒目。③詩人用語言技巧突出意象特征，又用意象特征表達(dá)內(nèi)心情感，使情感表達(dá)形象、含蓄又鮮明。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。(19分)材料一：數(shù)據(jù)伴隨著我們的一生。什么是數(shù)據(jù)？很多人認(rèn)為數(shù)據(jù)就是一些數(shù)字，比如我們常說的實驗數(shù)據(jù)、統(tǒng)計數(shù)據(jù)，這些其實只是狹義上的數(shù)據(jù)。有人認(rèn)為數(shù)據(jù)也可以包括信息和情報，比如我們經(jīng)常提到的數(shù)據(jù)庫，其實就是指符合一定格式的信息的匯總。數(shù)據(jù)庫里的數(shù)據(jù)，可以是某個機(jī)構(gòu)所有成員的基本情況，包括姓名、年齡、通信方式、學(xué)歷以及履歷等，已超出數(shù)字的范疇。還有人認(rèn)為數(shù)據(jù)的含義可以更加廣泛，包括任意形式的信息。互聯(lián)網(wǎng)上的檔案資料、設(shè)計圖紙、病例、影像資料等，這是廣義的數(shù)據(jù)。我們常談的就是廣義的數(shù)據(jù)。人類的文明與進(jìn)步，從某種意義上講是通過對數(shù)據(jù)進(jìn)行搜集、處理和總結(jié)而達(dá)成的。在史前時代，我們的祖先在還沒有發(fā)明記事的媒體工具時，其實已經(jīng)開始使用數(shù)據(jù)了。中國的遠(yuǎn)古傳說有伏羲演八卦的故事。據(jù)說他發(fā)明了八卦，可以借此推演未來的吉兇。伏羲演八卦準(zhǔn)不準(zhǔn)，這里不作評論，但是這件事說明在遠(yuǎn)古時期人們已經(jīng)懂得根據(jù)不同的條件把未來的吉兇歸納成8種或64種可能的結(jié)果。為什么能對未來的吉兇這么分類，而且還有很多人信呢？這是因為很多人認(rèn)為過去所聽到的、看到的事情證明了這種歸納分類的正確性。比如在出征之前天氣不好，出征打仗不順利的可能性就比較大，這些事(數(shù)據(jù))傳給后代，一代代總結(jié)，就把天時和戰(zhàn)果聯(lián)系起來了，并且通過卦象抽象地描述出來。到了農(nóng)耕文明時代，早先的很多生活經(jīng)驗，比如什么時候要開始播種，什么時候可以收獲，常常就是從“數(shù)據(jù)”中總結(jié)出來的，只是那時還沒有文字或者很多人不識字，只能一代代地口口相傳。在西方也有類似經(jīng)驗的傳授，比如西方經(jīng)典上講七個豐年之后接著七個饑年，其實就是對氣候現(xiàn)象所作的非常粗糙的統(tǒng)計，當(dāng)然依據(jù)也是數(shù)據(jù)。文藝復(fù)興以后，近代自然科學(xué)開始萌芽并得到了迅速發(fā)展，不論是在哪個領(lǐng)域，科學(xué)家們很重要的一項工作就是做實驗，而做實驗的目的就是采集數(shù)據(jù)，因為科學(xué)發(fā)明需要通過這些數(shù)據(jù)來推導(dǎo)或證實。世界上很多著名的科學(xué)家，如伽利略、第谷和居里夫婦，窮其一生都在做實驗，采集數(shù)據(jù)。與伽利略幾乎同時代的中國醫(yī)學(xué)家李時珍，寫成了醫(yī)學(xué)巨著《本草綱目》，其實也是對藥物數(shù)據(jù)的一種歸納整理。不過，直到互聯(lián)網(wǎng)普及以前，全球的數(shù)據(jù)量(以今天的標(biāo)準(zhǔn)來看)都不是很大，這或許也是過去很多人忽視數(shù)據(jù)的重要性的原因之一。數(shù)據(jù)的重要性不僅體現(xiàn)在科學(xué)研究中，而且滲透到了我們社會生活的方方面面。在Google內(nèi)部，產(chǎn)品經(jīng)理們都遵循這樣一個規(guī)則：在沒有數(shù)據(jù)之前，不要給出任何結(jié)論。因為日常的很多感覺與數(shù)據(jù)給出的結(jié)論是相反的，如果不用數(shù)據(jù)說話，我們成功的概率就會小很多。(摘編自吳軍《數(shù)學(xué)之美》)材料二：著名統(tǒng)計學(xué)家C.R.勞在《統(tǒng)計與真理》一書中指出，現(xiàn)實世界不確定性的產(chǎn)生是由于缺乏足夠的知識去利用有效信息，應(yīng)對不確定性的最佳策略是利用統(tǒng)計學(xué)作出風(fēng)險最小化的決策。對國家治理而言，任何科學(xué)決策都基于有效的數(shù)據(jù)和分析，而非經(jīng)驗與直覺。“數(shù)目字管理”不僅是一個數(shù)字化的系統(tǒng)，包含制度基礎(chǔ)、法律系統(tǒng)、量化管理手段，還是一個國家制度構(gòu)成和運行的基礎(chǔ)。“數(shù)目字管理”，離不開統(tǒng)計調(diào)查實踐。實現(xiàn)“數(shù)目字管理”的前提是要取得真實準(zhǔn)確的“數(shù)目字”，以理性科學(xué)的方式，運用數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)手段對國家進(jìn)行精細(xì)有效的系統(tǒng)管理。其最基本的特征是對“數(shù)”的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)“定量研究”的方法論。統(tǒng)計調(diào)查工作則提供了實施路徑和技術(shù)支撐。早在春秋時期，齊國的管子就提出了數(shù)據(jù)“為國論”，即主張進(jìn)行各種數(shù)據(jù)統(tǒng)計，作為治國決策的依據(jù)。從統(tǒng)計調(diào)查角度來看，“數(shù)目字管理”需要做到以下幾個方面：一是提高數(shù)字的真實性。抓好數(shù)據(jù)質(zhì)量，先要對統(tǒng)計產(chǎn)品的生產(chǎn)流程進(jìn)行全過程質(zhì)量控制。在數(shù)據(jù)質(zhì)量的審核與評估上，要注意從源頭數(shù)據(jù)的規(guī)模總量、增長速度、比例結(jié)構(gòu)等方面評估數(shù)據(jù)，更重要的是要與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展趨勢相吻合(避免“幸存者偏差”)。二是提升基礎(chǔ)的可靠性。首先要抓好基層統(tǒng)計調(diào)查網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，建立統(tǒng)一規(guī)范的延伸至鄉(xiāng)鎮(zhèn)層級的“統(tǒng)計調(diào)查人員庫”，圍繞統(tǒng)計調(diào)查方法制度、現(xiàn)場調(diào)查技能、數(shù)據(jù)處理程序和技巧等開展培訓(xùn)，提高統(tǒng)計從業(yè)者的責(zé)任心和實際調(diào)查能力。同時還要堅持常態(tài)化開展基層基礎(chǔ)數(shù)據(jù)質(zhì)量大檢查，重點檢查原始記錄和基礎(chǔ)臺賬、統(tǒng)計制度建立和報表檔案管理。三是提高數(shù)據(jù)的應(yīng)用性。統(tǒng)計部門不光要建好“數(shù)庫”，還要辦好“智庫”，要不斷深化統(tǒng)計服務(wù)，開發(fā)數(shù)據(jù)的價值。首先要提高數(shù)據(jù)分析能力，學(xué)會用“互聯(lián)網(wǎng)＋”“大數(shù)據(jù)”等手段，提升分析能力。結(jié)合“兩個收入、兩個價格”先行指標(biāo)和現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的挖掘，加大對新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的專題調(diào)研和課題研究，及時提供有深度、有新意的調(diào)研報告，為政府管理決策提供參考。四是提升法治的保障性。“小智治事，中智治人，大智立法”，《中華人民共和國統(tǒng)計法》是統(tǒng)計調(diào)查必須恪守的最大準(zhǔn)則，也是每一名統(tǒng)計調(diào)查人必須遵守的規(guī)范。深入學(xué)法，將相關(guān)法律法規(guī)作為必修課，切實提高干部的法治思維和依法調(diào)查能力。大力普法，加大對統(tǒng)計調(diào)查對象