山東省棗莊市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。“修辭立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。②哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。《管子》書(shū)的《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”。《心術(shù)上》說(shuō)：“因也者，無(wú)益無(wú)損也。……因也者，舍己而以物為法者也。”這是說(shuō)，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。③多年以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問(wèn)題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界，有時(shí)在改造世界的過(guò)程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件。④“修辭立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問(wèn)題。據(jù)《漢書(shū)·儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說(shuō)“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世”。所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。⑤揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來(lái)，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說(shuō)真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來(lái)。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。⑥應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理。唯物主義者無(wú)所畏懼，敢于把自己的思想見(jiàn)解亮出來(lái)。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。（摘編自張岱年《修辭立其誠(chéng)》）材料二：①中國(guó)百年來(lái)的文學(xué)史，一直是在不斷總結(jié)之前文學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，不斷反思與調(diào)整發(fā)展道路中前行的。黨的十八大以來(lái)，隨著黨的理論的不斷創(chuàng)新，尤其是在習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝問(wèn)題系列重要論述的指導(dǎo)下，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)事業(yè)迎來(lái)了新的機(jī)遇，中國(guó)文壇面貌煥然一新。②從“延安講話”起，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝事業(yè)就把為最廣大的人民群眾服務(wù)，作為一個(gè)根本方向加以提倡，而且不斷根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要對(duì)文藝人民性的內(nèi)涵加以豐富與發(fā)展，形成了人民文藝的光榮傳統(tǒng)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝問(wèn)題的系列講話中，人民性立場(chǎng)幾乎貫穿文藝問(wèn)題的所有方面，把馬克思主義對(duì)人民性與社會(huì)主義文藝關(guān)系的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的高度。廣大文學(xué)工作者也更加積極主動(dòng)地堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，通過(guò)調(diào)研、建立創(chuàng)作基地、到基層掛職等方式，深入社會(huì)生活的各個(gè)方面，接近人民群眾，了解人民群眾，把人民群眾作為自己的主要表現(xiàn)對(duì)象，把滿足人民群眾的精神文化需要當(dāng)成自己的文化使命，取得了不俗的創(chuàng)作實(shí)績(jī)。③當(dāng)代文學(xué)人民性的增強(qiáng)，首先體現(xiàn)在作家想人民群眾之所想。許多群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題，成為近年來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的熱門選題。黨的十九大報(bào)告在總結(jié)成就，展望未來(lái)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，并指出了我們的工作中還存在許多不足，面臨不少困難和挑戰(zhàn)，比如：生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重道遠(yuǎn)；脫貧攻堅(jiān)任務(wù)艱巨，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題；黨的建設(shè)方面還存在不少薄弱環(huán)節(jié)，等等。這些問(wèn)題，在近年來(lái)一些優(yōu)秀文學(xué)作品中，都有十分具體的體現(xiàn)。特別是像梁鴻的《出梁莊記》、周梅森的《人民的名義》、黃燈的《我的二本學(xué)生》等作品，聚焦城市農(nóng)民工的生存狀態(tài)、反腐、當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)業(yè)與就業(yè)等問(wèn)題，表現(xiàn)了中國(guó)城市化過(guò)程中普通農(nóng)民身份轉(zhuǎn)換的艱難心路歷程，以及在大學(xué)教育由精英教育向平民化教育轉(zhuǎn)變時(shí)青年知識(shí)分子的奮斗與迷茫。④在踐行“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向時(shí)，當(dāng)代作家不僅努力反映人民群眾關(guān)心的重大社會(huì)問(wèn)題，許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，像陳彥的小說(shuō)《裝臺(tái)》，梁曉聲的小說(shuō)《人世間》，更是圍繞普通百姓的日常生活、普通家庭的命運(yùn)變遷，走進(jìn)他們的心靈世界，反映他們對(duì)生活的渴望與人生的夢(mèng)想，在塑造出一批有血有肉、生動(dòng)感人的文學(xué)形象的同時(shí)，也展現(xiàn)了文學(xué)特有的人道主義情懷。⑤新時(shí)代中國(guó)文學(xué)最大的魅力，就是能夠與時(shí)代同頻共振，真實(shí)而又生動(dòng)地反映一個(gè)時(shí)代的整體社會(huì)風(fēng)貌與人們的精神面貌。就新時(shí)代中國(guó)文學(xué)而言，我們正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，正在開(kāi)啟的民族振興的大業(yè)，就是震古爍今的壯舉，是當(dāng)今最激動(dòng)人心的“中國(guó)故事”。（摘編自《新時(shí)代中國(guó)文學(xué)的四種新氣象》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．哲學(xué)與科學(xué)追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)，文學(xué)創(chuàng)作則把滿足人民群眾的精神文化需要當(dāng)成自己的文化使命。B．梁鴻的《出梁莊記》聚焦城市農(nóng)民工生存狀態(tài)的問(wèn)題，體現(xiàn)著作者對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注、思考和解決的過(guò)程。C．城市化進(jìn)程中普通農(nóng)民工身份的轉(zhuǎn)換、大學(xué)教育由精英向平民的轉(zhuǎn)變等問(wèn)題，是近年來(lái)的熱門創(chuàng)作選材。D．材料一運(yùn)用了引用論證，增強(qiáng)了論證的權(quán)威性；材料二運(yùn)用了舉例論證，增強(qiáng)了論證的真實(shí)性和說(shuō)服力。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩千年前提出的“修辭立其誠(chéng)”，仍可作為現(xiàn)代寫文章的原則，就是在創(chuàng)作中肯定事實(shí)、敢于說(shuō)真話、實(shí)話。B．人在觀察現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)外物時(shí)，應(yīng)力避主觀“對(duì)外物有所損益”，才可能正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。C．廣大文學(xué)工作者取得了不俗的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，是因?yàn)樗麄冎鲃?dòng)地調(diào)研、建立創(chuàng)作基地、基層掛職等。D．《人世間》塑造了生動(dòng)的人物形象，展現(xiàn)了文學(xué)特有的人道主義情懷，是近年來(lái)的一部?jī)?yōu)秀作品。3．下列選項(xiàng)適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．質(zhì)勝文者野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語(yǔ)·雍也》）B．真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。（《莊子·漁父》）C．誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也。（《孟子·離婁上》）D．境非獨(dú)謂景物也，能寫真景物、真感情者，謂之有境界。（《人間詞話》）4．兩則材料均提及文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)“真實(shí)”，卻各有側(cè)重。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5．《求是》雜志刊發(fā)的文章《讓文藝點(diǎn)亮新時(shí)代中華民族的精神大廈》指出：“文章歸于人心，立言達(dá)乎民情”。文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)如何貫徹落實(shí)上述精神，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。閱讀下面的文字，完成下面小題。麥浪滾滾（節(jié)選）張楚作為一個(gè)正值“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”年歲的少年，不知為何，我到了老家就變得狂野起來(lái)。我自小在這里長(zhǎng)大，后來(lái)隨軍跟父親到山西，父親轉(zhuǎn)業(yè)后我們落戶縣城。可我不喜歡縣城，我喜歡這個(gè)叫“周夏莊”的地方。周夏莊不大，可也不小，沒(méi)有山，水卻不少。村東種麥子和水稻，村西種花生和玉米。冬天的凌晨，當(dāng)你站在村頭，會(huì)看到一條渾圓的、模糊的地平線，太陽(yáng)猶如雞蛋黃一寸寸拱出天際線，灰藍(lán)色的流靄漸散，而隱約的光亮四處彌散。當(dāng)太陽(yáng)終于穩(wěn)穩(wěn)懸浮在天空時(shí)，攜著霧氣凜風(fēng)的朝霞瞬息便鋪滿麥田，萬(wàn)物皆披了層暖暖的、薄薄的光，裸露著枝干的樹(shù)木、游蕩的野狗、覓食的野兔，統(tǒng)統(tǒng)變成淡粉色。然后，在公雞的鳴叫和孩子的哭鬧聲中，變成蕩漾的橙紅。此時(shí)的我，想大聲呼喊，想放聲歌唱，想御風(fēng)奔跑。然而，我只能四平八穩(wěn)地散步，變成村人眼中沉穩(wěn)有禮的少年。那時(shí)，祖父祖母盡管七十多歲，可仍舍不得手里的一畝三分地。到了麥?zhǔn)占竟?jié)，父親自然成了家里的主勞力。當(dāng)時(shí)，收割機(jī)在北方還是稀罕物，收麥的方式無(wú)非兩種，一是手拔，二是鐮刀割。①有一次恰逢禮拜天，父親猶豫著問(wèn)我：“你要是沒(méi)事，跟我回老家拔麥子吧？”這是六月的麥田。當(dāng)我站在它面前時(shí)，竟有些茫然。清晨的風(fēng)并不濕熱，反倒有些涼爽。微風(fēng)拂過(guò)，麥穗微微晃動(dòng)，間或有鳥(niǎo)雀忽地從麥田里沖上天空。麥田是怎樣的一種顏色呢？它比金子要暗淡，比土地的顏色要耀眼，比嫩柳的鵝黃要內(nèi)斂，比金絲雀的明黃要沉郁。拔麥子是個(gè)體力活，剛開(kāi)始覺(jué)得沒(méi)啥，彎腰，駐足，雙手緊握麥稈，然后是一個(gè)最簡(jiǎn)單的動(dòng)作——拔；接著，把粘連著泥土的麥根在地上或鞋上磕一磕，順勢(shì)擺放齊整。讓我驚喜的是，拔著拔著，在柔軟的青草中發(fā)現(xiàn)了鵪鶉窩，里面有六枚小巧的鵪鶉蛋，我小心翼翼地把它們藏在水壺旁邊。②這讓我的精氣神更足了，盡管已然看不到祖父和父親的背影，我也沒(méi)覺(jué)得灰心。可沒(méi)過(guò)半個(gè)小時(shí)，我的腰就有些直不起來(lái)了，胳膊酸脹，鞋子也灌滿了泥土，我有些賭氣地看著屬于自己的兩條壟，有些不知所措。我有個(gè)隱約的念頭，就是不能讓祖父和父親笑話，畢竟，我的嘴唇上面已經(jīng)冒出了毛茸茸的胡子，是個(gè)大人了。這個(gè)念頭催促著我繼續(xù)彎下腰。我的臉時(shí)不時(shí)被麥穗剮蹭，胳膊和腳踝被葉子劃過(guò)，又疼又癢，而太陽(yáng)越來(lái)越大，一絲風(fēng)也無(wú)，汗水很快順著臉頰滴落到土里。我這才知道，原來(lái)，看似簡(jiǎn)單的拔麥子，其實(shí)一點(diǎn)都不簡(jiǎn)單。當(dāng)祖父和父親招呼我歇息時(shí)，我裝作沒(méi)有聽(tīng)到。漸漸地，我真的聽(tīng)不到任何聲音了，無(wú)論是布谷的叫聲，熱風(fēng)倏爾旋過(guò)麥芒的聲音，扁螞蚱張開(kāi)翅膀飛走的聲音，還是田鼠從腳邊逃竄的聲音。我忽然覺(jué)得目眩耳鳴、口干舌燥，然后看到不斷有液體滴落到腳邊。用手抹了抹鼻子，原來(lái)是流血了。我慌張地仰起頭，心想，也許這樣會(huì)好些吧？天空沒(méi)有白云，沒(méi)有飛機(jī)拉的白線，也沒(méi)有飛鳥(niǎo)的蹤影……幸虧穿了件灰色襯衣，我用袖子將血痕清理干凈。當(dāng)時(shí)我只有一個(gè)念頭，就是決不能讓他們發(fā)現(xiàn)我流血了。太丟人了。中午，祖母來(lái)到田里。她送來(lái)了烙餅和炒花生，還有三瓶糖精醋水。我們爺仨坐在麥子堆上吃完，又埋頭勞作起來(lái)。中途我偷了會(huì)兒懶，直挺挺躺在麥田上瞇了一覺(jué)。麥芒真扎人啊，可短暫的小憩足以讓我覺(jué)得萬(wàn)分幸福。黃昏時(shí)候，地里麥子才全部拔完。祖父和父親將麥子捆好，又用騾車運(yùn)回家，等著明天用機(jī)器脫粒。我渾身黏糊糊的，腳底也磨出水泡，用井水簡(jiǎn)單擦了擦身，頓覺(jué)舒爽無(wú)比。③那天晚上祖母炸了油餅，撈了水粥，燉了鍋紅燒肉，用咸菜疙瘩炒了鵪鶉蛋。我吃了三張油餅和四碗水粥。祖父和父親呢，不緊不慢吃著菜，喝著散白酒。祖父跟父親話少，就像父親和我一樣。我們沉默得像三塊磨刀石。第二天我就回了縣城。那是我第一次拔麥子，也是我最后一次拔麥子。白駒過(guò)隙，我讀完大學(xué)，然后上班，結(jié)婚，生子，為了生計(jì)奔波。其間祖父祖母相繼去世。我們把他們埋葬在麥田旁邊的祖墳里。之后很多年我沒(méi)有回過(guò)老家。每當(dāng)我想到那個(gè)并不遙遠(yuǎn)的村莊，眼前都會(huì)不由自主浮現(xiàn)出一片蕩漾的金黃色。我知道，那是麥子的顏色。有年初夏，我心血來(lái)潮，非要帶兒子去看麥田。他讀小學(xué)三年級(jí)，他說(shuō)，只在電視里見(jiàn)過(guò)麥子。我們開(kāi)車回了趟老家。祖父祖母的老房多年無(wú)人打理，幾近荒蕪。我徑直帶兒子去了村東的麥田。④兒子卻覺(jué)得無(wú)聊，在地頭抓螞蚱玩。我看著無(wú)邊無(wú)際的麥浪，想，種子變成麥子，麥子變成種子，種子再變成麥子……人也如此吧？大地?zé)o窮無(wú)盡，人們生生不息……6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)頭部分，作者說(shuō)自己不喜歡縣城，喜歡“周夏莊”這個(gè)地方，表達(dá)了“我”對(duì)麥田的喜愛(ài)。B．“我”認(rèn)為拔麥子的諸般辛勞都只是“副產(chǎn)品”，只有不讓祖父和父親笑話才是“我”最想要的。C．“我”認(rèn)為拔麥子“一點(diǎn)都不簡(jiǎn)單”，就是充滿艱辛與苦痛的過(guò)程，從而表現(xiàn)出“我”的思想蛻變。D．文章結(jié)尾部分寫到了“麥子”的代代更迭，表現(xiàn)出作者對(duì)于人世永恒的深刻思考，升華了主題。7．對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①中運(yùn)用了心理描寫與語(yǔ)言描寫，寫出父親對(duì)“我”能夠隨他回老家拔麥子的試探與期待。B．句子②中的“這”指的是精氣神十足的“我”將鵪鶉蛋藏起來(lái)，想與好朋友分享，寫出了童趣。C．句子③中“炸、撈、燉、炒”的動(dòng)作描寫，顯示了祖母的辛勞，表現(xiàn)出勞動(dòng)后大家的放松與欣喜。D．句子④中兒子的無(wú)聊與少年的我回老家的狂野形成對(duì)比，寫出兩代人對(duì)麥田的不同感情，引人深思。8．本文重點(diǎn)描寫“我”第一次拔麥子的經(jīng)歷，請(qǐng)梳理這段經(jīng)歷中“我”的心理變化過(guò)程。9．有評(píng)論說(shuō)這篇文章灌注著“天真且傷感”的情緒，你同意這種說(shuō)法嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子曰：“道不行，乘桴①浮于海。從我者，其由也與。”子路聞之，喜。子曰：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問(wèn)，子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。”（摘編自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》）材料二：子曰：“衣敝缊袍與衣狐貉者立，而不恥者，其由與？不忮不求②，何用不臧？”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”（摘編自《論語(yǔ)·子罕第九》）材料三：子路為蒲大夫，辭孔子。孔子曰：“蒲多壯士，又難治。然吾語(yǔ)汝，恭以敬，可以執(zhí)勇；寡以正，可以比眾；恭以靜，可以報(bào)上。”及治蒲三年，孔子過(guò)之，入其境，曰：“善哉由也，恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也，忠信而寬矣。”至庭，曰：“善哉由也，明察以斷矣。”子貢執(zhí)轡而問(wèn)曰：“夫子未見(jiàn)由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？”孔子曰：“吾見(jiàn)其政矣。入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也。入其邑，墻屋完固，樹(shù)木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也。至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此其明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，容盡其美乎？”孔子困于陳、蔡之間，慷慨講誦，弦歌不衰。子路入見(jiàn)，曰：“夫子之歌禮乎？為善者，天必福之；為不善者，天必禍之。今夫子積德累仁為善久矣意者其有遺行乎奚居之窮也？”子曰：“由未之識(shí)也。居，吾語(yǔ)汝。汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽(yáng)；汝以智者為必用也，則王子比干不見(jiàn)剖心；汝以忠者為必報(bào)也，則關(guān)龍逄不見(jiàn)刑。夫賢不肖者，才也；遇不遇者，時(shí)也。豈獨(dú)丘哉！君子好樂(lè)，為無(wú)驕也；小人好樂(lè)，為無(wú)懾也。”子路悅，援戚③而舞，三終而出。明日免于厄。薛應(yīng)旗曰：吾讀魯論，觀子路之在圣門也，其樂(lè)夫子之道而推尊信服之也，可謂至矣。其直諒而不為容悅之態(tài)，可想見(jiàn)也。（明·薛應(yīng)旗《“四書(shū)”人物考》，有刪改）【注】①桴，木筏。②不忮不求，不嫉妒不貪求。③戚，兵器，大斧。10．材料三畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今夫子A積德B累仁C為善D久矣E意者F其有遺行乎G奚居之H窮也？11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．可以，可以憑借，與《曹劌論戰(zhàn)》中的“可以一戰(zhàn)”的“可以”意義和用法不同。B．辟，開(kāi)辟，與《齊桓晉文之事》中“放辟邪侈，無(wú)不為已”的“辟”的意義不同。C．遇，遇合，指得到信任、賞識(shí)或重用，與成語(yǔ)“知遇之恩”的“遇”意義相同。D．而，連詞，表修飾關(guān)系，與《勸學(xué)》中“登高而招，臂非加長(zhǎng)也”的“而”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中，孔子認(rèn)為子路勇猛，而且有一定的政治才能，可以管理一個(gè)中等諸侯國(guó)的田賦，但是還沒(méi)有到達(dá)“仁”的境界。B．材料二中，對(duì)于子路的不嫉不貪，孔子表示贊揚(yáng)，而子路終身誦之，孔子則說(shuō)“何足以臧”，可能是為了激勵(lì)子路不要止步于此。C．材料三中，孔子看到蒲地被子路治理的成果，對(duì)子路表示贊揚(yáng)，但是，子貢卻因沒(méi)有見(jiàn)到子路的治理措施，否認(rèn)其治理成果。D．在陳蔡陷入困境時(shí)，孔子依然弦歌不斷，針對(duì)子路產(chǎn)生的疑惑，孔子通過(guò)列舉伯夷、比干、關(guān)龍逄等古圣賢遭遇，說(shuō)服了子路。13．請(qǐng)把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）衣敝缊袍與衣狐貉者立，而不恥者，其由與？（2）汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽(yáng)；汝以智者為必用也，則王子比干不見(jiàn)剖心。14．請(qǐng)根據(jù)三則材料，概括子路對(duì)待孔子教導(dǎo)的態(tài)度。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。己卯十月一日至燕，越五日，罹狴犴有感而賦（其六）①宋文天祥風(fēng)雪重門老楚囚，夢(mèng)回長(zhǎng)夜意悠悠。熊魚(yú)自古無(wú)雙得，鵠雀②如何可共謀。萬(wàn)里山河真墮甑，一家妻子枉填溝。兒時(shí)愛(ài)讀忠臣傳，不謂身當(dāng)百六秋③。【注】①此是文天祥被元軍羈押期間的組詩(shī)之一。狴犴：牢獄。②《史記·陳涉世家》：“嗟呼，燕雀安知鴻鵠之志哉！”③《昭明文選·三國(guó)名臣贊序》“百六道喪，干戈迭用。”百六，指厄運(yùn)。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句詩(shī)人自比為古時(shí)羈押于異國(guó)的楚國(guó)囚徒，風(fēng)雪交加，門被封鎖，交代了自己身處牢獄困境的情狀，抒寫了內(nèi)心的悲涼。B．第二句詩(shī)人在夢(mèng)中回到了如同漫漫長(zhǎng)夜的往昔，意興悠然自得，和首句形成對(duì)比，表達(dá)了雖身在敵營(yíng)牢獄，心向南國(guó)的堅(jiān)定志向。C．頸聯(lián)飽含對(duì)家國(guó)的深切憂慮，破亡的萬(wàn)里山河如同墮地碎裂的甑瓶，而家人妻子也陷入死亡境地，“填溝”是對(duì)死亡的諱飾說(shuō)法。D．尾聯(lián)詩(shī)人敘述自己少年時(shí)期就喜歡閱讀忠誠(chéng)之臣的故事，卻不曾想到自己會(huì)親身經(jīng)歷天下淪喪、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的艱難歲月。16．本詩(shī)的頷聯(lián)與陸游《書(shū)憤》的尾聯(lián)都運(yùn)用了典故，但表達(dá)的情感不同。請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句加以分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷《屈原列傳》中，“

”一句解釋了“離騷”的意思；“

”一句對(duì)屈原做了高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他即使與日月對(duì)照，光輝也毫不遜色。（2）集采不同篇目的詩(shī)詞名句巧聯(lián)成對(duì)，是一種極富創(chuàng)意的藝術(shù)形式。如某酒店對(duì)聯(lián)，上聯(lián)取自王維《送元二使安西》：勸君更盡一杯酒；下聯(lián)取自李白《將進(jìn)酒》“

”。又如南昌百花洲的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)出自《琵琶行》中“

”，下聯(lián)是《滕王閣詩(shī)》中的“閑云潭影日悠悠”。（3）梅花是花中四君子之一，象征意義豐富。古往今來(lái)，有很多詩(shī)人都追崇梅花，用詩(shī)詞吟詠梅花，如：“

，

。”五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)謎語(yǔ)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅為廣大群眾所________，而且頗受文人墨客青睞。謎語(yǔ)最初起源于民間口頭文學(xué)，是我們的祖先在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的。遠(yuǎn)古時(shí)代，（甲），偶爾會(huì)由于某種特別的原因，不便________表達(dá)思想，而通過(guò)拐彎抹角的語(yǔ)言來(lái)暗示，這就有了“謎語(yǔ)”的萌芽。史料表明，大約在奴隸社會(huì)時(shí)期，先民們已用隱晦曲折的歌謠來(lái)表達(dá)思想感情。有文字記載的所謂“曲折隱喻”的語(yǔ)言現(xiàn)象，最早出自黃帝時(shí)代《彈歌》詩(shī)里的“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”，即隱示人們制作彈弓、獵殺野獸的情形。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，（乙），并有了名稱，叫“度辭”和“隱語(yǔ)”。劉勰的《文心雕龍》中記載有“楚莊齊威，性好隱語(yǔ)”。宋代謎語(yǔ)迅速發(fā)展，一批專業(yè)謎語(yǔ)和謎社組織如雨后春筍般涌現(xiàn)，同時(shí)誕生了“燈謎”，開(kāi)創(chuàng)了民間謎語(yǔ)和燈謎兩條腿走路的新格局：一般稱民間謎為謎語(yǔ)，文字謎為燈謎，也統(tǒng)稱為謎語(yǔ)。元明清時(shí)期，謎語(yǔ)仍盛行不衰。明朝出現(xiàn)了一些研究謎語(yǔ)的論著和收錄謎語(yǔ)的專集，像馮夢(mèng)龍的《黃山謎》、黃周星的《度詞四十箋》、賀從善的《千文虎》等。清朝中期以后，中華謎語(yǔ)進(jìn)入成熟期，猜文字謎更是________。①人們追求謎語(yǔ)扣合的嚴(yán)謹(jǐn)，②逐漸摒棄冗長(zhǎng)拖沓的謎面，③崇尚大眾熟悉的成語(yǔ)或俗語(yǔ)為謎面，④謎材范圍由原先的文字、事物、人名發(fā)展到了諸子百家、四書(shū)五經(jīng)，⑤甚至俗語(yǔ)、中藥、地名、書(shū)名這些等，⑥推動(dòng)了謎語(yǔ)的極大地普及。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。20．下列句子中與文中加點(diǎn)處的“一般”，用法相同的一項(xiàng)是（

）A．有時(shí)候我整天用差不多和我一般高的鐵條，攪動(dòng)一大堆沸騰著的東西。B．被打的是別一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別個(gè)一般。C．一般地說(shuō)，我們并沒(méi)有對(duì)于上述各方面做過(guò)系統(tǒng)的周密的收集材料加以研究的工作。D．她以為要救中國(guó)，一定先要有學(xué)問(wèn)，還要有一般志同道合的朋友。21．文中畫(huà)波浪線處語(yǔ)句有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2．《紅樓夢(mèng)》第二十二回寫道：“忽人報(bào)，娘娘送出一個(gè)燈謎命大家猜”。謎面是“能使妖魔膽盡摧，身如束帛氣如雷。一聲震得人方恐，回首相看已化灰”。謎格是“打一物品”，眾人大多猜出是“爆竹”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析謎面是怎樣扣合謎底的？六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。材料一：每一份付出都彌足珍貴，每一束光芒都熠熠生輝。——2025新年賀詞材料二：每一串刻度連綴起時(shí)間的年輪，每一個(gè)細(xì)節(jié)拼貼出社會(huì)的全景。——《人民日?qǐng)?bào)》以上含有“每”字的語(yǔ)句引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。《山東省棗莊市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題》參考答案1．B2．C

3．D

4．①材料一的“真實(shí)”是指表達(dá)自己的真實(shí)思想或把自己的真實(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)；②材料二的“真實(shí)”是指人民性立場(chǎng)，真實(shí)地反映群眾所關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題和普通百姓的生活。5．①文學(xué)創(chuàng)作者要堅(jiān)持“人民性立場(chǎng)”。②文學(xué)創(chuàng)作者要加強(qiáng)人道主義關(guān)懷。③文學(xué)創(chuàng)作者要敢于表達(dá)自己的思想見(jiàn)解。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)兩則材料探討了“修辭立其誠(chéng)”的重要性，并結(jié)合新時(shí)代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了討論。材料一強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)的重要性，主張?jiān)谡軐W(xué)、科學(xué)和文學(xué)中保持真實(shí)性，以便正確認(rèn)識(shí)和改造世界。材料二則從文學(xué)的實(shí)際發(fā)展出發(fā)，探討了如何通過(guò)真實(shí)反映百姓生活來(lái)滿足人民精神需求。這兩則材料共同倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)持真實(shí)，以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人民幸福為目標(biāo)。文章論述引據(jù)豐富，結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，觀點(diǎn)鮮明。1．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。B.“體現(xiàn)著作者對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注、思考和解決的過(guò)程”錯(cuò)，從原文“特別是像梁鴻的《出梁莊記》、周梅森的《人民的名義》、黃燈的《我的二本學(xué)生》等作品，聚焦城市農(nóng)民工的生存狀態(tài)、反腐、當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)業(yè)與就業(yè)等問(wèn)題，表現(xiàn)了中國(guó)城市化過(guò)程中普通農(nóng)民身份轉(zhuǎn)換的艱難心路歷程”可知，這部作品“聚焦”了這一問(wèn)題，并“表現(xiàn)了中國(guó)城市化過(guò)程中普通農(nóng)民身份轉(zhuǎn)換的艱難心路歷程”。這里的“表現(xiàn)”是指作品通過(guò)藝術(shù)手法反映了這一問(wèn)題及其相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象和心理狀態(tài)，而非指作品提供了解決問(wèn)題的方案或過(guò)程。故選B。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“是因?yàn)樗麄冎鲃?dòng)地調(diào)研、建立創(chuàng)作基地、基層掛職等”錯(cuò)誤。材料二第二段提到文學(xué)工作者通過(guò)調(diào)研、建立創(chuàng)作基地、到基層掛職等方式深入社會(huì)生活，但這只是他們踐行“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向的具體行動(dòng)之一，原文并未直接將這些行動(dòng)與“取得了不俗的創(chuàng)作實(shí)績(jī)”直接因果關(guān)系化。實(shí)際上，取得創(chuàng)作實(shí)績(jī)的原因是多方面的，包括但不限于這些行動(dòng)。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)是“修辭立其誠(chéng)”，即要表達(dá)自己的真實(shí)思想。A.這句話講的是文與質(zhì)的關(guān)系，即質(zhì)樸多于文采就會(huì)顯得粗野，文采多于質(zhì)樸就會(huì)顯得虛浮，文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，才能成為君子。這與材料一強(qiáng)調(diào)的真實(shí)性和真誠(chéng)性無(wú)直接關(guān)聯(lián)，因此不適合作為論據(jù)。B.這句話雖然提到了“真”和“誠(chéng)”，但它強(qiáng)調(diào)的是精誠(chéng)至極才能打動(dòng)人，更側(cè)重于情感的真摯和打動(dòng)人心的力量，而不是在發(fā)言、著論、寫文章時(shí)的真實(shí)性表達(dá)，因此與材料一的觀點(diǎn)不完全吻合。C.這句話講的是真誠(chéng)是天地自然的法則，追求真誠(chéng)是做人的法則。它強(qiáng)調(diào)的是真誠(chéng)作為道德法則的重要性，而非在文本表達(dá)中的真實(shí)性，因此與材料一的觀點(diǎn)不直接相關(guān)。D.選項(xiàng)的意思是，情境不是只由景物組成，能夠?qū)懗稣鎸?shí)的景物，抒發(fā)真實(shí)的情感，就可以稱為達(dá)到了一種境界。這與材料一強(qiáng)調(diào)的“修辭立其誠(chéng)”，即表達(dá)真實(shí)思想和見(jiàn)解的觀點(diǎn)高度契合。6．D7．B

8．①站在麥田的“我”是茫然的；②發(fā)現(xiàn)鵪鶉窩時(shí)的“我”精氣神十足；③拔麥子讓我意識(shí)到自己的不足，但仍不服輸；④小憩使“我”萬(wàn)分幸福；⑤勞作一天，擦了身子，舒爽無(wú)比。9．同意。天真：文中使用兒童視角，童趣十足。傷感：①對(duì)自己少年時(shí)光的懷想與惆悵。②時(shí)過(guò)境遷、物是人非的慨嘆。③代際隔膜的無(wú)奈。④對(duì)農(nóng)村發(fā)展前景的憂慮。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)對(duì)故鄉(xiāng)周夏莊麥田的描寫，表達(dá)了“我”對(duì)故鄉(xiāng)土地的深厚情感。以拔麥子的經(jīng)歷為核心，描繪了一幅溫馨感人的鄉(xiāng)村生活畫(huà)卷。少年時(shí)期的天真在對(duì)麥田的向往中展露無(wú)遺，而成年后的再訪又充滿了對(duì)過(guò)往歲月的感傷。作者通過(guò)細(xì)致的自然景物描寫及人與自然和諧的場(chǎng)景，探討了生命的永恒與人類歷史的更迭，蘊(yùn)含著對(duì)生命循環(huán)和大地?zé)o盡力量的思考。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“表達(dá)了‘我’對(duì)麥田的喜愛(ài)”錯(cuò)，文章開(kāi)頭說(shuō)不喜歡縣城，喜歡“周夏莊”，原因不只是對(duì)麥田的喜愛(ài)，還因?yàn)檫@里是“我”長(zhǎng)大的地方，承載著“我”的諸多情感和回憶，A選項(xiàng)表述片面。

B.“只有不讓祖父和父親笑話才是‘我’最想要的”錯(cuò)，“我”不想讓祖父和父親笑話只是“我”堅(jiān)持拔麥子的一個(gè)念頭，并非“最想要的”，文中還體現(xiàn)了“我”對(duì)勞動(dòng)艱辛的體驗(yàn)和成長(zhǎng)的感悟，B選項(xiàng)理解不準(zhǔn)確。

C.“從而表現(xiàn)出‘我’的思想蛻變”錯(cuò)，說(shuō)拔麥子“一點(diǎn)都不簡(jiǎn)單”是因?yàn)檫^(guò)程充滿艱辛，但這主要是對(duì)勞動(dòng)艱辛的一種寫實(shí)，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為表現(xiàn)“我”的思想蛻變，C選項(xiàng)解讀過(guò)度故選D。7．本題考查學(xué)生分析鑒賞文中重要句子的含意的能力。B.“想與好朋友分享，寫出了童趣”錯(cuò)，句子②中的“這”指的是發(fā)現(xiàn)鵪鶉窩和里面的六枚鵪鶉蛋，這讓“我”精氣神更足，并非因?yàn)橄肱c好朋友分享。10．CEG11．A

12．C

13．（1）穿著破舊的絲綿袍和穿著狐皮、貉皮袍子的人站在一起，而不以為是恥辱的，恐怕只有仲由（能做到）吧！（2）你認(rèn)為仁德的人一定被信任嗎，那么伯夷叔齊就不會(huì)餓死在首陽(yáng)山了；你以為智慧的人一定被任用嗎，那么王子比干就不會(huì)被剖心了。14．①看重珍惜老師的評(píng)價(jià)；②信服、執(zhí)行老師的教導(dǎo)；③有了不同意見(jiàn)，直率地提出異議。【導(dǎo)語(yǔ)】材料一選自《論語(yǔ)》，展現(xiàn)了孔子與其弟子子路的互動(dòng)，揭示了子路對(duì)孔子教誨的接受和態(tài)度。子路以勇猛和才干著稱，受到孔子稱贊，但孔子同時(shí)指出了他需要提高的地方。材料二描述子路的質(zhì)樸、不嫉妒和謙虛求進(jìn)的品質(zhì)。材料三展示了子路在治理能力上的成長(zhǎng)，以及孔子通過(guò)古賢的例子解釋人生遭遇。整體反映了子路對(duì)老師教育的尊重與信賴，以及在修身與治國(guó)上的不斷進(jìn)步。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在先生積累德行仁義，做善事已經(jīng)很久了，我猜想大概還有不足之處，(不然)為什么處于困窘之中呢?“今”作狀語(yǔ)，“夫子”作主語(yǔ)，“積德累仁”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句子結(jié)構(gòu)完整，因此在C后斷開(kāi)；“為”為謂語(yǔ)動(dòng)詞，“善”為賓語(yǔ)，“久”為補(bǔ)語(yǔ)，“矣”為句末語(yǔ)氣詞，句子結(jié)構(gòu)完整，因此在E后斷開(kāi)；“乎”為句末語(yǔ)氣詞，“奚”為句首疑問(wèn)詞，因此在G處斷開(kāi)。故選CEG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。“可以”，均為可以憑借的意思，“以”均為介詞。句意：寬厚清正，就可以憑借它使大家親近。/可以憑借這個(gè)條件打一仗。B.正確。開(kāi)辟；/不正當(dāng)。句意：雜草都開(kāi)辟了。/不遵守禮儀法度的事情，無(wú)所不為。C.正確。“遇”均為得到信任、賞識(shí)或重用的意思。句意：受賞識(shí)還是不受賞識(shí)，是時(shí)機(jī)的問(wèn)題。/被賞識(shí)、受重用的恩惠。D.正確。“而”均為連詞，表修飾關(guān)系。句意：手執(zhí)大斧跳舞。/登到高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“否認(rèn)其治理成果”錯(cuò)誤。從原文“子貢執(zhí)轡而問(wèn)曰：‘夫子未見(jiàn)由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？’”可知，自貢只是好奇在還沒(méi)有看到子路的政策的前提下，孔子卻三次稱贊他做得好。因此向孔子詢問(wèn)原因，并沒(méi)有否定子路治理成果的意思。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“衣”，穿著；“敝”，破舊的；“恥”，以……為恥；“其……與”，恐怕只有……吧。（2）“汝”，你；“以”，認(rèn)為；“信”，被信任；“用”，被任用。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①?gòu)牟牧弦恢锌梢钥闯觯?dāng)孔子提到“從我者，其由也與”時(shí)，子路“喜”，這表明他非常重視老師的評(píng)價(jià)和認(rèn)可。當(dāng)孔子進(jìn)一步評(píng)價(jià)他“好勇過(guò)我，無(wú)所取材”時(shí)，雖然有些負(fù)面，但子路依然沒(méi)有表現(xiàn)出反感或抵觸，這也反映出他看重老師的評(píng)價(jià)，即使評(píng)價(jià)并非完全正面。②材料三中明確提到，子路為蒲大夫時(shí)，向孔子辭行并請(qǐng)教治理之道。孔子給出了“恭以敬，可以執(zhí)勇；寡以正，可以比眾；恭以靜，可以報(bào)上”的教導(dǎo)，子路在接受教導(dǎo)后，認(rèn)真執(zhí)行，最終使得蒲地得到了良好的治理。這充分表明子路信服并嚴(yán)格執(zhí)行了孔子的教導(dǎo)。③材料三中，當(dāng)子路對(duì)孔子在陳蔡之間陷入困境卻依然弦歌不斷表示疑惑時(shí)，他直接提出了自己的疑問(wèn)：“夫子之歌禮乎？為善者，天必福之；為不善者，天必禍之。今夫子積德累仁，為善久矣，意者其有遺行乎，奚居之窮也？”這表明子路在有了不同意見(jiàn)時(shí)，會(huì)直率地提出異議。參考譯文：材料一：孔子說(shuō)：“如果我的主張不能實(shí)行了，我就乘上木筏子泛游海外。能跟從我遠(yuǎn)游的恐怕只有子路一個(gè)人吧！”子路聽(tīng)后很高興。孔子說(shuō)：“仲由比我還勇敢呀，(可惜)子路不知裁奪事理。”

孟武伯問(wèn)孔子：“子路是有仁德的人嗎?”孔子說(shuō)：“不知道。”孟武伯又問(wèn)，孔子說(shuō)：“仲由，在一個(gè)擁有千輛兵車的國(guó)家，可以讓他掌管田賦，但我不知道他是否有仁德。”

材料二：孔子說(shuō)：“穿著破舊的絲棉袍，和穿著狐皮、落皮袍子的人站在一起，而不以為是恥辱的，恐怕只有仲由能做到吧！既不嫉妒，又不貪求，這怎么會(huì)不好呢?”子路便翻來(lái)覆去地朗誦著這兩句詩(shī)。孔子又說(shuō)：“僅僅做到這一點(diǎn)，哪里就足夠好了呢?”

材料三：子路出任蒲邑的大夫，向孔子辭行。孔子說(shuō)：“蒲邑勇武之士很多，又難治理。可是，我告訴你：恭謹(jǐn)謙敬，就可以駕馭勇武的人；寬厚清正，就可以使大家親近；恭謹(jǐn)清正而社會(huì)安靜，就可以用來(lái)報(bào)效上司了。”等到治理蒲地三年以后，孔子路過(guò)蒲城，剛?cè)肫殉蔷常鬃诱f(shuō)：“子路做得真不錯(cuò)，做到了恭謹(jǐn)敬慎而又有信用了。”進(jìn)入城中，孔子又說(shuō)：“子路做得真好，做到了忠信而寬厚了。”到了子路的官署，孔子說(shuō)：“子路做得真好啊，做到了明察而又有決斷了。”子貢拉著經(jīng)繩(停下車)，問(wèn)道：“先生您還沒(méi)有看到子路的政策，卻三次稱贊他做得好。他做得好的地方，弟子能聽(tīng)您講解一下嗎?”孔子說(shuō)：“我相當(dāng)于已經(jīng)看到他的治理政策了。一進(jìn)入蒲境，我就看到耕地都整理得很好，雜草都鏟除了，田間的水道也加深了，這就可以看出是子路恭謹(jǐn)敬慎又有信用，所以百姓竭盡其力勞作。走進(jìn)城內(nèi)，看到垣墻和屋宇都完好牢國(guó)，樹(shù)木長(zhǎng)得很茂盛，這是因?yàn)樗恼钪倚哦鴮捄瘢园傩詹挪黄埱彝祽邪　６哌M(jìn)他的官署，那里清靜閑暇，下屬都服從命令，這是因?yàn)樗鞑煲磺校址浅９麛啵运恼顩](méi)有紛擾不清啊。從這些方面來(lái)看，即使我連續(xù)三次稱贊他做得好，又怎能將他的政績(jī)說(shuō)盡呢?”

孔子被困在陳蔡之間，慷慨講授誦讀，不停彈琴歌唱。子路進(jìn)來(lái)拜見(jiàn)，說(shuō)“先生歌唱符合禮制嗎?行善事的人，上天一定降福給他，做壞事的人，上天一定降災(zāi)禍給他。現(xiàn)在先生積累德行仁義，做善事已經(jīng)很久了，我猜想大概還有不足之處，(不然)為什么處于困窘之中呢?”孔子說(shuō)：“子路不明白道理啊。來(lái)，我告訴你。你認(rèn)為仁德的人一定被信任嗎，那么伯夷叔齊就不會(huì)餓死在首陽(yáng)山了；你以為智慧的人一定被任用嗎，那么王子比干就不會(huì)被劉心了；你以為忠貞的人一定受到善報(bào)嗎，那么關(guān)龍逢就不會(huì)受刑了。賢能還是不賢能，是才華的問(wèn)題；受知遇還是不受知遇，是時(shí)機(jī)的問(wèn)題。難道僅僅是我孔丘嗎?君子喜好音樂(lè)，是為了避免驕傲；小人喜好音樂(lè)，是為了避免害怕。”子路聽(tīng)后很離興，手執(zhí)大斧跳舞，三闕之后才出去。第二天，他們逃脫了困厄。薛應(yīng)旗評(píng)論說(shuō)：我讀(論語(yǔ)》，見(jiàn)子路在孔夫子的教育之下，他樂(lè)于接受孔子的理論并且推崇信服，可以說(shuō)到了頂點(diǎn)。他耿直坦率不愿取悅于人的情形，也可以想象的到。15．B16．①文詩(shī)：“熊魚(yú)”句，借用《孟子》熊掌和魚(yú)不可得兼的典故，表達(dá)了作者為故國(guó)舍生取義的堅(jiān)定決心。②文詩(shī)：“鵠雀”句，借用《陳涉世家》里燕雀安知鴻鵠之志的典故，表達(dá)了詩(shī)人追求個(gè)性獨(dú)立、不與小人為伍的高潔志向。③陸詩(shī)：尾聯(lián)“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”通過(guò)對(duì)諸葛亮出師雄文的感嘆，表達(dá)了作者建功立業(yè)、為國(guó)效力的渴望。【導(dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)是文天祥在被元軍羈押期間所作，表達(dá)了他身處險(xiǎn)境的痛苦和對(duì)故國(guó)的思念。借用古代典故，詩(shī)中描繪自身無(wú)奈境遇及家國(guó)憂患。文天祥以忠臣為楷模，抒發(fā)忠貞不渝的精神，展現(xiàn)了堅(jiān)守氣節(jié)的豪情。15．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“意興悠然自得”錯(cuò)，“夢(mèng)回長(zhǎng)夜意悠悠”，“夢(mèng)回”表明是從夢(mèng)中醒來(lái)，“長(zhǎng)夜”既指現(xiàn)實(shí)中漫長(zhǎng)的黑夜，也象征著國(guó)家淪陷、自己被囚的艱難處境如同無(wú)盡的黑暗。“意悠悠”并非“意興悠然自得”，而是蘊(yùn)含著無(wú)盡的愁緒與感慨，結(jié)合全詩(shī)，詩(shī)人身處牢獄，心系家國(guó)，不可能悠然自得，此句表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深深憂慮以及對(duì)自己處境的無(wú)奈，與首句共同營(yíng)造出一種沉痛、壓抑的氛圍。故選B。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。文詩(shī)“熊魚(yú)”句：“熊魚(yú)自古無(wú)雙得”化用《孟子·告子上》中“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也”的典故。在本詩(shī)中，詩(shī)人以“熊魚(yú)”比喻不同的選擇，表明自己在面對(duì)生與死、忠誠(chéng)與茍且等抉擇時(shí)，堅(jiān)定地選擇為故國(guó)而舍生取義，如同孟子選擇熊掌一樣，體現(xiàn)出詩(shī)人視死如歸、對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)不二的堅(jiān)定決心。

文詩(shī)“鵠雀”句：“鵠雀如何可共謀”借用《史記·陳涉世家》中“燕雀安知鴻鵠之志哉”的典故。詩(shī)人以鴻鵠自比，將那些目光短淺、與元軍合作或茍且偷生之人比作燕雀，表達(dá)自己有著高遠(yuǎn)的志向和追求，不愿與這些小人為伍，突出了詩(shī)人追求個(gè)性獨(dú)立、堅(jiān)守高尚氣節(jié)的高潔志向。

陸詩(shī)尾聯(lián)：“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”，“出師一表”指諸葛亮的《出師表》，諸葛亮在《出師表》中表達(dá)了興復(fù)漢室、北伐中原的決心和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。陸游通過(guò)對(duì)諸葛亮及其《出師表》的贊嘆，以諸葛亮為榜樣，表達(dá)自己渴望像諸葛亮一樣建功立業(yè)，能夠在國(guó)家危難之際，為國(guó)家效力，收復(fù)失地，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一和中興的強(qiáng)烈愿望。17．（離騷者）猶離憂也

人窮則返本

與爾同銷萬(wàn)古愁

楓葉荻花秋瑟瑟

墻角數(shù)枝梅

凌寒獨(dú)自開(kāi)（零落成泥碾作塵

只有香如故）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：返、銷、荻、瑟、凌、碾。18．①喜聞樂(lè)見(jiàn)

②直截了當(dāng)

③蔚然成風(fēng)

19．（甲）人們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)言交流時(shí)（乙）謎語(yǔ)雛形已十分流行（出現(xiàn)）20．C

21．③在“崇尚”后加“以”；④將“發(fā)展”改為“擴(kuò)展”；⑥將“極大地”放在“推動(dòng)”前。22．①“能使”句用夸張手法敘寫爆竹的功效；②“束帛”句用比喻手法描繪爆竹的原身形狀；③“一聲“句描繪爆竹燃放時(shí)的聲音；④“化灰”句描繪爆竹爆炸后的情形。【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①第一空，后文提到“而且頗受文人墨客青睞”，這里需要一個(gè)