儒學(xué)的興起復(fù)習(xí)要求：1.知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐漸成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。2.認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神價(jià)值。背景過(guò)程影響背景過(guò)程影響儒學(xué)的坎坷發(fā)展春秋：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)：蔚然大宗

秦朝：沉重打擊西漢初期：逐漸復(fù)蘇（基礎(chǔ)）

漢武帝時(shí)期：正統(tǒng)思想？竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書。思考：詩(shī)人在這首詩(shī)中諷刺了哪些歷史事件？秦始皇焚書坑儒

對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)產(chǎn)生怎樣的影響？沉重打擊，進(jìn)入低潮如何評(píng)價(jià)“焚書坑儒”的舉措？其實(shí)質(zhì)是？

有利于國(guó)家統(tǒng)一，鞏固秦朝統(tǒng)治；極大地摧殘了文化，儒學(xué)發(fā)展因此走入低潮。實(shí)質(zhì)上是一種文化專制政策。材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也。”材料二與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”董仲舒理解歷史上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)?漢武帝為什么會(huì)接受他的主張?尊儒a、提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”從理論上解決了漢武帝國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治（實(shí)質(zhì)：以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）加強(qiáng)君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要緩和階級(jí)矛盾的需要b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”c、發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦問(wèn)題探究秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何異同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？“焚書坑儒”“罷黜百家”不同點(diǎn)原因?qū)θ鍖W(xué)態(tài)度手段作用相同點(diǎn)目的實(shí)質(zhì)作用秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國(guó)力強(qiáng)盛；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要排斥、打擊尊崇簡(jiǎn)單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制，思想控制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展秦始皇和漢武帝同樣是封建社會(huì)初步發(fā)展時(shí)期的統(tǒng)治者，為什么對(duì)儒學(xué)的態(tài)度卻截然相反呢？從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？

解決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)真正發(fā)揮它的社會(huì)功能。一個(gè)具有創(chuàng)新意識(shí)的民族才是有生命力的民族。在改革開放的今天，尤其是世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)，只有民族的才是世界的。思想選擇的一般規(guī)律：

思想選擇通常是由學(xué)術(shù)文化自身發(fā)展變化、適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、統(tǒng)治者需要三個(gè)方面起作用的。尤其注意將思想發(fā)展與社會(huì)政治形勢(shì)和統(tǒng)治者需要聯(lián)系起來(lái)考慮。（1）對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志（2）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播（3）對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，出身中下層的人，也能進(jìn)入仕途，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。（4）對(duì)政壇：東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂。回顧：漢代太學(xué)的影響？——倡儒影響：(1)積極：①確立了儒家思想的統(tǒng)治地位

②加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一③對(duì)思想、文化、教育的重視，促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步

(2)消極：結(jié)束各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展結(jié)果：完成了罷黜百家，表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。儒家思想成為封建正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。結(jié)果：強(qiáng)化儒學(xué)——科舉制（1）確立：隋唐確立的選官制度。（2）特點(diǎn)：A、以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選定官員B、考試內(nèi)容是儒學(xué)經(jīng)典（3）歷史影響：A、有益于專制主義政體的穩(wěn)固；B、儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；C、有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則；D、導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對(duì)薄弱興起，成正統(tǒng)孔子的創(chuàng)立，孟子荀子的發(fā)展成體系，遭冷遇春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝焚書坑儒沉重打擊“罷黜百家，表彰六經(jīng)”漢代創(chuàng)建太學(xué)郡國(guó)學(xué)科舉制正統(tǒng)地位強(qiáng)化隋唐歷程回顧1、秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是A.壓制知識(shí)分子B.區(qū)別對(duì)待古代文化C.完善法律機(jī)制D.加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治2、從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了

①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡

A.②④B.①②④C.①③D.①②③3、儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是

A.它是封建社會(huì)最進(jìn)步的思想

B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官

C.它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要

D.它宣揚(yáng)了仁政思想得到人民的擁護(hù)材料一有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國(guó)社會(huì)要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。然而儒家思想在今天東亞、東南亞一些國(guó)家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來(lái)治國(guó)。材料二“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”“民為貴，社稷次之，君為輕”。“天人