書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

——韓愈業精于勤荒于嬉;行成于思毀于隨。教師是人類的靈魂工程師。——斯大林一日之師,終身為父。——關漢卿為學莫重于尊師。——譚嗣同師道既尊,學風自善。——康有為

知識卡片（一）：名人說“師”

知識卡片（二）：尊師典故程門立雪子貢結廬守墓師說韓愈

韓愈（768-824），字退之，河陽（今河南省孟縣）人，祖籍昌黎，自稱“昌黎韓愈“，世稱“韓昌黎”；曾任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”；死后謚“文”，故又稱“韓文公”。少小孤苦，由兄嫂撫養長大，二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。

唐代“古文運動”的倡導者，蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。（“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以明道”“文道合一”的觀點。主張學習先秦兩漢“言之有物”“惟陳言之務去”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。）走近韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚(yú)人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(f?u,通“否”)焉，小學而大遺，吾未見其明也。師說韓愈

巫醫樂師百工之人，不恥相(xiāng)師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛(yú)。”嗚呼！師道之不復,可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟(yú)！圣人無常師。孔子師郯(tán)子、萇弘(chánghóng)、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六藝經傳(zhuàn)皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽(yí)之。“說”是一種議論文文體。

“說”古義為陳述和解說。

師說，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。解題寫

作

背

景

魏晉以來，九品中正制的施行，導致形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族子弟憑高貴的門第即可做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊家法而鄙從師。到唐朝，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，當時士大夫階層普遍存在“恥師”的觀念。

由魏晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》。因抗顏（端正容貌）而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。（柳宗元《答韋中立論師道書》）

國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅研讀第一自然段

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。通“授”教授知識和道理疑問代詞，誰譯文：古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理，教給學業，解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。他所存在的疑惑(古今異義)求學的人用來……結合注釋疏通語句所以：①用來……的；……的憑借。②……的原因。

例如：所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。譯文：出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟從（他），把他當做老師。我學習的是道理，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。結合注釋疏通語句介詞“于”在本來意動，以之為師哪里，怎么可以翻譯成“因此”的詞語：是故、是以（以是）、由是等所字結構：所+動詞=名詞虛詞，無意義因此，所以存在的地方狀后（于、以、乎、如）判斷研讀第二自然段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？譯文：唉，從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑很難！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧！

從師的風尚沒有意思超出（一般人）意動以…為恥尚且，還低于副詞表揣測，大概結合注釋疏通語句其：副詞①表揣測(大概、或許、可能、恐怕)。本文。②表祈使(還是、一定）。吾其還也。③表反問（難道）盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?更加譯文：愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己，卻認為跟從老師（學習）可恥，糊涂啊！那些孩子們的老師，教孩子們讀書、學習斷句的（老師），不是我所說的傳授那些道理，解答那些疑難問題的（老師）。不通曉句讀，不能解決疑難問題，有的向老師學習，有的不向老師學習；小的方面學習，大的方面卻反而放棄（不學），我未能看出那種人高明的地方！

賓語前置通“否”愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。意動，以…為恥指示代詞，那些斷句結合注釋疏通語句賓語前置：①疑問代詞作賓語要前置。②否定句中代詞作賓語要前置。

③借助“是”或“之”構成賓語前置。學了小的方面巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！譯文：巫醫樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）年齡差不多，道德學問也差不多啊，以地位低的人為師就羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”唉！跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠，君子們不屑與之同列，現在君子們的見識竟然反而比不上（他們），這也是很奇怪啊！

代詞，這些意動，以…為恥互相拜師這類人不屑與之同列并列竟然表反問相：偏指一方。可譯為第一二三人稱。還必相迎取。好自相扶將。乃：a.才：度我至軍中，公～入。b.是：～大丈夫也。c.竟然：乃不知有漢。

d.于是，就：～入見。e.你，你的：家祭無忘告～翁。結合注釋疏通語句這些阿諛奉承感到羞恥各種工匠研讀第三自然段圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。譯文：圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“幾個人同行，那么里面一定有可以當我的老師的人。”因此，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，懂得道理有的早有的遲，學問和技藝各有專長，像這樣罷了。固定的以……為師這類人介詞，比專門研究這結合注釋疏通語句郯子：春秋時郯國國君，孔子曾向他請教官職的名稱。萇弘：周敬王時的大夫，孔子向他請教過音樂的事。師襄：春秋時魯國的樂官，孔子向他學過彈琴。老聃：老子，孔子曾向他問禮。

三人行，必有我師焉。（《論語》）吾愛吾師，吾更愛真理。（亞里士多德）研讀第四自然段譯文：李家的孩子叫蟠的，年紀十七歲，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，他不受時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師學習的風尚，所以寫這篇《師說》送給他。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。普遍介詞，被介詞，向目的連詞，來贈送古人從師之道結合注釋疏通語句六藝：本文指《詩》《書）《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。補充：可以指禮、樂、射、御、書、數六種技能。傳：古代解釋經書的著作。贊許（多）第一段：提出中心論點第一段是怎樣提出并闡釋論點的？古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。正面論證①開篇提出中心論點②概述教師的職能和任務③論述從師的必要性④論述擇師的標準從兩個角度闡釋提出論點第二段：論證中心論點這幾句是怎樣進行對比論證的？嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？古之圣人，從師而問

今之眾人，恥學于師第一組：縱比

圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

提出分論點第二段：論證中心論點這幾句是怎樣進行對比論證的？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。第二組：自比于其子，擇師而教于其身，恥學于師小學而大遺，吾未未見其明也童子之師非師第二段：論證中心論點這幾句是怎樣進行對比論證的？巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！第三組：橫比巫醫樂師百工之人，不恥相師士大夫之族，群聚而笑之巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！士大夫不從師的原因第二段三組對比論證1.縱比古之圣人，從師而問

今之眾人，恥學于師2.自比對其子，擇師而教對其身，恥學于師

3.橫比百工之人，不恥相師士大夫，群聚而笑之

圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！小學而大遺，吾未未見其明也第三段：論證中心論點本段用孔子的言行，闡述了什么觀點？韓愈認為健康的師生關系是？圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。圣人無常師（分論點）拜師之行、之言弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻舉例論證引用論證第四段：交代寫作緣由