懷仁市2023——2024學年度上學期高二第二次教學質量調研試題語文命題：懷仁市教育局高級中學教研組(考試時間150分鐘，滿分150分)一、現代文閱讀(共35分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，共9分)閱讀下面的文字，完成下面小題。無用之大用，如果用今天的話來說，就是以下這幾個方面：第一，與社會標準常常發生沖突的自我標準。有些事不符合社會標準，卻符合自我標準。在自我的價值觀與社會整體的價值觀有沖突時，要知道什么是對自己的內心真正有益的。人是群居動物，群居就會形成社會規范與社會心理。人離開群體會感到沒有安全感，所以從眾是普遍的心理，俗話說“排隊買肉香，人多飯好吃”,說的就是“羊群效應”(從眾心理)。我們如何在人群中減少傷害，既保持自己，又不被孤立呢?這就涉及社會標準與自我標準之間的平衡，也就是內外之分。莊子既可以“獨與天地精神往來”,又可以“與世俗處”,這就是“我”與他人之間最好的關系。從社會標準來看，我們可能有不合常規之處，但從自我標準來看，那是真實的內心。莊子告訴我們真實的內心不可忽視，它是生命的內核。譬如我們的愛好，它換不來任何功利，卻可以豐富內心，這便是無價之寶。今天很多家長讓孩子學鋼琴、學舞蹈，就是為了考級，為的是被認可或加分，結果犧牲的是孩子的本性、興趣和獨得其樂的體驗。孩子越大，家長越為孩子的成績、成功、成才焦慮，卻往往忽視了對一個孩子來說，最重要的是成為他自己。那該怎么做呢?要充分尊重孩子的想法.…....更進一步，我們欣賞一朵花，我們靜觀一片云，我們發發呆，我們不與別人比優秀，那段時間便真的屬于我們自己，是沉淀到我們生命中的扎扎實實的一部分。它的作用只有在人生關鍵處可以看到。一個內心豐富、純粹、有所熱愛的人，永遠不會絕望。面對人生必經的各種坎坷，沒有跟著人群跑的驚慌，而是拿出自己的心靈資源去應對。在我們今天拼命占有各種資源的時代，莊子告訴我們最大的資源是我們的內心。我的課上曾經有個學街舞的大學生，舞跳得非常好，他很想打一個耳釘，又怕別人說，非常糾結。在聽完《莊子》后，他第二學期戴了一個非常好看的耳釘，與他的氣質特別搭，臉上從容而自信。班超投筆從戎，魯迅棄醫從文……他們因為追隨自己的內心，做出了適合自己的人生選擇。莊子提醒我們，不要放棄我們自己的標準，當我們發現自己的選擇與社會的標準不同時，只要你沒有傷害和妨礙到他人，完全可以堅持自己的選擇。第二，從不同的角度全面看問題的智慧。無用還意味著我們從一個角度看是無用，從另一個角度看會發現有大用。就像惠子總是從實用的角度看問題，生命便充滿了困惑與沮喪。我們都聽過盲人摸象的故事，只有能從全局觀察象的人才能看到真相，也才會了解象的用處不只在象牙或象腿。人要跳出已有的視野和維度，走開一步，這樣看到的事物就更全面了，問題也就迎刃而解了。一樣東西作用的大小，往往取決于我們從什么角度去看。有的孩子雖有多動癥，結果最后卻成了舞蹈家。人生就是這樣，禍福相依，否極泰來。我們要學會變逆境為順境，把不利變有利。像莊子《人間世》描述過的支離疏這個人，他雖然殘疾丑陋，卻得以保全性命，生活無憂。第三，不為外物所縛的心靈自由。很多東西無法增加你的財富，卻能豐富你的生命，這便是自由，也是逍遙的意義。整個《莊子》最精彩的地方就在于莊子的通透與灑脫，他對自由的看重與對真性情的守護。《馬蹄》篇說：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，龁草飲水，翹足而陸。”就像馬的自由奔放，人也有自由的天性。馬爾庫塞在《單向度的人》中也說，心靈自由的人才有創造力。這種創造力并非為了成名成家，而是一種生生不息的感覺，是自身的生命意義源源不斷生發出來的狀態。回顧浩瀚的歷史，真正留下來的不是那些黃金白銀或皇宮城池，而是精神文明。這種文明的創造尤其需要自由的心靈。莊子《大宗師》篇專門講“真”是什么,以后我們會講到。如同老子崇尚嬰兒，莊子崇尚真性情，保持真性情大概是我們這一生中最能取悅自己的事。對于整個社會而言，人的率真、人與人之間的真誠也是一個社會生態最好的保證。誠信，更多是從人與人的合作與相處的角度來說的，真性情則是從一個人如何對待自己的心靈需要來說的。《漁父》篇對“真”也有一段精彩的概括：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者，雖悲不哀；強怒者，雖嚴不威；強親者，雖笑不和。”真不是為別人，而是為自己。當你看到地鐵上一張張面無表情的臉，百無聊賴地翻看著手機時，你會感覺到一個生動的表情多么來之不易，想象不到那些臉上藏起悲歡離合的人是如何在這個喧鬧的城市硬生生地挺過每一天的。“逍遙”是你不僅做過飛起來的夢，而且醒了也要長出翅膀來。(摘編自林光華《放下心中的尺子：莊子哲學五十講》)1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.只有尋找到社會標準與自我標準之間的平衡的人，才能在人群中找到最佳位置，保持自己，不被孤立。B.文章中用班超投筆從戎、魯迅棄醫從文的事例，意在說明不一樣的選擇會擁有不一樣的人生。C.作者認為，地鐵上有些人面無表情，百無聊賴地翻看手機，他們不能以真性情來對待自己的心靈需要。D.“逍遙’是你不僅做過飛起來的夢，而且醒了也要長出翅膀來”指夢中形體能飛，現實中心靈獲得自由。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.從第三段的內容可以看出，如果一味追求在群體中的安全感，雖然可讓自己融入群體，但往往會失去自我。B.我們的某些不合常規之處其實是內心的真實表達，而重視內心的真實表達就是在重視人類生命的內核。C.保持真性情大概是我們這一生中最能取悅自己的事，因為“真性情”使我們可以不顧理法，讓自己更自由。D.“強哭者，雖悲不哀”是指勉強哭泣雖然悲傷但不哀痛，因為他缺乏精誠之心，所以“不能動人”。3下列選項，與文中畫線句描述的狀態最一致的一項是()(3分)A.醉翁之意不在酒，在乎山水之間也……人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。B.春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。C.安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨破受凍死亦足!D.且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?(二)實用類文本閱讀(本題共3小題，共12分)閱讀下面的材料，完成4-6題。材料一不少傳播學者認為，媒介不僅通過它的內容影響人的認識、價值觀和行為，一種媒介的出現、使用和普及以及它所形成的媒介工具環境本身，都會在很大程度上改變人的個性或人格。這方面，日本學者的觀點很有代表性。例如，林雄二郎將印刷媒介環境和電視媒介環境中完成社會化過程的兩代人加以比較，明確提出了“電視人”的概念。所謂“電視人”,指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代，他們在電視畫面和音響的感官刺激環境中長大，是注重感覺的“感覺人”,表現在行為方式上是“跟著感覺走”,這一點，與在印刷媒介環境中成長的他們的父輩重理性、重視邏輯思維的行為方式形成鮮明的對比。同時，由于收看電視是在背靠沙發、面向熒屏的狹小空間中進行的，這種封閉、缺乏現實社會互動的環境，使得他們當中的大多數人養成了孤獨、內向、以自我為中心的性格，社會責任感較弱。另一位學者中野收用“容器人”這一形象說法描述了現代人的行為特點。他認為，在大眾傳播特別是以電視為主的媒介環境中成長起來的現代日本人的內心世界類似于一種“罐裝”的容器，這個容器是孤立的、封閉的；“容器人”為了擺脫孤獨狀態也希望與其他人接觸，但這種接觸只是一種容器外壁的碰撞，不能深入到對方的內部，因為他們互相之間都不希望對方深入自己的內心世界，于是保持一定距離變成了人際關系的最佳選擇。“容器人”注重自我意志的自由，對任何外部強制和權威都不采取認同的態度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響，他們的行為也像不斷切換鏡頭的電視畫面一樣，力圖擺脫日常繁瑣性的束縛，追求信息空間的移位、物理空間的跳躍，而現代社會中忽起忽落、變幻不定的各種流行和大眾現象正是“容器人”心理和行為特征的具體寫照。“電視人”和“容器人”概念是建立在對現代人的一種社會病理現象—“媒介依存癥”的批評的基礎上的。“媒介依存癥”有幾個特點，包括過度沉湎于媒介接觸而不能自拔；價值和行為選擇必須從媒介中尋找依據；滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現實的社會互動；孤獨、自閉的社會性格等。(取材于郭慶光的著作)材料二今天，人們在幾乎各種公眾場合——火車上、飯店里、街道上——那種常見的、不自覺使用手機的現象，表明了人們對傳媒親密感所具有的文化態度發生了顯著的變革。手機能夠使人們無視城市環境中公共空間與私人空間有別的特定秩序，它打破了場所的不可更改性，在保持個人私密空間完整性的同時，極力地向外擴張自己的領域，實現對公共空間的“殖民”。比如在音樂會現場、歌舞劇院等公共場所接打電話就是明顯的通過手機把私人空間強行帶入要求保持靜謐的公共空間的例子。另外，乘坐擁擠、嘈雜的火車、地鐵和公共汽車上下班的人群經常使用手機為自己在這樣的環境中創造一些個人空間。常常可以看到身處鬧市的男男女女(以青年人居多),或戴著音樂手機的耳機，搖頭晃腦沉浸在自己的音樂世界里，或飛快地操縱著手機按鍵，在手機的游戲世界里恣意縱橫，現實世界里的人和物，他們的喜怒哀樂、各種嘈雜的真實的聲音一概被手機屏蔽在身外。這樣，手機使我們可以從喧鬧和爭吵的現實世界躲入一種“第二世界”,既與每個人為鄰又與每個人分開的世界。手機把人裝在一個自我包圍、自我設置的氣泡中穿過城市。(取材于王萍的文章)材料三網絡媒介由人創造產生，網絡作為人的勞動成果脫離人之后，轉而成為指導、限制甚至“奴役”人的異己力量。這種現象就是一種典型的異化現象。如今，異化問題已擴展到社會生活的各個領域，用來描述人的本質的喪失，人的主體的消亡，人的性靈的沉淪。在網絡時代，網絡作為人的勞動成果，反過來成為指導、限制甚至“奴役”人本身的力量，這是異化問題在網絡時代的新表征。在異化過程中，人的主體性完全喪失。馬克思說的好，“物的世界的增值，同人的世界的貶值成正比”。所謂異化，實質就是非人化。此外，網絡匯集了海量龐雜繁復的信息，在這一大熔爐中，信息資源良莠不齊，精華與糟粕并存。網絡又是一個新媒介，相關管制建設滯后欠缺，“把關人”嚴重缺位。這就使得大量低級趣味、不健康的信息有機可乘。而網民中青少年占很大比例，他們對信息的甄別能力有限，往往被各種色情、暴力、虛假等低俗信息侵蝕，致使其信仰缺失，并對其世界觀與價值觀產生消極影響。長時間接觸網絡也會對受眾身體健康產生負面影響。如運動過少引起的免疫力下降或肥胖，視覺疲勞引起視力下降，肩背肌肉勞損或生物鐘紊亂等，嚴重者甚至會導致自主神經功能紊亂、內分泌失調，誘發種種疾患。(取材于梁培培的文章)4.根據材料一，關于媒介改變人的途徑，下列理解不正確的一項是(3分)A.媒介的內容 B.媒介的使用C.媒介工具環境 D.社會互動環境5.根據材料一，下列理解與推斷不正確的一項是(3分)A.“電視人”“容器人”誕生于以電視為主的媒介環境。B.印刷媒介環境比電視媒介環境培養的人更缺乏感性。C.“容器人”反對一切來自權威的和外部強加的認知。D.“容器人”的行為像電視畫面一樣，追求空間的變化。6.手機集多種媒介技術為一體，既可以用來通話、發短信，又可以用來看電視、上網等。依據以上三則材料，概述如何理性使用手機。(6分)(三)文學類文本閱讀(本題共3小題，14分)閱讀下面的文字，完成7——9小題。玻璃【日本】川端康成快滿十五歲的從小已訂婚的蓉子，雙頰失去了血色，回來了。“我頭痛。看見整個凄慘的場面了!”據蓉子說，她在制造酒瓶的玻璃廠里，看見一個童工被嚴重燙傷，口吐鮮血，昏厥過去了。他也知道那家玻璃廠。因為要干灼熱的活計，一年到頭窗戶敞開著。不時有兩三個過路人佇立在窗邊。馬路對面是條貯滿了污水似的臭河，河面油污發亮，是一潭死水。在陽光照射不到的陰濕的廠房里，職工手持長棒在揮舞著火球。他們的襯衫像他們的臉龐一樣在淌汗，他們的臉龐像他們的襯衫一樣骯臟。用棒尖將火球拉長，變成瓶子的形狀，浸入水中。良久又把它拿起，嘎巴一聲把它折斷。爾后，活像駝背的餓鬼似的小孩兒，便用火筷把它挾起，出溜出溜地跑著送到最后加工的爐前……在這飛舞的火球和玻璃聲的刺激下，佇立在窗邊觀察著工廠的人，不需十分鐘，腦子里就像玻璃碎片似的零亂，變得麻木了。蓉子在窺視的時候，看見運送玻璃瓶的小孩兒口吐黏糊糊的鮮血，雙手捂著嘴，趴了下來。四處飛濺的火星，打在他的肩膀上，實在難以忍受。小孩兒的下巴頦兒血跡斑斑，他一邊張開嘴，像炸裂似的叫喊著，一邊蹦跳起來，不由自主地打了個轉轉就倒下了。“危險!混蛋!”人們給他澆了一身變成溫熱的水。童工昏厥過去了。“他一定沒錢住院。我想給他送點慰問金，可是……”“你就送好啰。不過，可憐的職工也不止他一個啊!”“哥哥，謝謝。啊，我太高興了。”約莫過了二十天，那童工登門致謝來了，就是要見小姐。蓉子便來到了門廳。站在庭院里的少年立即跪坐下來，抓住門檻，叩頭施禮。“啊，已經全好了嗎?”“啊?!”少年蒼白的臉上露出了驚愕的神色。蓉子哭喪著臉說：“燙傷的傷口都好了嗎?”“嗯。”說罷，少年準備解開襯衫的扣子。“不，不要……”蓉子疾步跑了過來，問她的未婚夫：“啊，哥哥，我……”“把這個給他拿去吧。”他把錢遞給了未婚妻。“我再也不愿意去了，叫傭人去吧。”此后，十年過去了。在一本文藝雜志上，他讀到一篇題為《玻璃》的小說。這篇小說描寫他所在的城鎮的景物。有油污發亮的死河，有火球飛濺的地獄，有咯血、燒傷、資產階級小姐的恩惠……“喂，蓉子，蓉子!”“什么事?”“你曾記得嗎?有一回你看到玻璃廠的一個童工昏厥過去，你還送錢給他。那時候你是念女校一二年級啊。”“對，有這件事。”“那孩子現在成小說家了，還寫了這件事吶。”“在哪兒?讓我拜讀拜讀。”蓉子從他的手里把雜志奪了過來。但是，站在背后注視著妻子閱讀《玻璃》的時候，他開始后悔不該讓妻子讀這篇小說了。小說寫道：后來少年進了一家制造花瓶的工廠。在這家廠子里，他在花瓶的色澤和式樣設計上，顯示出了卓越才能，現在條件變好，他無須像從前那樣殘酷地驅使病弱的身軀了。而且，他還根據自己的設計，創作出一只最美的花瓶贈送給那位少女。不，自己——(小說寫了這層意思)——四五年來，自己不斷以一個資產階級少女為對象，創作了花瓶。促使自己的階級覺醒的，究竟是悲慘的勞動生活的經歷呢?還是對一個資產階級少女的戀情?當時自己吐血，一直吐到死是最正確的啊。令人詛咒的敵人的恩惠啊!屈辱啊!昔日城堡被攻陷了的武士的幼兒，由于敵人的哀憐而生命得救了。那少女的第一次恩惠，救了自己的命。第二次恩惠，給自己提供了謀求新職的機會。然而，這新職業究竟為哪個階級創作花瓶呢?自己分明成了敵人的侍臣了。自己懂得為什么會博得那少女的可憐。懂得為什么會獲得那少女的恩惠。但是，人不能像獅子那樣用四條腿走路。同樣的，自己不能洗凈少年時代的夢。例如，自己空想著燒毀敵人的宅邸。于是，自己聽見了明亮的少女房間里的美麗花瓶被火燒成丑態的嘆息。想象著少女的美將要消逝。即使自己站在階級戰線上，這個花瓶歸根結底也只是一面玻璃板、一個玻璃球。然而，難道現在那個少女也是我們的同志?一個背上沒有背負玻璃的人嗎?首先就讓敵人打碎我們背上的玻璃好了。倘使自己連同玻璃一起消失，也是無可奈何啊。倘使沒有消失，反而變得一身輕松，那么自己就將會欣然地繼續戰斗吧……蓉子讀完了《玻璃》這篇小說，露出了追憶遙遠過去的神色。他把臉沉了下來。“那是啊。即使同別的階級斗爭，即使站在別的階級的立場上，同自己的階級作斗爭，作為個人的自己，首先要做好毀滅的思想準備，否則是不行的。”(有刪改)7.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是()(4分)A.蓉子在玻璃廠目睹了一件慘事，一個童工在工作中嚴重受傷，于是她去看望這個孩子，未婚夫同意了，童工痊愈后來家里致謝。B.“污水似的臭河”“陰濕的廠房”,這些描寫只是為了交代惡劣的工作環境，突出童工生活的不易。C.“少年蒼白的臉上露出了驚愕的神色”一句中的“驚愕”看似突兀，實則表現出蓉子的關懷讓童工覺得不可思議，可能另有企圖。D.蓉子讓傭人把錢轉交給登門致謝的童工，而不愿當面送給，是因為她害怕看到他身上留下的燙傷的傷口而引起不適。8.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()(4分)A.“拉”“浸”“折”“挾”“跑”等動詞勾畫了制酒瓶的工序，“飛舞的火球和玻璃聲”點染了工作場面的緊張、危險。B.“立即跪坐下來，抓住門檻，叩頭施禮”這處動作描寫，生動傳神地表現了少年痊愈后登門感謝蓉子的真誠、虔敬。C.蓉子所讀小說《玻璃》中的少年設計、創作出一只最美的花瓶贈給那位資產階級少女，表達自己對恩人的感激。D.蓉子丈夫“把臉沉了下來”,表明他困惑不解，揭示其猜忌的心理，暗示蓉子夫婦感情的裂痕，給讀者留下想象的空間。9.作者花費較多筆墨介紹蓉子夫婦在一本文藝雜志上所讀的小說《玻璃》,這樣寫有什么用意?請結合全文簡要分析。(6分)二、古詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。功名大立，天也。為是故，因不慎其人，不可。夫舜遇堯，天也。舜耕于歷山，陶于河濱，釣于雷澤，天下說之，秀士從之，人也。舜之耕漁，其賢不肖與為天子同。其未遇時也，以其徒屬堀地財，取水利，編蒲葦，結果網，手足胼胝不居，然后免于凍餒之患。其遇時也，登為天子，賢士歸之，萬民譽之。盡有之，賢非加也；盡無之，賢非損也。時使然也。百里奚之未遇時也，亡虢而虜晉，飯牛于秦，轉鬻以五羊之皮。公孫枝得而說之，獻諸繆公，三日，請屬事焉。繆公曰：“買之五羊之皮而屬事焉，無乃天下笑乎?”公孫枝對曰：“信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。君為明君，臣為忠臣。彼信賢，境內將服，敵國且畏，夫誰暇笑哉?”繆公通用之。謀無不當，舉必有功，非加賢也。使百里奚雖賢無得繆公必無此名矣今焉知世之無百里奚哉故人主之欲求士者不可不務博也。孔子窮于陳、蔡之間，七日不嘗食，孔子弦歌于室，顏回擇菜于外。子路與子貢相與而言曰：“夫子逐于魯，削跡于衛，伐樹于宋，窮于陳、蔡。夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無所丑也若此乎?”顏回無以對，入以告孔子。孔子慨然推琴，喟然而嘆曰：“由與賜小人也。召，吾語之。”子路與子貢入，子貢曰：“如此者，可謂窮矣!”孔子曰：“是何言也?君子達于道之謂達，窮于道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也何窮之謂?故內省而不改于道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳、蔡之厄，于丘其幸乎!”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。道得于此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣。故許由娛于潁陽，而共伯得乎共首。(選自《呂氏春秋》,有刪改)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()(3分)A.使百里奚雖賢無得/繆公必無此名矣/今焉知/世之無百里奚哉/故人主之欲/求士者不可不務博也/B.使百里奚雖賢/無得繆公/必無此名矣/今焉知世之無百里奚哉/故人主之欲求士者/不可不務博也/C.使百里奚雖賢無得/繆公必無此名矣/今焉知世之無百里奚哉/故人主之欲求士者/不可不務博也/D.使百里奚雖賢/無得繆公/必無此名矣/今焉知/世之無百里奚哉/故人主之欲/求士者不可不務博也/11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是()(3分)A.胼胝，指老繭子。后有成語“胼手胝足”,形容勞動十分辛勤。B.繆公，即秦穆公。春秋時期政治家，秦國國君，“春秋五霸”之一。C.小人，品格低下的人，由此可以看出孔子此時對子路和子貢非常不滿。D.執干，手持盾牌。“干”的本義是：盾牌。一種抵御戈的武器。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是()(3分)A.在作者看來，功名的建立主要看天意，但因此就不慎重地對待人為的努力也是不正確的。B.舜的地位發生了變化，其實他的賢能沒有發生變化，可見時機的有無對于能否建立功名很重要。C.百里奚由一個奴隸變成“謀無不當，舉必有功”的重臣，主要是因為“繆公遂用之”。D.孔子認為如果自身得到了道，那么困窘和顯達都是一樣的，得道的人，困窘時也高興。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①百里奚之未遇時也，亡虢而虜晉，飯牛于秦，轉鬻以五羊之皮。(5分)②今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂?(5分)(二)古詩閱讀(本題共2小題，10分)題五丈原武侯廟(金)郝中籌筆無功事可哀，長星飛墮蜀山摧。三分①豈是平生志，十倍②寧論蓋世才。壞壁丹青仍白羽，斷碑文字只蒼苔。夜深老木風聲惡，尚想褒斜③萬馬來。[注]①三分：諸葛亮在隆中與劉備相見時，即定下魏、蜀、吳三分天下的戰略計劃。②十倍：劉備臨死前曾對諸葛亮說：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。”③褒斜：即褒斜道，諸葛亮伐魏多次由此道出兵。諸葛丞相廟(唐)武少儀執簡焚香入廟門，武侯神象儼如存。因機定蜀延衰漢，以計連吳振弱孫。欲盡智能傾僭盜，善持忠節轉庸昏。宣王請戰貽巾幗°,始見才吞亦氣吞。[注]①宣王，指司馬懿。諸葛亮出兵斜谷向司馬懿挑戰，但后者避而不出，諸葛亮便用激將法，派人給司馬懿送去了“巾幗”(婦女之飾),以示羞辱。14.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是()(4分)A.郝詩和武詩題目不盡相同，但都是詩人拜謁武侯廟有感而發所作的詠史懷古詩。B.郝詩中武侯廟內諸葛亮的壁畫已不可見，而武詩中武侯廟內的神像卻栩栩如生。C.郝詩頸聯下句寫殘毀的碑石上已生滿了青苔，從中可以看出武侯廟的破敗荒涼。D.郝詩尾聯運用想象，通過深夜風吹林木之聲想到當年蜀軍北伐時萬馬奔騰之景。15.這兩首詩都是感懷諸葛亮之作，請結合相關詩句簡要分析兩首詩是如何表現諸葛亮的形象的。(6分)(三)默寫(本題共3小題，6分)16補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《茅屋為秋風所破歌》中，杜甫雖身處漏雨茅屋，但仍心存憂國憂民的高尚情思，他發出了“ ， ”的呼喊，體現了其崇高的人格和博愛的精神。(2)周敦頤在《愛蓮說》中運用代表富貴的牡丹來反襯蓮花的高尚情操，他稱牡丹為“ ”,而將喜愛的蓮花稱為“ ”。(3)小王與友人相約周末看詩文展覽會，可到了約定時間卻遲遲不見友人。于是他想到古詩文中表達“等待”情景的句子，如“ ， ”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成17～18題。團結奮斗是中國共產黨和中國人民最顯著的精神標識，①是應對一切變化、戰勝一切困難的重要保證。回顧新時代十年偉大變革，穩經濟、促發展，戰貧困、建小康，應變局、化危機，②我們之所以能夠攻克一個個看似不可攻克的難關險阻，創造一個個令人 A 的人間奇跡，關鍵就在于我們黨團結帶領人民不畏前路， B 向前進，③凝聚起了億萬人民的一往無前之勇、應變求變之智、攻堅克難之力。實踐充分證明，④新時代的偉大成就是黨和人民一道拼出來、干出來、奮斗出來的。我們靠團結奮斗創造了輝煌歷史，更要靠團結奮斗開辟美好未來。今天，⑤我們比歷吏上任何時期都更接近、更有信心和能力展現中華民族偉大復興的目標。越是接近目標，越是形勢復雜，越是任務艱巨，越需要廣泛凝心聚力，越需要各方面 C 。牢牢把握團結奮斗的時代要求，⑥把各方面智慧和力量凝聚起來、動員起來，在黨的旗幟下團結成“一塊堅硬的鋼鐵”,形成億萬人民心往一處想、勁往一處使的生動局面，我們就一定能推動中華民族偉大復興號巨輪 D 揚帆遠航。17.請在文中橫線處填入恰當的成語。(4分)答：A B C D 18.文中標