01《魚(yú)我所欲也》閱讀真題（2023·山東威海·統(tǒng)考中考真題）閱讀下列語(yǔ)段，完成下面小題。【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。——《孟子·告子上》【乙】富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名！君子無(wú)終食之間違仁，造次②必于是，顛沛③必于是。——《論語(yǔ)·里仁》【注釋】①惡（wū）乎：怎樣。②造次：急促、倉(cāng)猝。③顛沛：用以形容人事困頓，社會(huì)動(dòng)亂。1．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是（

）A．①舍生而取義者也

②其人舍然大喜B．①故患有所不辟也

②生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)C．①使人之所惡莫甚于死者

②上使外將兵D．①今為所識(shí)窮乏者得我而為之

②覽物之情，得無(wú)異乎2．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意義與用法不同的一項(xiàng)是（

）A．①由是則生而有不用也

②予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染B．①所識(shí)窮乏者得我與

②為是其智弗若與C．①鄉(xiāng)為身死而不受

②為人謀而不忠乎D．①不以其道得之

②策之不以其道3．與【甲】文中“魚(yú)，我所欲也”句式不同的一項(xiàng)是（

）A．然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也B．中峨冠而多髯者為東坡C．望之蔚然而深秀者，瑯琊也D．弈秋，通國(guó)之善弈者也4．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線(xiàn)句子。①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②君子去仁，惡乎成名！5．【甲】【乙】?jī)晌年U述的觀點(diǎn)是，請(qǐng)另舉兩個(gè)事例證明這一觀點(diǎn)。（2023·遼寧大連·統(tǒng)考三模）閱讀下面（甲）（乙）兩段選文，完成下面小題。（甲）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹幌驗(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）（乙）晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表①也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔②車(chē)③相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對(duì)曰：“大伯④，虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勳在王室，蔵于盟府。將虢是滅何愛(ài)于虞且虞能親于桓莊乎？其愛(ài)之也，桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國(guó)乎？”公曰：“吾享祀豐絜，神必?fù)?jù)⑤我。”對(duì)曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書(shū)》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄⑥物。’如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮⑦依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽(tīng)，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣。”……冬，晉滅虢。師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公。（節(jié)選自《宮之奇諫假道》，有改動(dòng)）【注釋】①表：外圍，比喻屏障。②輔：頰骨。③車(chē)：牙床。④大伯：即太伯，亦作泰伯，與虞國(guó)的始封君虞仲都是周太王“古公亶父”的兒子。⑤據(jù)：保佑。⑥繄（yī）：句中語(yǔ)氣詞。⑦馮：同“憑”，依據(jù)，憑借。6．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（1）呼爾而與之

（2）萬(wàn)鐘于我何加焉

（3）親以寵逼，猶尚害之7．下列句中加點(diǎn)詞的意思相同的一組是（

）A．所識(shí)窮乏者得我與

吾與汝畢力平險(xiǎn)（《愚公移山》）》B．是亦不可以已乎

亦若是則已矣（《北冥有魚(yú)》）C．一之謂甚，其可再乎

一鼓作氣，再而衰，三而竭（《曹圳論戰(zhàn)》）D．虞必從之

從民欲也（《陳涉世家》）8．乙文中畫(huà)波浪線(xiàn)句子斷句正確的一項(xiàng)是（

）A．將虢是滅/何愛(ài)于虞/且虞能親于桓莊/乎？B．將虢是滅/何愛(ài)于虞/且虞能親于桓莊乎？C．將虢是滅何/愛(ài)于虞/且虞能親/于桓莊乎？D．將虢是滅何/愛(ài)于虞/且虞能親于桓莊乎？9．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)直線(xiàn)的句子。10．甲文中孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像①一樣，這樣就很自然地引出了②的主張。乙文用③比喻虞、虢的利害關(guān)系，十分貼切、生動(dòng)，很有說(shuō)服力。乙文主要通過(guò)人物的④來(lái)揭示主題。平民百姓都懂得聽(tīng)人勸，而虞公既不聽(tīng)勸、又不抗?fàn)帲拇_算是病入膏肓、不可救藥了。（2023·廣東·校聯(lián)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成后面小題【甲】魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（《孟子》《魚(yú)我所欲也》）11．解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（1）蹴爾而與之()（2）萬(wàn)鐘于我何加焉()（3）所識(shí)窮乏者得我歟()12．把文中畫(huà)線(xiàn)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！【乙】錢(qián)金玉官松江千總①，性剛果，尚廉節(jié)。道光壬寅②鴉片釁③起，錢(qián)方假歸省親④，聞?dòng)崳词b起行。其親友尼之曰：“軍事方急，禍福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣君往，何為？”錢(qián)不聽(tīng)。既至吳淞從守西炮臺(tái)與部卒同飲食臥起以力戰(zhàn)相勖⑤。及東炮臺(tái)陷，彈丸咸集于西炮臺(tái)。錢(qián)奮勇督戰(zhàn)，喋血⑥數(shù)小時(shí)，左臂中三彈，曾不少卻。其近卒泣陳：“公有老母在，不可死。”笑謝曰：“焉有食國(guó)之祿而逃其難者乎？幸勿為吾母慮也！”未幾，一彈來(lái)，中左乳，遂仆。彌留之際，猶大呼“賊奴誤國(guó)”不置。

（《錢(qián)金玉舍生取義》）【注釋】①千總：清朝武官名稱(chēng)。②道光壬寅：指一八四二年。道光是清宣宗的年號(hào)。③釁（xìn）：此指戰(zhàn)禍。④方假歸省（xǐng）親：正當(dāng)告假回來(lái)探親。⑤勖（xù）：勉勵(lì)。⑥喋（dié）血：形容殺人流血很多。13．解釋文中的加點(diǎn)字。（1）尚廉節(jié)()（2）未有文檄趣君往()14．請(qǐng)用“/”為文中的畫(huà)線(xiàn)句斷句。既至吳淞從守西炮臺(tái)與部卒同飲食臥起以力戰(zhàn)相勖15．【甲】文說(shuō)道“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”。【乙】文中錢(qián)金玉是怎樣體現(xiàn)這句話(huà)的？（2023·廣東·校聯(lián)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（《孟子·告子上》）16．文學(xué)知識(shí)填空《魚(yú)我所欲也》選自《孟子·告子上》，孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期家學(xué)派代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”，被尊稱(chēng)為，他的政治主張是。17．請(qǐng)用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯句子萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！【乙】孟子：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以?xún)?nèi)交于滿(mǎn)子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也：無(wú)羞悲之心，非人也：無(wú)辭讓之心，非人也：無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也：羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也：謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣若火之始然泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海：茍不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孫丑上》）18．請(qǐng)用三條“/”給文中畫(huà)線(xiàn)的句子斷句。凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣若火之始然泉之始達(dá)19．翻譯上文中劃線(xiàn)處加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。人皆有不忍人之心()茍能充之()所以謂人皆有不忍人之心者()20．孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，這里的“心”和《魚(yú)我所欲也》中“此之謂失其本心”的“心”的區(qū)別與聯(lián)系。（2023·廣東汕尾·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（《選自《孟子·告子上》）21．解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在句子中的意思。（1）死亦我所惡

（2）故患有所不辟也

（3）蹴爾而與之22．把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！【乙】子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足子為之乎？’必不為，何故，則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之乎？’必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言④以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也。”（節(jié)選自《墨子·貴義》）【注釋】①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話(huà)，即關(guān)系到正義與非正義的一句話(huà)。23．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思相同的一組是（

）A．今謂人曰／此之謂失其本心 B．萬(wàn)事莫貴于義／皆朝于齊C．殺子子身／身亡所寄 D．必不為，何故？／溫故而知新24．請(qǐng)用“／”給文中畫(huà)線(xiàn)句子斷句。予子冠履而斷子之手足子為之乎？25．【甲】【乙】?jī)晌亩缄U明了“義”的重要性，你認(rèn)為“義”的內(nèi)涵是什么？今天還有堅(jiān)持的必要嗎？談?wù)勀愕囊?jiàn)解。（2023·山東菏澤·統(tǒng)考二模）閱讀文言文，回答后面各題。【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚(yú)我所欲也》）【乙】貞觀元年，太宗嘗從容言及隋亡之事，慨然嘆曰：“姚思廉不懼兵刃，以明大節(jié)，求諸古人，亦何以加也！”思廉時(shí)在洛陽(yáng)，因寄物三百段，并遺其書(shū)曰：“想卿忠節(jié)之風(fēng)，故有斯贈(zèng)。”大業(yè)末，思廉為隋代王侑①侍讀，及義旗克京城時(shí)，代王府僚多駭散，惟思廉侍王，不離其側(cè)。兵士將升殿，思廉厲聲謂曰：“唐公②舉義兵，本匡王室，卿等不宜無(wú)禮于王！”眾服其言，于是稍卻，布列階下。須臾，高祖至聞而義之許其扶代王侑至順陽(yáng)下，思廉泣拜而去。見(jiàn)者咸嘆曰：“忠烈之士，仁者有勇，此之謂乎！”（節(jié)選自《貞觀政要·忠義第十四》）【注釋】①代王侑（yòu）：隋元德太子之子楊侑，煬帝十三年南巡，以楊侑留守長(zhǎng)安，李淵攻克長(zhǎng)安，立楊侑為帝。②唐公：唐高祖李淵起初的封號(hào)。26．解釋文中加點(diǎn)的詞的含義。（1）故不為茍得也

茍得：（2）故患有所不辟也

辟：（3）及義旗克京城時(shí)

克：（4）唐公舉義兵

舉：27．下列加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是（

）A．人皆有之

隋亡之事 B．此之謂失其本心

眾服其言C．所欲有甚于生者

卿等不宜無(wú)禮于王 D．鄉(xiāng)為身死而不受

思廉為隋代王侑侍讀28．用“/”為畫(huà)波浪線(xiàn)句子斷句。（劃兩處）高祖至聞而義之許其扶代王侑至順陽(yáng)下29．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。（1）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！（2）代王府僚多駭散，惟思廉侍王，不離其側(cè)。30．讀【甲】【乙】?jī)晌模?jiǎn)要回答。【甲】文論證的觀點(diǎn)是：根據(jù)【乙】文的內(nèi)容，把姚思廉的故事改編成一則事實(shí)論據(jù)，來(lái)論證【甲】文的觀點(diǎn)。（2023·遼寧撫順·統(tǒng)考三模）閱讀下面[甲][乙]兩段選文，完成下面小題。[甲]魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）[乙]蘇武為漢使匈奴，為單于留，使衛(wèi)律①治之。百般脅誘，武終不屈。衛(wèi)律知武終不可脅，白單于。單于益欲降之，乃幽武大窖中，無(wú)飲食。天雨雪武嚙雪與氈毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無(wú)人處，使牧羝②。（節(jié)選自《漢書(shū)·蘇武傳》）[注釋]①衛(wèi)律：漢人，投降匈奴，單于封他為丁靈王。②羝：公羊。31．選出下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞意思或用法相同的一項(xiàng)（

）A．如使人之所欲莫甚于生

醉翁之意不在酒（《醉翁亭記》）B．所惡有甚于死者

王之蔽甚矣（《鄒忌諷齊王納諫》）C．白單于

強(qiáng)飲三大白而別（《湖心亭看雪》）D．單于益欲降之

益慕圣賢之道（《送東陽(yáng)馬生序》）32．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之。（2）百般脅誘，武終不屈。33．請(qǐng)用“/”給下面的句子斷句，斷兩處。天雨雪武嚙雪與氈毛并咽之34．[甲]文表達(dá)了孟子怎樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。35．[乙]文可以作為[甲]文的論據(jù)，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容說(shuō)說(shuō)理由。（2023·遼寧朝陽(yáng)·校聯(lián)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也：死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。【乙】公孫儀①相魯而嗜魚(yú)，一國(guó)盡爭(zhēng)買(mǎi)魚(yú)而獻(xiàn)之。公孫儀不受。其弟子諫曰：“夫子哺魚(yú)而不受者，何也？”對(duì)曰：“夫唯嗜魚(yú)故不受也夫即受魚(yú)必有下人②之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相，雖嗜魚(yú)，彼必不能常給我魚(yú)，我又不能自給魚(yú)；即無(wú)受魚(yú)而不免于相，雖嗜魚(yú)，我能長(zhǎng)自給魚(yú)。”此明夫恃人不如自恃也。（選自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》）【注】①公孫儀：春秋時(shí)魯穆公的相。②下人：遷就他人。36．解釋文中加點(diǎn)詞的含義。（1）所惡有甚于死者（2）故患有所不避也（3）蹴爾而與之（4）所識(shí)窮乏者得我與37．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線(xiàn)的句子。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！38．下面句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（

）A．公孫儀相魯而嗜魚(yú)／雕欄相望焉B．將枉于法／入則無(wú)法家拂士C．雖嗜魚(yú)／故余雖愚，卒獲有所聞D．我能長(zhǎng)自給魚(yú)／自非亭午夜分39．用“／”給文中畫(huà)波浪線(xiàn)句子斷句。夫唯嗜魚(yú)故不受也夫即受魚(yú)必有下人之色40．兩文在內(nèi)容上有什么相同之處？請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言概括。（2023·黑龍江齊齊哈爾·統(tǒng)考二模）閱讀下列文言文，完成下面小題。【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。【乙】子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也爭(zhēng)一言以相殺是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也。”（出自《墨子·貴義》）41．解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)。（1）故不為茍得也

（2）故患有所不辟也（3）必不為。何故

（4）則冠履不若手足之貴也42．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯以下句子。（1）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。（2）萬(wàn)事莫貴于義。43．請(qǐng)用“/”標(biāo)出下面句子的朗讀停頓。（標(biāo)注兩處）則天下不若身之貴也爭(zhēng)一言以相殺是貴義于其身也44．兩文都運(yùn)用了（論證方法）來(lái)闡明觀點(diǎn)，【甲】文用“舍魚(yú)而取熊掌”論證了舍生取義的觀點(diǎn)，【乙】文用“冠履不若手足之貴”論證了的觀點(diǎn)。45．你認(rèn)為兩文中的“義”的內(nèi)涵是什么？今天我們還有堅(jiān)持的必要嗎？為什么？（2023·山東棗莊·統(tǒng)考三模）閱讀下面三段文字，完成下面小題。【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。【乙】衛(wèi)律知武終不可脅，白①單于。單于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪與旃②毛并咽之，數(shù)日不死，匈奴以為神，乃徙武北海③上無(wú)人處，使牧羝④，羝乳，乃得歸。別其官屬常惠⑤等，各置他所。武既至海上，廩食⑥不至，掘野鼠去⑦草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄⑧盡落……武留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。（節(jié)選自《漢書(shū)·李廣蘇建傳》，有刪改）【注】①白：稟告，報(bào)告。②旃：通“氈”，毛織物。③北海：現(xiàn)西伯利亞貝加爾湖一帶，當(dāng)時(shí)屬匈奴的北境。④羝（dī）：公羊。⑤常惠：人名，蘇武的隨從之一。⑥廩食：公家供應(yīng)的糧食。蘇武作為漢朝的使臣，匈奴理應(yīng)供給吃的用的。⑦去：即“弆”（jǔ）。收藏。⑧節(jié)旄（máo）：節(jié)杖上用牦牛尾做的飾物。46．解釋下列加點(diǎn)字。（1）今為所識(shí)窮乏者得我()（2）萬(wàn)鐘于我何加焉()（3）武既至海上()（4）武臥嚙雪與旃毛并咽之()47．下列各組句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．妻妾之奉

單于愈益欲降之B．此之謂失其本心

別其官屬常惠等C．蹴爾而與之

掘野鼠去草實(shí)而食之D．是亦不可以已

乎匈奴以為神48．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）使牧羝，羝乳，乃得歸。49．下列對(duì)甲、乙兩文內(nèi)容的理解與分析，不合文意的一項(xiàng)是（

）A．甲文中列舉“不食嗟來(lái)之食”和“萬(wàn)鐘不辯禮義而受之”兩個(gè)例子，事例典型，無(wú)可辯駁，有力論證了保持本心的重要性。B．甲文行文流暢、論證嚴(yán)密引壁設(shè)喻，排比鋪陳、氣勢(shì)恢宏。乙文是一篇人物傳記，通過(guò)詳細(xì)記敘蘇武被幽禁時(shí)忍受的種種磨難，生動(dòng)形象地刻畫(huà)了蘇武這一人物。C．甲文用“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”來(lái)強(qiáng)調(diào)人本來(lái)就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間做出正確的選擇：乙文中的蘇武堪稱(chēng)孟子眼中的“賢者”。D．甲文首先闡明了“義”重于“生”，在闡述這一層道理時(shí)，孟子先從反面論述了“義重于生”，繼而再?gòu)恼婕僭O(shè)，提出質(zhì)問(wèn)。乙文中“匈奴以為神”表現(xiàn)了匈奴人對(duì)蘇武的敬重。50．試用甲文作者的觀點(diǎn)，結(jié)合乙文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)蘇武的形象，并列舉你認(rèn)為具有大義的一個(gè)人物和事例。

01《魚(yú)我所欲也》閱讀真題（2023·山東威海·統(tǒng)考中考真題）閱讀下列語(yǔ)段，完成下面小題。【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。——《孟子·告子上》【乙】富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名！君子無(wú)終食之間違仁，造次②必于是，顛沛③必于是。——《論語(yǔ)·里仁》【注釋】①惡（wū）乎：怎樣。②造次：急促、倉(cāng)猝。③顛沛：用以形容人事困頓，社會(huì)動(dòng)亂。1．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是（

）A．①舍生而取義者也

②其人舍然大喜B．①故患有所不辟也

②生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)C．①使人之所惡莫甚于死者

②上使外將兵D．①今為所識(shí)窮乏者得我而為之

②覽物之情，得無(wú)異乎2．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意義與用法不同的一項(xiàng)是（

）A．①由是則生而有不用也

②予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染B．①所識(shí)窮乏者得我與

②為是其智弗若與C．①鄉(xiāng)為身死而不受

②為人謀而不忠乎D．①不以其道得之

②策之不以其道3．與【甲】文中“魚(yú)，我所欲也”句式不同的一項(xiàng)是（

）A．然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也B．中峨冠而多髯者為東坡C．望之蔚然而深秀者，瑯琊也D．弈秋，通國(guó)之善弈者也4．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線(xiàn)句子。①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②君子去仁，惡乎成名！5．【甲】【乙】?jī)晌年U述的觀點(diǎn)是，請(qǐng)另舉兩個(gè)事例證明這一觀點(diǎn)。【答案】1．B2．C3．A4．①不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失（它）罷了。②君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？5．在生和義不能兼顧時(shí)，要舍生取義。參考示例：鄧世昌誓死保家衛(wèi)國(guó)，李大釗為信仰慷慨就義，董存瑞舍身炸碉堡，鄧稼先為科研事業(yè)奉獻(xiàn)終生。（符合要求即可，只舉出一例不得分）【解析】1．本題考查理解文言實(shí)詞的能力。A.舍：①舍棄；②通“釋”，解除，消除；B.患：均為“災(zāi)禍，禍患”；C.使：①假使，如果；②派遣；D.得：①感激；②大概，“得無(wú)”固定搭配，表推測(cè)；故選B。2．本題考查理解文言虛詞的意義和用法的能力。A.而：均為連詞，表轉(zhuǎn)折，可譯為“卻，但是”；B.與：均為句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)；C.為：①介詞，為了；②介詞，替，給；D.以：均為介詞，用；故選C。3．本題考查理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。題干中的句子為判斷句。句意：魚(yú)是我所想要的。A.句式為倒裝句。句意：這樣之后，就知道常在憂(yōu)愁禍患之中可以使人生存，在安逸快樂(lè)之中可以使人死亡的道理了。B.句式為判斷句，“為”表判斷。句意：中間戴著高高的帽子并且有很多胡須的人是蘇東坡。C.句式為判斷句，“……者，……也”表判斷。句意：一眼望去，樹(shù)木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。D.句式為判斷句，“……者也”表判斷。句意：弈秋是全國(guó)最擅長(zhǎng)下棋的人。故選A。4．本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。①“非獨(dú)”，不只，不僅；“是”，這；“勿喪”，不喪失；“耳”，罷了。②“去”，舍棄，背離；“惡”，咱們。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選整合信息的能力。從【甲】文“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”和【乙】文“君子去仁，惡乎成名！君子無(wú)終食之間違仁”可以看出兩文都在強(qiáng)調(diào)“義”“仁”，故兩文的觀點(diǎn)為：在生和義不能兼顧時(shí)，要舍生取義。示例：錢(qián)學(xué)森放棄國(guó)外優(yōu)厚的待遇依然回國(guó)，獻(xiàn)身祖國(guó)國(guó)防事業(yè)；文天祥不懼?jǐn)橙送评T，寧死不屈。【參考譯文】【甲】魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。【乙】孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。”（2023·遼寧大連·統(tǒng)考三模）閱讀下面（甲）（乙）兩段選文，完成下面小題。（甲）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹幌驗(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）（乙）晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表①也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔②車(chē)③相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對(duì)曰：“大伯④，虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勳在王室，蔵于盟府。將虢是滅何愛(ài)于虞且虞能親于桓莊乎？其愛(ài)之也，桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國(guó)乎？”公曰：“吾享祀豐絜，神必?fù)?jù)⑤我。”對(duì)曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書(shū)》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄⑥物。’如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮⑦依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽(tīng)，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣。”……冬，晉滅虢。師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公。（節(jié)選自《宮之奇諫假道》，有改動(dòng)）【注釋】①表：外圍，比喻屏障。②輔：頰骨。③車(chē)：牙床。④大伯：即太伯，亦作泰伯，與虞國(guó)的始封君虞仲都是周太王“古公亶父”的兒子。⑤據(jù)：保佑。⑥繄（yī）：句中語(yǔ)氣詞。⑦馮：同“憑”，依據(jù)，憑借。6．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（1）呼爾而與之

（2）萬(wàn)鐘于我何加焉

（3）親以寵逼，猶尚害之7．下列句中加點(diǎn)詞的意思相同的一組是（

）A．所識(shí)窮乏者得我與

吾與汝畢力平險(xiǎn)（《愚公移山》）》B．是亦不可以已乎

亦若是則已矣（《北冥有魚(yú)》）C．一之謂甚，其可再乎

一鼓作氣，再而衰，三而竭（《曹圳論戰(zhàn)》）D．虞必從之

從民欲也（《陳涉世家》）8．乙文中畫(huà)波浪線(xiàn)句子斷句正確的一項(xiàng)是（

）A．將虢是滅/何愛(ài)于虞/且虞能親于桓莊/乎？B．將虢是滅/何愛(ài)于虞/且虞能親于桓莊乎？C．將虢是滅何/愛(ài)于虞/且虞能親/于桓莊乎？D．將虢是滅何/愛(ài)于虞/且虞能親于桓莊乎？9．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)直線(xiàn)的句子。10．甲文中孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像①一樣，這樣就很自然地引出了②的主張。乙文用③比喻虞、虢的利害關(guān)系，十分貼切、生動(dòng)，很有說(shuō)服力。乙文主要通過(guò)人物的④來(lái)揭示主題。平民百姓都懂得聽(tīng)人勸，而虞公既不聽(tīng)勸、又不抗?fàn)帲拇_算是病入膏肓、不可救藥了。【答案】6．（1）給予（2）對(duì)于（3）親人7．C8．B9．（1）這就叫作喪失了人固有的羞惡之心。（2）俗話(huà)所說(shuō)的“頰骨和牙床互相依靠，失去了嘴唇，牙齒就受涼”，那說(shuō)的就是虞、虢兩國(guó)的關(guān)系。10．熊掌比魚(yú)更珍貴舍生取義輔車(chē)相依，唇亡齒寒對(duì)話(huà)【解析】6．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意為：呵叱著給別人吃。與：給予。（2）句意為：優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢。于：對(duì)于。（3）句意為：近親的勢(shì)力威脅到自己，還要加害于他們。親：親人。7．本題考查一詞多義。A．同“歟”，嗎/和；B．停止/罷了；C．第一次；D．跟從/順從；故選C。8．本題考查文言斷句的能力。文言文斷句的前提是對(duì)文意的領(lǐng)會(huì)。首先通讀全文，了解文意，依據(jù)語(yǔ)境斷句。可借助標(biāo)志性詞語(yǔ)斷開(kāi)比較明顯的地方，分清謂語(yǔ)動(dòng)詞的界限，注意對(duì)稱(chēng)句式，常見(jiàn)虛詞的位置及詞性。由易到難，由大到小，層層劃分。句意：現(xiàn)在虢國(guó)都要滅掉，對(duì)虞國(guó)還愛(ài)什么呢？再說(shuō)晉獻(xiàn)公愛(ài)虞，能比桓莊之族更親密嗎？故斷為：將虢是滅/何愛(ài)于虞/且虞能親于桓莊乎？故選B。9．本題考查的是理解并翻譯句子的能力。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。此句中得分點(diǎn)有：（1）謂，叫作。本心，固有的羞惡之心。（2）諺，俗話(huà)。謂，說(shuō)。其，那。10．本題考查理解文章內(nèi)容。甲文中，結(jié)合原文“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知，孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了舍生取義的主張。乙文，結(jié)合“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車(chē)相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也”可知，用“輔車(chē)相依，唇亡齒寒”比喻虞、虢的利害關(guān)系，十分貼切、生動(dòng)，很有說(shuō)服力。乙文，結(jié)合“宮之奇諫曰”“公曰”“對(duì)曰”“又曰”“弗聽(tīng)，許晉使。宮之奇以其族行，曰”可知，乙文主要通過(guò)人物的對(duì)話(huà)來(lái)揭示主題。平民百姓都懂得聽(tīng)人勸，而虞公既不聽(tīng)勸、又不抗?fàn)帲拇_算是病入膏肓、不可救藥了。【參考譯文】（乙）晉侯又向虞國(guó)借路去攻打虢國(guó)。宮之奇勸阻虞公說(shuō)：“虢國(guó)，是虞國(guó)的外圍，虢國(guó)滅亡了，虞國(guó)也一定跟著滅亡。晉國(guó)的這種貪心不能讓它開(kāi)個(gè)頭。這支侵略別人的軍隊(duì)不可輕視。一次借路已經(jīng)過(guò)分了，怎么可以有第二次呢？俗話(huà)說(shuō)‘面頰和牙床骨互相依著，嘴唇?jīng)]了，牙齒就會(huì)寒冷’，就如同虞、虢兩國(guó)互相依存的關(guān)系啊。”虞公說(shuō)：“晉國(guó)，與我國(guó)同宗，難道會(huì)加害我們嗎？”宮之奇回答說(shuō)：“泰伯、虞仲是大王的長(zhǎng)子和次子，泰伯不聽(tīng)從父命，因此不讓他繼承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的執(zhí)掌國(guó)政的大臣，在王室中有功勞，因功受封的典策還在主持盟會(huì)之官的手中。現(xiàn)在虢國(guó)都要滅掉，對(duì)虞國(guó)還愛(ài)什么呢？再說(shuō)晉獻(xiàn)公愛(ài)虞，能比桓莊之族更親密嗎？桓、莊這兩個(gè)家族有什么罪過(guò)？可晉獻(xiàn)公把他們殺害了，還不是因?yàn)榻H對(duì)自己有威脅，才這樣做的嗎？近親的勢(shì)力威脅到自己，還要加害于他們，更何況對(duì)一個(gè)國(guó)家呢？”虞公說(shuō)：“我的祭品豐盛清潔，神必然保佑我。”宮之奇回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。所以《周書(shū)》里說(shuō)：‘上天對(duì)于人沒(méi)有親疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又說(shuō)：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又說(shuō)：‘人們拿來(lái)祭祀的東西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看來(lái)，沒(méi)有德行，百姓就不和，神靈也就不享用了。神靈所憑依的，就在于德行了。如果晉國(guó)消滅虞國(guó)，崇尚德行，以芳香的祭品奉獻(xiàn)給神靈，神靈難道會(huì)吐出來(lái)嗎？”虞公不聽(tīng)從宮之奇的勸阻，答應(yīng)了晉國(guó)使者借路的要求。宮之奇帶著全族的人離開(kāi)了虞國(guó)。他說(shuō)：“虞國(guó)的滅亡，不要等到歲終祭祀的時(shí)候了。晉國(guó)只需這一次行動(dòng)，不必再出兵了。”……冬天，晉滅掉虢國(guó)。晉軍回師途中安營(yíng)駐扎在虞國(guó)，乘機(jī)突然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，滅掉了虞國(guó)，捉住了虞公。（2023·廣東·校聯(lián)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成后面小題【甲】魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（《孟子》《魚(yú)我所欲也》）11．解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（1）蹴爾而與之()（2）萬(wàn)鐘于我何加焉()（3）所識(shí)窮乏者得我歟()12．把文中畫(huà)線(xiàn)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！【乙】錢(qián)金玉官松江千總①，性剛果，尚廉節(jié)。道光壬寅②鴉片釁③起，錢(qián)方假歸省親④，聞?dòng)崳词b起行。其親友尼之曰：“軍事方急，禍福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣君往，何為？”錢(qián)不聽(tīng)。既至吳淞從守西炮臺(tái)與部卒同飲食臥起以力戰(zhàn)相勖⑤。及東炮臺(tái)陷，彈丸咸集于西炮臺(tái)。錢(qián)奮勇督戰(zhàn)，喋血⑥數(shù)小時(shí)，左臂中三彈，曾不少卻。其近卒泣陳：“公有老母在，不可死。”笑謝曰：“焉有食國(guó)之祿而逃其難者乎？幸勿為吾母慮也！”未幾，一彈來(lái)，中左乳，遂仆。彌留之際，猶大呼“賊奴誤國(guó)”不置。

（《錢(qián)金玉舍生取義》）【注釋】①千總：清朝武官名稱(chēng)。②道光壬寅：指一八四二年。道光是清宣宗的年號(hào)。③釁（xìn）：此指戰(zhàn)禍。④方假歸省（xǐng）親：正當(dāng)告假回來(lái)探親。⑤勖（xù）：勉勵(lì)。⑥喋（dié）血：形容殺人流血很多。13．解釋文中的加點(diǎn)字。（1）尚廉節(jié)()（2）未有文檄趣君往()14．請(qǐng)用“/”為文中的畫(huà)線(xiàn)句斷句。既至吳淞從守西炮臺(tái)與部卒同飲食臥起以力戰(zhàn)相勖15．【甲】文說(shuō)道“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”。【乙】文中錢(qián)金玉是怎樣體現(xiàn)這句話(huà)的？【答案】11．踩踏益處同“德”感恩，感激12．（1）不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失（它）罷了。（2）看到優(yōu)厚的俸祿不辨別是否符合禮義就接受了，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？13．崇尚催促14．既至吳淞/從守西炮臺(tái)/與部卒同飲食臥起/以力戰(zhàn)相勖15．錢(qián)金玉正在休假回鄉(xiāng)探親，聽(tīng)到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的消息，立即收拾行裝動(dòng)身前往守衛(wèi)西炮臺(tái)。東炮臺(tái)陷落后，錢(qián)金玉奮勇指揮戰(zhàn)斗，浴血奮戰(zhàn)幾個(gè)小時(shí)，最終中彈而亡，臨死前還大聲怒罵賣(mài)國(guó)賊。他的這種為國(guó)家而舍小家，舍身為國(guó)的精神正體現(xiàn)了【甲】文中的舍生取義的本心。【解析】11．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意：用腳踢給別人吃。蹴：踩踏；（2）句意：優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？加：益處，好處；（3）句意：熟識(shí)的窮人感激我嗎？得：同“德”感恩，感激。12．本題考查句子翻譯。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（1）重點(diǎn)詞語(yǔ)：非獨(dú)：不僅；是：這；心：指本性；皆：都；勿：不；喪：?jiǎn)适В欢赫Z(yǔ)氣詞，罷了。（2）重點(diǎn)詞語(yǔ)：萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿；辨：辨別；禮義：指合乎禮義；受：接受；何：什么；加：益處；焉：語(yǔ)氣詞，呢。13．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意：崇尚廉潔。尚：崇尚廉節(jié)；（2）句意：上司又沒(méi)有下公文催促你回去。趣：催促。14．本題考查文言斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，結(jié)合語(yǔ)法，然后斷句。一般來(lái)說(shuō)，主謂之間應(yīng)該有停頓，領(lǐng)起全句的語(yǔ)氣詞后應(yīng)該有停頓，幾個(gè)連動(dòng)的成分之間也應(yīng)該有停頓。所以劃分句子節(jié)奏時(shí)，除了要考慮句子的意思，還要考慮句子的結(jié)構(gòu)。“既至吳淞從守西炮臺(tái)與部卒同飲食臥起以力戰(zhàn)相勖”意思為：(錢(qián)金玉)趕到吳淞，鎮(zhèn)守西炮臺(tái)，與部下同吃后睡，奮力抵抗相互勉勵(lì)。“既至吳淞”作為時(shí)間狀語(yǔ)，應(yīng)斷開(kāi)；“從守西炮臺(tái)”作謂語(yǔ)，應(yīng)斷開(kāi)，“與部卒同飲食臥起”與“以力戰(zhàn)相勖”也是錢(qián)金玉所做的事情，也是謂語(yǔ)，應(yīng)斷開(kāi)。故斷句為：既至吳淞/從守西炮臺(tái)/與部卒同飲食臥起/以力戰(zhàn)相勖。15．本題考查文章內(nèi)容理解。甲文中“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”意思是：不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。乙文主要講述了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，松江千總錢(qián)金玉，為了抗擊外國(guó)侵略者，愿舍生取義，稱(chēng)得上是民族英雄。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，錢(qián)金玉正休假探親，聽(tīng)到消息馬上打點(diǎn)行裝返回。錢(qián)金玉奮勇戰(zhàn)斗，浴血奮戰(zhàn)好幾個(gè)小時(shí)，左臂中了三彈，也絲毫不后退。保衛(wèi)他的士兵哭著對(duì)他說(shuō):“您家有老母需要供養(yǎng)，不能死啊。”錢(qián)金玉笑著謝絕說(shuō):“哪有拿著國(guó)家的俸祿而不赴國(guó)難的道理?不要為我的母親考慮!”不一會(huì)，一顆炮彈飛來(lái)，打中錢(qián)金玉左胸，馬上倒地。臨死前，錢(qián)金玉還在不停高喊“奸民誤國(guó)”。他的這種為國(guó)家而舍小家，舍身為國(guó)的精神正體現(xiàn)了甲文中的舍生取義的本心，面對(duì)生死抉擇，他沒(méi)有退縮，也沒(méi)有喪失掉這顆本心。【參考譯文】乙錢(qián)金玉擔(dān)任松江千總，性格剛烈果敢，崇尚廉潔。道光于寅年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，錢(qián)正休假探親，聽(tīng)到消息馬上打點(diǎn)行裝返回。他的親戚朋友勸阻他說(shuō)：“現(xiàn)在軍情如此緊急，是福是禍都不知道，上司又沒(méi)有下公文讓你回去，你為什么這樣急著去呢？”錢(qián)金玉沒(méi)有聽(tīng)從。（錢(qián)金玉）趕到吳淞，鎮(zhèn)守西炮臺(tái)，與部下同吃后睡，奮力抵抗相互勉勵(lì)。后來(lái)東炮臺(tái)被攻陷，炮彈都集中打向西炮臺(tái)。錢(qián)金玉奮勇戰(zhàn)斗，浴血奮戰(zhàn)好幾個(gè)小時(shí)，左臂中了三彈，也絲毫不后退。保衛(wèi)他的士兵哭著對(duì)他說(shuō):“您家有老母需要供養(yǎng)，不能死啊。”錢(qián)金玉笑著謝絕說(shuō):“哪有拿著國(guó)家的俸祿而不赴國(guó)難的道理?不要為我的母親考慮!”不一會(huì)，一顆炮彈飛來(lái)，打中錢(qián)金玉左胸，馬上倒地。臨死前，錢(qián)金玉還在不停高喊“奸民誤國(guó)”。（2023·廣東·校聯(lián)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（《孟子·告子上》）16．文學(xué)知識(shí)填空《魚(yú)我所欲也》選自《孟子·告子上》，孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期家學(xué)派代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”，被尊稱(chēng)為，他的政治主張是。17．請(qǐng)用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯句子萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！【乙】孟子：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以?xún)?nèi)交于滿(mǎn)子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也：無(wú)羞悲之心，非人也：無(wú)辭讓之心，非人也：無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也：羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也：謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣若火之始然泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海：茍不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孫丑上》）18．請(qǐng)用三條“/”給文中畫(huà)線(xiàn)的句子斷句。凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣若火之始然泉之始達(dá)19．翻譯上文中劃線(xiàn)處加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。人皆有不忍人之心()茍能充之()所以謂人皆有不忍人之心者()20．孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，這里的“心”和《魚(yú)我所欲也》中“此之謂失其本心”的“心”的區(qū)別與聯(lián)系。【答案】16．儒亞圣仁政（或民貴君輕）17．優(yōu)厚的俸祿不辨別是否合乎禮儀就接受了它，（那）優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處！18．有四端于我者/知皆擴(kuò)而充之矣/若火之始然/泉之始達(dá)。19．皆：都；茍：假如；謂：說(shuō)。20．區(qū)別：“不忍人之心”之“心”是指“善心”，孟子希望每個(gè)人都有憐恤別人的心情，這包括惻隱之心，羞悲之心，辭讓之心，是非之心，“此之謂失其本心”的“心”是指羞惡廉恥之心。聯(lián)系：這兩種思想都集中體現(xiàn)了孟子性善論的思想，體現(xiàn)了孟子的“仁政”政治主張。【解析】16．本題考查文學(xué)常識(shí)。《魚(yú)我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。孟子，孟氏，名軻，字子輿，與孔子并稱(chēng)“孔孟”，魯國(guó)鄒（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想代表人物之一，中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。孟子是中國(guó)歷史上著名的哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，也是儒家學(xué)派最具代表性的人物。他是僅次于孔子的“亞圣”，被稱(chēng)為“孔孟之道”。孟子全面地繼承孔子的思想，并加以完善和創(chuàng)新，形成獨(dú)特的思想體系。孟子的思想主張主要表現(xiàn)在“民本”“仁政”“王道”“性善論”等方面。17．本題考查翻譯。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。重點(diǎn)字詞：萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿；辨：辨別；禮義：是否合乎禮儀；受：接受；于：對(duì)于；何：什么；加：益處。18．本題考查文言斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，結(jié)合語(yǔ)法，然后斷句。一般來(lái)說(shuō)，主謂之間應(yīng)該有停頓，領(lǐng)起全句的語(yǔ)氣詞后應(yīng)該有停頓，幾個(gè)連動(dòng)的成分之間也應(yīng)該有停頓。所以劃分句子節(jié)奏時(shí)，除了要考慮句子的意思，還要考慮句子的結(jié)構(gòu)。“凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣若火之始然泉之始達(dá)”意思為：凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。標(biāo)志性詞語(yǔ)“者”為“……的人”，因此“凡有四端于我者”作為句子的主語(yǔ)，應(yīng)斷開(kāi)；“矣”為語(yǔ)氣詞，“知皆擴(kuò)而充之矣”作為句子的謂語(yǔ)，應(yīng)斷開(kāi)；“然”通“燃”作動(dòng)詞，“若火之始然”做句子狀語(yǔ)，與“泉之始達(dá)”都是狀語(yǔ)，應(yīng)斷開(kāi)。故斷句應(yīng)為：有四端于我者/知皆擴(kuò)而充之矣/若火之始然/泉之始達(dá)。19．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。句意：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。皆：都；句意：如果能夠擴(kuò)充它們。茍：假如，如果；句意：說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情的原因。謂：說(shuō)。20．本題考查對(duì)比閱讀。孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，這里的“心”是指憐憫體恤別人的心，是善心。“所以謂人皆有不忍人之心者”意思是：說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情的原因，可見(jiàn)孟子在此文中強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)人都應(yīng)有憐憫體恤他人的心，包括：惻隱之心，羞悲之心，辭讓之心，非之心。而《魚(yú)我所欲也》中，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”意思為：生命，也是我所想要的。道義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。“此之謂失其本心”的“心”是指初心，是“義”，即羞恥廉恥之心。這二者既有不用又有關(guān)聯(lián)，它們都是孟子思想的集中體現(xiàn)，而且都是“性善論”的思想范疇，它體現(xiàn)了孟子的“仁政”的思想主張。【參考譯文】乙孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情的原因，是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。”（2023·廣東汕尾·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（《選自《孟子·告子上》）21．解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在句子中的意思。（1）死亦我所惡

（2）故患有所不辟也

（3）蹴爾而與之22．把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！【乙】子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足子為之乎？’必不為，何故，則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之乎？’必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言④以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也。”（節(jié)選自《墨子·貴義》）【注釋】①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話(huà)，即關(guān)系到正義與非正義的一句話(huà)。23．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思相同的一組是（

）A．今謂人曰／此之謂失其本心 B．萬(wàn)事莫貴于義／皆朝于齊C．殺子子身／身亡所寄 D．必不為，何故？／溫故而知新24．請(qǐng)用“／”給文中畫(huà)線(xiàn)句子斷句。予子冠履而斷子之手足子為之乎？25．【甲】【乙】?jī)晌亩缄U明了“義”的重要性，你認(rèn)為“義”的內(nèi)涵是什么？今天還有堅(jiān)持的必要嗎？談?wù)勀愕囊?jiàn)解。【答案】21．（1）討厭，憎恨

（2）同“避”，躲避

（3）踩踏22．（可是有的人）見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮儀就接受了，這樣優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？23．C24．予子冠履／而斷子之手足／子為之乎25．“義”是正義，是有利于人民、民族、國(guó)家的大義。示例：有必要，因?yàn)槿魏螘r(shí)候，有利于人民、民族、國(guó)家的大義都是高于一切的，我們應(yīng)該始終堅(jiān)持這種大義。【解析】21．考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)境中的用法，如通假字、詞類(lèi)活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意為：死亡是我所厭惡的。惡：討厭，憎恨；（2）句意為：因此有的災(zāi)禍我也不躲避。辟：同“避”，躲避；（3）句意為：用腳踢給別人吃。蹴：踩踏。22．考查文言文翻譯的能力。解答時(shí)，注意重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義及句式理解，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，達(dá)到詞達(dá)意順即可。本句重點(diǎn)詞語(yǔ)：萬(wàn)鐘，這里指高位厚祿；鐘，古代的一種量器；辯，同“辨”意為辨別；何加，有什么益處。23．考查一詞多義的理解。A.對(duì)……說(shuō)／是；B.介詞，比／到；C.均為身體；D.原因／學(xué)過(guò)的知識(shí)；故選C。24．考查文言句讀。作答此題，先翻譯句子，在理解句意的基礎(chǔ)上句讀。這句話(huà)的意思是：給你帽子和鞋子，然后斬?cái)嗄愕氖肿悖阍覆辉敢庾觯ㄟ@件事）呢？“予子冠履”是給予別人東西，應(yīng)斷開(kāi)；“而斷子之手足”，“而”表示轉(zhuǎn)折，要奪取別人東西，應(yīng)斷開(kāi)；“子為之乎”是詢(xún)問(wèn)意見(jiàn)，應(yīng)斷開(kāi)；故正確的斷句為：予子冠履/而斷子之手足/子為之乎？25．第一問(wèn)：考查內(nèi)容理解。孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是“正義”；做有利于人民、民族、國(guó)家的事就是“大義”；墨子認(rèn)為“萬(wàn)事莫貴于義”，“義”為“正義”。第二問(wèn)：考查語(yǔ)言表達(dá)。圍繞“正義”“國(guó)家利益”來(lái)談即可。示例：今天我們要堅(jiān)持“義”。生活中會(huì)有無(wú)數(shù)的考驗(yàn)和誘惑，當(dāng)面對(duì)考驗(yàn)時(shí)，我們都應(yīng)該堅(jiān)持國(guó)家的利益高于一切的原則，守住我們的“義”，用實(shí)際行動(dòng)踐行“義”。【參考譯文】乙墨子說(shuō)：“一切事物沒(méi)有比正義更可貴的。（如果）現(xiàn)在對(duì)某人說(shuō)：‘給你帽子和鞋子，然后斬?cái)嗄愕氖肿悖阍覆辉敢庾觯ㄟ@件事）呢？這人一定不愿意。為什么？就因?yàn)槊弊雍托颖炔簧鲜肿憧少F。又說(shuō)：‘給你天下，然后把你殺死，你愿不愿意做（這件事）呢？’一定不愿意。什么原因呢？就因天下比不上生命可貴。（可是）為了一言之爭(zhēng)而導(dǎo)致相互攻伐，是把‘義’看得比自身要寶貴！所以說(shuō)：一切事物沒(méi)有比正義更可貴的。”（2023·山東菏澤·統(tǒng)考二模）閱讀文言文，回答后面各題。【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚(yú)我所欲也》）【乙】貞觀元年，太宗嘗從容言及隋亡之事，慨然嘆曰：“姚思廉不懼兵刃，以明大節(jié)，求諸古人，亦何以加也！”思廉時(shí)在洛陽(yáng)，因寄物三百段，并遺其書(shū)曰：“想卿忠節(jié)之風(fēng)，故有斯贈(zèng)。”大業(yè)末，思廉為隋代王侑①侍讀，及義旗克京城時(shí)，代王府僚多駭散，惟思廉侍王，不離其側(cè)。兵士將升殿，思廉厲聲謂曰：“唐公②舉義兵，本匡王室，卿等不宜無(wú)禮于王！”眾服其言，于是稍卻，布列階下。須臾，高祖至聞而義之許其扶代王侑至順陽(yáng)下，思廉泣拜而去。見(jiàn)者咸嘆曰：“忠烈之士，仁者有勇，此之謂乎！”（節(jié)選自《貞觀政要·忠義第十四》）【注釋】①代王侑（yòu）：隋元德太子之子楊侑，煬帝十三年南巡，以楊侑留守長(zhǎng)安，李淵攻克長(zhǎng)安，立楊侑為帝。②唐公：唐高祖李淵起初的封號(hào)。26．解釋文中加點(diǎn)的詞的含義。（1）故不為茍得也

茍得：（2）故患有所不辟也

辟：（3）及義旗克京城時(shí)

克：（4）唐公舉義兵

舉：27．下列加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是（

）A．人皆有之

隋亡之事 B．此之謂失其本心

眾服其言C．所欲有甚于生者

卿等不宜無(wú)禮于王 D．鄉(xiāng)為身死而不受

思廉為隋代王侑侍讀28．用“/”為畫(huà)波浪線(xiàn)句子斷句。（劃兩處）高祖至聞而義之許其扶代王侑至順陽(yáng)下29．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。（1）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！（2）代王府僚多駭散，惟思廉侍王，不離其側(cè)。30．讀【甲】【乙】?jī)晌模?jiǎn)要回答。【甲】文論證的觀點(diǎn)是：根據(jù)【乙】文的內(nèi)容，把姚思廉的故事改編成一則事實(shí)論據(jù)，來(lái)論證【甲】文的觀點(diǎn)。【答案】26．茍且取得/茍且偷生同“避”，躲避攻克發(fā)動(dòng)27．B28．高祖至，聞而義之，許其扶代王侑至順陽(yáng)下29．（1）優(yōu)厚的俸祿不辨是否合乎禮義就接受了，那優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢！（2）代王府的幕僚大多受到驚嚇逃散了，只有姚思廉侍奉代王，不離開(kāi)他的身邊。30．【甲】文的觀點(diǎn)是：舍生取義。【乙】文改編的事實(shí)論據(jù)是：起義軍攻入長(zhǎng)安時(shí)，代王府的幕僚驚嚇逃散，姚思廉不顧個(gè)人安危，面對(duì)危險(xiǎn)挺身而出，言辭堅(jiān)定退卻眾人，并送代王離開(kāi)長(zhǎng)安到順陽(yáng)閣，姚思廉舍生取義的行為，受到大家的稱(chēng)贊，唐太宗等人也感動(dòng)于他高尚的節(jié)操。【解析】26．本題考查文言實(shí)詞。把握句子含義，進(jìn)而準(zhǔn)確理解文言詞語(yǔ)的意義和用法，注意詞類(lèi)活用、一詞多義等現(xiàn)象。（1）故不為茍得也：所以我不做茍且偷生的事。茍得：茍且取得/茍且偷生。（2）故患有所不辟也：所以有的災(zāi)禍我不躲避。辟：同“避”，躲避。（3）及義旗克京城時(shí)：等到義軍攻克京城時(shí)。克：攻克。（4）唐公舉義兵：唐公組織起正義的軍隊(duì)。舉：發(fā)動(dòng)。27．本題考查一詞多義。A.代詞，指“是心”/助詞，的；

B.代詞，他的/代詞，他的；C.介詞，比/介詞，對(duì)；

D.動(dòng)詞，為了/動(dòng)詞，擔(dān)任；故選B。28．本題考查文言斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，分清層次，然后斷句，反復(fù)誦讀加以驗(yàn)證。主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，謂語(yǔ)和賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)之間一般要作停頓。高祖至聞而義之許其扶代王侑至順陽(yáng)下：高祖來(lái)了，聽(tīng)(別人的講述)后認(rèn)為他很忠義，答應(yīng)他攙扶著代王到順陽(yáng)閣(居住)。“高祖”是主語(yǔ)，“至”“聞”“許”分別是三個(gè)謂語(yǔ)，分別斷開(kāi)；故斷句：高祖至，聞而義之，許其扶代王侑至順陽(yáng)下。29．本題考查文言翻譯。完整翻譯句子的基礎(chǔ)上，把重點(diǎn)字詞的意義和用法展現(xiàn)出來(lái)，注意省略句要補(bǔ)全，倒裝句要調(diào)整語(yǔ)序。（1）萬(wàn)鐘：這里指高位厚祿。鐘：古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。辯：同“辨”辨別。何加：有什么益處。何：介詞結(jié)構(gòu)，后置。（2）駭：害怕。散：逃散。惟：只。侍：侍奉。側(cè)；身邊。30．本題考查論點(diǎn)和論據(jù)。（1）甲文開(kāi)篇運(yùn)用魚(yú)和熊掌設(shè)喻，引出論點(diǎn)：舍生取義；然后從正反兩個(gè)方面進(jìn)行假設(shè)、對(duì)比來(lái)論證論點(diǎn)；第二段則運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證，舉出行人，乞人，為了萬(wàn)鐘俸祿、妻妾侍奉、宮室之美、所識(shí)窮乏者得我與而拋棄義的人的事例證明論點(diǎn)。（2）把乙文的事例進(jìn)行概括、改編，作為甲文的論據(jù)。改編時(shí)要抓住人物、情節(jié)，要扣住“舍生取義”的論點(diǎn)。抓住乙文第一段“大業(yè)末，思廉為隋代王侑侍讀，及義旗克京城時(shí)，代王府僚多駭散，惟思廉侍王，不離其側(cè)”和第二段“兵士將升殿，思廉厲聲謂曰：‘唐公舉義兵，本匡王室，卿等不宜無(wú)禮于王！’眾服其言，于是稍卻，布列階下。須臾，高祖至聞而義之許其扶代王侑至順陽(yáng)下，思廉泣拜而去”的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行改編。人物是：姚思廉。情節(jié)是：起義軍攻入長(zhǎng)安，代王府的幕僚們大多害怕地逃散了，只有姚思廉作為代王侍讀，留在代王身邊。當(dāng)有義軍士兵要靠近時(shí)，姚思廉挺身而出，用言辭喝退義軍，保全了代王。姚思廉面對(duì)生死風(fēng)險(xiǎn)，為了義，挺身而出，保全代王，表現(xiàn)了舍生取義精神，受到了大家的稱(chēng)贊，唐太宗等人也非常感動(dòng)。【參考譯文】【乙】貞觀元年，太宗曾經(jīng)鎮(zhèn)靜沉著地談?wù)摰剿宄瘻缤龅氖虑椋锌畤@息地說(shuō)：“姚思廉不顧及兵刀，用來(lái)表明臣子應(yīng)有的高尚的情操，(即使)拿古人與他相比，也沒(méi)有人能超過(guò)他！”當(dāng)時(shí)姚思廉正在洛陽(yáng)，于是(太宗)寄給他三百段絲帛，并給他寫(xiě)了一封信：“想著你忠孝大節(jié)的風(fēng)骨，因此有這些饋贈(zèng)。”唐初隋末時(shí)，姚思廉擔(dān)任隋朝代王俏的侍讀，等到義軍攻克京城時(shí)，代王府的許多慕僚都害怕逃散了，只有姚思廉侍奉代王，不離他左右。(起義的)兵士要到殿上(捉拿代王)，思廉嚴(yán)厲地對(duì)他們說(shuō)道：“唐公組織起正義的軍隊(duì)，本意在于匡復(fù)王室，你們不應(yīng)該在代王面前無(wú)禮！”眾人敬服他的言行，稍稍退卻后，排列在殿堂的臺(tái)階下。沒(méi)過(guò)多久，高祖來(lái)了，聽(tīng)(別人的講述)后認(rèn)為他很忠義，答應(yīng)他攙扶著代王到順陽(yáng)閣(居住)，思廉哭泣著拜謝而離開(kāi)。看到這事的人都感嘆地說(shuō)：“(他)真是忠義剛烈的人啊！人們說(shuō)仁義的人有勇氣，不就是說(shuō)他嗎！”（2023·遼寧撫順·統(tǒng)考三模）閱讀下面[甲][乙]兩段選文，完成下面小題。[甲]魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）[乙]蘇武為漢使匈奴，為單于留，使衛(wèi)律①治之。百般脅誘，武終不屈。衛(wèi)律知武終不可脅，白單于。單于益欲降之，乃幽武大窖中，無(wú)飲食。天雨雪武嚙雪與氈毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無(wú)人處，使牧羝②。（節(jié)選自《漢書(shū)·蘇武傳》）[注釋]①衛(wèi)律：漢人，投降匈奴，單于封他為丁靈王。②羝：公羊。31．選出下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞意思或用法相同的一項(xiàng)（

）A．如使人之所欲莫甚于生

醉翁之意不在酒（《醉翁亭記》）B．所惡有甚于死者

王之蔽甚矣（《鄒忌諷齊王納諫》）C．白單于

強(qiáng)飲三大白而別（《湖心亭看雪》）D．單于