2021年上海寶山高三二模語文試卷考試時間150分鐘滿分150分一、積累應用10分1．按要求填空。（5分）（1） ，萬鐘于我何加焉?（《孟子告子上》）（2）志士仁人，無求生以害仁，。（《?衛靈公》）（3）李清照《聲聲慢》中,與“云中誰寄錦書來,雁字回時,月滿西樓”相呼應而寫其見雁傷感的詞句是：“,,。”2．按要求選擇。（5分）（1）小杰參觀淞滬抗戰紀念館,要引用名句贊揚英雄，以下合適的一項是（）。（2分）A.王于興師，修我戈矛，與子同仇。偏重情緒上B.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。更多的是一種號召C.北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。國家需要強盛D.誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。革命戰士的贊美（2）將下列編號的語句依次填入語段空白處,語意連貫的一項是（ ）。（3分）人的內心關乎思維，也關乎情感與意志，但它在解剖學上又不存在。。它是人的一種無形器官。①因為每一個人都會感覺到它的存在②內心是一種不存在之存在③所以我要說④它就是那么神奇A.①③④② B.③②①④ C.①③②④ D.④③②①【答案】.（1）萬鐘則不辯禮義而受之（2）有殺身以成仁論語（3）雁過也，正傷心，卻是舊時相識。.（1）D（2）B（3分）C（1分）【解析】1.本項考查的是課內基礎的掌握，學生要注意錯別字，詩句是否有背串，另外就是理解性默寫，一定要反復掌握詩歌本身的意義。有時候題干中也會給到提示要去關注，最終要注意書寫。2.（1）本題考查詩句內容的積累與掌握；題干要求的是對革命英雄的贊頌。A選項詩歌的意思偏重情緒上的，是說有共同的敵人，贊揚的意味不強烈；B句是只要對國家有利，犧牲自己的性命也沒有關系，更多的是一種號召；C句是說朝廷如同北極星一樣最終不會改變，西山的盜寇吐蕃不會來侵擾，是說國家需要強盛;D句的意思是實在勇敢啊富有戰斗力，始終剛強啊沒人能侵犯，這是對革命戰士的贊美，所以D選項更合適。（2）本題考查句子排序；排序的時候注意話題一致原則確定收尾句之后進行排除，最后再根據句子中間內部的關系，進行選擇。前面談到內心關乎思維，情感和意志，但不作為實體的存在，但又可以感知，“所以”二字，是對前面的總結和承接，后面接內心是一種作為不存在的存在，是對前面進行的觀點性的總結。在又進一步解釋原因，結合選項就是B。二、閱讀70分（一）閱讀下文,完成第3-7題。（16分）中國古代藝術的整體風貌①中國古代各門藝術之所以成為中國文化中的藝術，有其為中國文化的特質所規定或制約的共同風貌。理解中國藝術的共同風貌，可以更深刻地理解各門藝術的特色。//【提出論題，明確論證對象是中國古代藝術的共同風貌】②中國藝術的根本特色是由中國文化的特色所決定的。中國文化的宇宙觀與其它文化根本不同，在于它是一個氣的宇宙。氣化流行，衍生萬物。③氣是宇宙的根本，也是具體事物之能成為具體事物的根本，因而就理所當然地也是藝木作品的根本。中國藝術理論從先秦到魏晉的形成過程，也就是哲學的氣論轉為藝術氣論的過程。自此以后，各門藝術都以氣來論述。“文以氣為主”（曹丕），這是文學；“梭梭凜凜，常有生氣”（蕭衍），這是書法；“冷冷然滿弦皆生氣氤氳”（徐上瀛），這是音樂；謝赫繪畫六法以“氣的生動”為第一——氣韻生動又可以作為整個中國藝術的根本概括。④氣既是宇宙的根本，又是宇宙的運動，它也是藝術作品之為藝術作品的根本。是宇宙運動的節奏，是宇宙呈現為分門別類而又有條不紊的整體結構，及其有秩序的盛衰窮通、周流運行的整體風貌，因而韻是藝術作品與宇宙生氣相一致的蘊藉風態。氣是無形的，當它在作品中顯出時，就從無到有，化虛為實。但這無、這虛、這氣又是最根本的，因此中國藝術的最大特點就是對虛無的重視。我們只有理解了中國文化氣的字宙，才能深刻地理解何以氣韻生動是中國藝木的根本精神，虛實相生為中國藝術的基本準則。【2-4段，論證中國藝術“氣”的根本】⑤中國藝術的兩大基本類型是陽剛與陰柔。可以說儒家重陽剛之美，道家主陰柔之美。若不從文化結構分類，而從儒道本身的差別談它們對藝術分類的影響，則顯現為藝術類型的濃淡神選。濃與淡分別代表儒道的審美情趣，表現為孔子之重文與莊子之尚質，朝廷之富與山林．之樸，都市之繁與田園之淡。從美學上講，濃表現為一種“錯彩鏤金”的美，淡表現為種“出．．．水芙蓉”的美。神是儒家的最高境界，就是以形寫神、以形顯神、形神兼備，由法度而超法度、法度整嚴。所謂逸，即超朝廷，越世俗，拙規矩，輕法度，以神寫形，只要得神得意，不管形似與否。但是陽剛與陰柔、神與逸又不是截然劃分的，它們也可能包融于同一藝術家、同一藝術品。//【第5段，論證中國藝術陰陽的類型】【出水芙蓉——天然；本色；天然去雕飾；天然尚質；本色尚質；道家山林之樸、田園之淡。】⑥中國文化的最高境界是和，包括人與人之和、人與社會之和、人與宇宙之和。中國藝術自覺追求表現天地之心，擬太虛之體，因而也把和作為最高境界。和的追求是藝術家通過對中國文化和的基本精神的體會并用藝術形式表現出來的。⑦中國古人早就懂得“和實生物，同則不繼”《國語?鄭語》）的道理。就藝術來說，音樂須五音配合，繪畫要“錯畫為文”、“墨分五彩”，書法要八種筆劃。中國各門藝術都是通過自己所依媒介的多樣性組合，按和實生物的原則而產生出來的。和不是無矛盾無差別的同一，而是包涵矛盾諸方面的相反相成、對立統一。⑧中國的和與“中”聯系在一起，和即中和。所謂“中”，就是按照一定的文化法則來組織多樣的或相反的東西，并把這些多樣或相反的東西構成一個和諧的整體。“中”在藝術上表現為對中心的追求。音樂須有主音，繪畫講整體性、突出主要人物或主峰等，戲曲樂器中鼓板是中心，建筑群要有主體建筑。中國藝術的和諧感和理性精神，都是靠其整體性中有個中心，才顯得氣韻生動。⑨中國文化的宇宙觀是時空合一的。和在時間方面顯現為四季循環，歷史盛表，國家分合，王朝興亡。正像四季中有秋冬，歷史運轉中有表亡，情感中必有悲愁。因此，中國的和諧中含有悲、怨、憤、憾之一面，但中國藝術在表現悲、怨、憤、憾時，也是建立在根本的和諧精神之中的。明清悲劇無論怎樣使忠臣義士良民走向死亡，總是以平反昭雪的大團圓來結尾。這類藝術表面上是不和的，根子上是求和的。它的不和是文化之和的一個必不可少的部分，是不和之和。總之，和是中國藝術的最高境界。//【6-9段，論證中國藝術“和”的境界。】.第⑤段“出水芙蓉”比喻的是一種的美。（2分）答案：天然；本色；天然去雕飾；天然尚質；本色尚質；道家山林之樸、田園之淡。評分說明：考查在語境中理解字詞句的含義。只答“尚質”1分。.依據①④段，下列表述與作者觀點一致的一項是（）。（2分）A.中國文化氣的宇宙，規定或制約著中國古代各門藝術。B.氣是由中國古代各門藝術概括提煉出的中國文化概念。C.氣是虛是無,追求虛無是中國藝術的根本精神和原則。D.氣無形而虛、韻有形而實，化虛為實就是由氣而為韻。答案：A評分說明：考查信息篩選與文本判斷能力。B錯：氣貫注各門藝術是各門藝術作品的根本，它先于各門藝術；氣也不只是在藝術中有，他也影響了醫學、農學等其它學科。C錯：氣韻生動不能代替虛無和虛實相生的概念；且，無并不等于無形，原文是“氣是無形的”。D韻有形而實、由氣而為韻等，原文都無此意，化實為虛的判斷更是胡說。.能依據第⑤段文意做出的一項推斷是（）。（3分）A所有中國古代藝術作品都顯現為濃淡神逸的藝術類型和審美情趣。B所有藝術作品都離不開形與神,但有的藝術作品可以無規矩法度。C陶淵明主要秉承道家思想，其《歸園田居》主要表現為淡逸之美D杜甫是詩圣,他的詩歌必定都實現了陽剛與陰柔、神與逸的包融。答案：C評分說明：考查文本內容理解與推斷的能力。《歸園田居》雖然沒有學過，但根據“歸園田居”這一題目、原文“田園之美”等可以推斷。A原文——“若不從文化結構分類，而從儒道本身的差別談它們對藝術分類的影響，則顯現為藝術類型的濃淡神逸。”——的內容，說明濃淡神逸的藝術分類是從儒道本身的影響劃分的，因此，“所有中國古代藝術作品”與從儒道本身的影響劃分的類別概念不統一。B“有的藝術作品可以無規矩法度”錯誤明顯。D以“詩圣”的前提條件來推斷本身就是錯的；“必定”的判斷也與原文不一致。.概括本文的論證思路。（4分）答案：本文在中國文化的框架內論述中國古代藝術的整體風貌，分別論述了中國古代藝術的內在精神、基本類型、最高境界三個方面，全文為總分關系，論證則引用、舉例與分析闡釋結合。（4分）評分說明：考查論證思路分析能力。本文首段總起，明確論證對象是中國古代藝術的共同風貌，2至4段論證中國藝術“氣”的根本，第5段論證中國藝術陰陽的類型，6-9段論證中國藝術“和”的境界。論證從從中國文化的角度切入，主要用歸納與闡釋的方法。從論述的角度框架、全文布局層次、主要方法幾個方面評分。從中國文化角度或框架論述1分；全文結構布局3分；實例與闡釋（分析）結合的方法1分。給滿4分為止。論證方法的實例可以說例證、歸納、實證，闡釋可以說辨析、闡釋分析等。.用本文“和”的觀點,分析陸游《示兒》的思想情感。（5分）示兒死去元知萬事空,但悲不見九州同。王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。答案：全詩以“九州同”作為思想感情的中心，一二句滿腔的悲慨建立在后二句國家統一的堅定信念的和諧精神之中，寓壯懷于悲痛之中，基調并不低沉，這是不和之和。評分說明：考查根據文本進行評價、形成自己的觀點的能力。從“中”和“和諧中含悲憾之一面”兩方面評分。如果能聯系陸游整個人生及作品凸顯“中”——愛國情懷、悲憤喜樂中以家國情懷（憂以天下、樂以天下）為和諧根本，則僅此就可滿分。要抓住原文中關于和的某一觀點論述即給2分；結合觀點分析詩句內容2分，落實情感1分。（二）閱讀下面甲乙兩文,完成第8-11題。（15分）甲、天空的點綴蕭紅

題目“點綴”有蔑視含義①用了我有點蒼白的手，卷起紗窗來，在那灰色的云的后面，我看不到我所要看的東西（這東西是常常見的，但它們真的載著炮彈飛起來的時候，這在我還是生疏的事情，也還是理想著的事情）。正在我躊躇的時候，我看見了，那飛機的翅子好象不是和平常的飛機的翅子一樣—它們有大的也有小的—好象還帶著輪子，飛得很慢，只在云彩的縫際出現了下，云彩又趕上來把它遮沒了。不，那不是一只，那是兩只，以后又來了幾只。它們都是銀白色的，并且又都叫著鳴鳴的聲音，它們每個都在叫著嗎？這個，我分不清楚。或者它們每個在叫著的，節拍象唱歌的，是有一定的調子，也或者那在云幕當中擻下來的聲音就是一片。好象在夜里聽著海濤的聲音似的，那就是一片了。②過去了！過去了！心也有點平靜下來。午飯時用過的家具，我要去洗一洗。剛一經過走廊，又被我看見了，又是兩只。這次是在南邊，前面一個，后面一個，銀白色的，遠看有點發黑，于是我聽到了我的鄰家在說：【天空、飛機、家居等景象細節逼真、時有重復，蘊含不安及對日寇仇恨的心理】③“這是去轟炸虹橋飛機場。”④我只知道這是下午兩點鐘，從昨夜就開始的這戰爭。至于飛機我就不能夠分別了，日本的呢？還是中國的呢？大概是日本的吧！因為是從北邊來的，到南邊去的，戰地是在北邊中國虹橋飛機場是真的，于是我又起了很多想頭：是日本打勝了吧！所以安閑地去炸中國的后方，是……一定是，那么這是很壞的事情，他們沒止境的屠殺，一定要象大風里的火焰似的那么沒有止境……⑤很快我批駁了我自己的這念頭，很快我就被我這沒有把握的不正確的熱望壓倒了，中國，一定是中國占著一點勝利，日本遭了些挫傷。假若是日本占著優勢，他一定要沖過了中國的陣地而追上去，哪里有工夫用飛機來這邊擴大戰線呢？⑥風很大，在游廊上，我拿在手里的家具，感到了點沉重而動搖，一個小白鋁鍋的蓋子，啪啦啪啦地掉下來了，并且在游廊上啪啦啪啦地跑著，我追住了它，就帶著它到廚房去。⑦至于飛機上的炸彈，落了還是沒落呢？我看不見，而且我也聽不見，因為東北方面和西北方面炮彈都在開裂著。甚至于那炮彈真正從哪方面出發，因著回音的關系，我也說不定。⑧但那飛機的奇怪的翅子，我是看見了的，我是含著眼淚而看著它們，不，我若真的含著眼淚而看著它們，那就相同遇到了魔鬼而想教導魔鬼那般沒有道理。⑨但在我的窗外，飛著，飛著，飛去又飛來了的，飛得那么高，好象有一分鐘那飛機也沒離開我的窗口。因為灰色的云層的掠過，真切了，朦朧了，消失了，又出現了，一個來了個又來了。看著這些東西，實在的我的胸口有些疼痛。【閱讀時注意語言特點的賞析】⑩一個鐘頭看著這樣我從來沒有看過的天空，看得疲乏了，于是，我看著來上的臺燈。臺燈的綠色的傘罩上還畫著菊花，又看到了箱子上散亂的衣裳，平日彈著的六條弦的大琴，依舊是站在墻角上。一樣，什么都是和平常一樣，只有窗外的云，和平日有點不一樣，還有桌上的短刀和平日有點不一樣，紫檀色的刀柄上鑲著兩塊黃銅，而且不裝在紅牛皮色的套子里。對于它我看了又看，我相信我自己絕不是拿著這短刀而赴前線。1937年8月14日乙、風景談（節選）茅盾①最后一段回憶是五月的北國。清晨，窗紙微微透白，萬籟俱靜，嘹亮的喇叭聲，破空而來。我忽然想起了白天在一本貼照薄上所見的第一張，銀白色的背景前一個淡黑的側影，個號兵舉起了喇叭在吹，嚴肅，堅決，勇敢，和高度的警覺，都表現在小號兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上邊。我贊美這攝影家的藝術，我回味著，我從當前的喇叭聲中也聽出了嚴肅，堅決，勇敢，和高度的警覺來，于是我披衣出去，打算看一看。空氣非常清冽，朝霞籠住了左面的山，我看見山峰上的小號兵了。霞光射住他，只覺得他的額角異常發亮，然而，使我驚嘆叫出聲來的，是離他不遠有一位荷槍的戰士，面向著東方，嚴肅地站在那里，猶如雕像一般。晨風吹著喇叭的紅綢子，只這是動的，戰士槍尖的刺刀閃著寒光，在粉紅的霞色中，只這是剛性的。我看得呆了，我仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個。②如果你也當它是“風景”，那便是真的風景，是偉大中之最偉大者！【凸顯人和解放區軍民精神的崇高偉大。】1940年12月，于棗子嵐埡［注］①作者曾于1940年5月到10月訪問延安，親眼見到了抗日根據地軍民的戰斗生活。1940年底，在“國統區”的重慶寫下此文。.選取甲文某一個語言運用的特點加以賞析。（3分）【答案】答案示例一甲文短句和詞語反復形成特色。“不，那不是一只，那是兩只”“這次是在南邊，前面一個，后面一個”“過去了！過去了！”“飛著，飛著，飛去又飛來了的，飛得那么高”。這樣的語句運用使敘述描寫細節逼真，簡短而間隔的節奏與其觀察活動和情緒統一，真切細致地觀察蘊含著對戰局的緊張感受及對百姓、國家命運的擔憂。答案示例二甲文了、著、呢、吧、嗎等助詞的運用很有特色。如“真切了，朦朧了，消失了，又出現了，一個來了，一個又來了。”“了”更近口語，強化了節奏感，造成短促的音響效果，細致寫出作者視角的移動變化和飛機的絡繹不絕，蘊含著對戰局的緊張感受及對自己、百姓、國家命運的擔憂。答案示例三甲文疑問句的運用形成特色。它們每個都在叫著嗎？日本的呢？還是中國的呢？大概是日本的吧！落了還是沒落呢？這些句子細致地寫出了自己的觀察，細膩逼真地表現了自己的心理和意識流動，把自己的感受置于廣闊的抗戰背景中，真切動人。評分說明：考查語言運用的特點及表達效果分析。無論從哪個特點，其表達的思想情感會是相同的。在通過語言的某一特點表現其看得仔細這方面中，蕭紅有獨立于自己的生命體驗使敘述者間離讀者的表達意圖，又蘊含著精神傷痛。如果學生能賞析出這樣的表達效果，其它方面無錯，可以滿分。疊詞擬聲詞的使用、比喻擬人的使用，賞析正確，即可3分（從蕭紅散文整體看這可能是特點，但就本文還不能說是特點）。以語言表現心理是語言運用特點的角度，給分；若直接分析心理描寫及其它描寫方法等，不給分。解析：語言特點一般包含：煉字、修辭、句式、語言風格9.乙文中的小號兵和荷槍戰士,體現了“塑造典型環境中的典型人物”的創作思想,請加以分析。（3分）【答案】本文寫于1940年，作者親眼見到抗日根據地軍民的戰斗生活，認識到中華民族的希望在中國共產黨領導的軍民，小號兵和荷槍戰士正是這一典型環境中的典型人物；文中的自然環境是戰斗環境的逼真再現，戰士的嚴肅、堅決、勇敢正是抗日軍民形象的代表，是民族精神的化身。評分說明：考查分析藝術形象特點及手法。結合抗日戰爭的歷史意義和民族情感。文中的自然環境是戰斗環境的逼真再現，戰士的嚴肅、堅決、勇敢正是抗日軍民形象的代表，是民族精神的化身。10.對于“景象”,甲乙兩文有不同的構思,請作比較賞析。（5分）【答案】答案示例一：從題材題旨看，甲文題目“點綴”有蔑視含義，甲文有對侵略者記錄正告的意圖；乙文題目“風景”有贊揚含義，要通過景物贊揚人及其精神并闡發哲理。甲文以人觀景活動及心理為主體，乙文景物為主體且人是景物主體，這使乙文景象有象征和烘托人的手法而甲文沒有；布局上，甲文的情感與描述一體，乙文寫景后有議論。甲文的構思能激發人們奮起抗戰，乙文的構思能突出民族希望之所在。答案示例二：甲文單純寫景敘事，質樸的風格更能夠動人；乙文畫面后以議論點睛揭示蘊含，深化主題，增強了作品的哲理性。甲文天空、飛機、家居等景象細節逼真、時有重復，蘊含不安及對日寇仇恨的心理；乙文景象與人、景象與景象、景象與情感形成烘托，背景、遠景、特寫、人物結合，凸顯人和解放區軍民精神的崇高偉大。甲文景象有記錄侵略罪行及百姓苦難的史筆意圖，乙文則把政治寓于景物。評分說明：考查分析文章選材、謀篇布局的能力。從題材、題旨情境中心思想、手法、結構布局等方面評分；分條比較、綜合比較都可。題材，題旨情境中心思想，手法，結構布局，以上1點2分，2點4分，3點5分；如果某一方面比較賞析得特別好，可以加分，但最高4分。解析：構思題目一般指文章的謀面布局、前后勾連。常見的構思技巧有：選材組材、線索、前后對比、照應、詳略、懸念、抑揚、虛實等。11.參觀淞滬抗戰紀念館后,學校印發了蕭紅的《天空的點綴》和茅盾的《風景談》,要求學生結合這兩篇散文內容寫觀后感,小杰在文中寫道:“倘若再有外寇來犯,我也像蕭紅女士樣,絕不是,而是;我也像《風景談》中的戰士一樣,,;我會捐軀赴國難,我會視死忽如歸。”請在橫線處補足觀后感內容,填入后兩處橫線的分句形成對偶。（4分）【答案】前兩空：不是拿著這短刀而赴前線，而是端著刺刀（抗起鋼槍……）。后兩空：吹起山巒震動的喇叭，荷著刺刀閃亮的鋼槍荷著刺刀閃亮的鋼槍，負起民族解放的希望評分說明：考查文本內容理解與語言表達能力。對偶可以是寬對。形式上符合對偶要求，內容上契合原文，即為正確。對偶：對偶是用字數相等、結構相同、意義對稱的一對短語或句子來表達兩個相對應或相近或相同的意思的修辭方式。特征:語言凝練，句式整齊，音韻和諧，富有節奏感和音樂美，使兩方面的意思互相補充和映襯，加強語言的感人效果。（三）閱讀下面作品，完成第12-14題。（8分）從軍行（五言律詩）（唐）李白從軍玉門道，逐虜金微山①。笛奏梅花曲②，刀開明月環。鼓聲鳴海上,兵氣擁云間。愿斬單于首，長驅靜鐵關③。【注】①金微山：即今蒙古人民共和國境內阿爾山。于此，唐代置金傲都督府；②梅花曲：即古樂府曲《梅花落》，③鐵關，今新程焉專西庫爾勒附近這首詩主要寫從軍戰士的作戰經歷和感想以及征戰殺敵實現和平的愿望。譯文：從軍到過玉門關，逐虜上過金微山。笛聲高奏《梅花落》之曲，手中的大刀的刀環像明月一樣圓。瀚海之上戰鼓咚咚，殺氣直沖云霄。愿斬敵陣單于之首，長驅直下鐵門關，永息戰塵。.下列對本詩體、題材說法正確的一項是（ ）。（1分）A.樂府詩 B古體詩C邊塞詩D詠史詩.（1分）C【解析】本題的考慮是，有課文王昌齡《從軍行》，有該課的課后注釋及課后練習，有關文化常識屬于“課文相關的文化常識”。詩歌的體裁和題材，從體裁上來看，這是一首律詩，從標題來看這明顯是一首邊塞詩。.下列關于本詩的說法不正確的一項是（ ）。（2分）A“從軍行”為樂府古題，本詩的內容恰與題合。B.本詩的地名、樂曲名、刀環形狀都是重要意象。C.本詩以興起首,頸聯用比，情感噴涌氣勢磅。D.本詩屬于浪漫主義作品，俊逸豪放,境界開闊。.（2分）C【解析】本題A,課后注釋；“從軍行”是樂府舊題，A項正確B是想考詩歌意象這一關鍵知識；賦是平鋪直敘，興是先言他物，在言此物，比是類比，由此可知C錯誤。D的浪漫主義，都是是核心知識、核心素養。.聯系全詩，賞析“擁”“思”“靜”三個動詞的運用。詞義、手法、結構、表達對象特點、情境（意境）、情思角度入手.（5分）答案示例“擁”呼應“鳴”，用比擬、夸張寫壯闊場景，渲染唐軍驚天動地的氣氛和氣概。“愿”直抒胸臆，表達從軍的崇高理想是殺敵衛國、邊疆安寧，這使全詩格調高邁主題高尚。“靜”的使動用法增加了力度、程度，把“愿”具體化，凸顯靖邊之志的豪邁自信。【解析】從詞義、手法、結構、表達對象特點、情境（意境）、情思諸方面評分，但不必面面俱到；能賞析三個方面，且正確即可滿分；夸張、比擬寫出其一即可。鼓勵有獨特發現；三個動詞都提到且無錯，某一動詞賞析特別精彩，即可滿分。若從三個動詞有層次的進行分析，即給2分；若能寫出兩個詞的手法，即給2分；比擬夸張寫出其一即可。（四）閱讀下文，完成第15-20題。（20分）①王化基，字永圖，鎮定人。太平興國二年，舉進士，為大理評事，通判常州。遷太子右贊善大夫、知嵐州。時趙普為相，建議以驟【快速、急速】用人無益于治，改淮南節度判官，入為著作郎，遷右拾遺，抗疏自薦。太宗覽奏曰：“化基自結人主，慷慨【剛直不阿意氣激昂奮發】之士也。”召試，知．制誥，以右諫議大夫權．御史中丞。一日，侍便殿，問以邊事，對．日：“治天下猶植木焉所患根本未固固則枝干不足憂。朝廷治，則邊鄙何患乎不安？”王化基，宇永圖，鎮定人。太平興國二年，考中了進士，擔任大理平事，常州通判。升任太于古贊善大夫、嵐州知州。當時趙普為丞相，提出意見太快提拔，無益于治理地方，于是王化基改任淮南節度判，調任古拾遺，化基向皇帝上書宜言推薦自己，太宗看了化基的奏章后說:“化基主動攀附國君，是胸懷大志之人。”太宗見化基，讓他管草擬帝的詔書，以諫議大夫的身份代理御史中丞之職。一天，化基在使殿陪伴太宗，太宗問他關于邊境的事務，化基回答說:“治理天下就像種樹，該擔心的是樹的根基沒有穩固。根基穩了，那么枝干就不值得擔心了。朝廷管理好了，為什么還要擔心邊境不安寧呢？”②化基嘗慕范滂【主要成就：不畏奸佞、反貪治腐】為人，獻《澄清略》，言時事有五，其“擇遠官略”曰：“負罪之人，多非良善，貪殘兇暴，無所不至。若授以遠方牧民之官，其．或怙惡不悛，恃遠肆毒。小民罹【遭遇、遭受】殃，卒莫上訴，甚非撫綏遠人之意也。若自今以往，西川、廣南長吏不任負罪之人，則遠人受賜矣。”化基仰慕范滂的為人，曾獻上《澄清略》，所說的時事有五件，其中“擇遠官略”中說:“負罪之人，多數不是良善之輩，貪殘兇暴，無所不做。如果授予他們管理遠方百娃的官職，他們之中有人會繼續作惡，不知悔改，仗著身處遠方任意殺人。百姓遭受災禍，最終也沒有誰能夠上訴（或最終沒有了讓他們申訴的人），這實在不是朝廷（或皇上您）安撫邊遠百姓的意愿。如果從今往后，西川廣地位較高的縣級官員不用負罪之人，那么邊遠百娃就會受到朝廷的恩賜了。”③書奏，太宗嘉納之。寫成奏章，太宗贊許并采納了化基的建議。④初，柴禹錫任樞密，有奴受人金，而禹錫實不知也。參知政事陳恕欲因以中【中傷、誣陷】禹錫。太宗怒，引囚訊其事，化基為辨其誣。太宗感悟，以化基為長者。至道三年，超拜???【破格提拔】參知政事。大中祥符三年，卒，年六十七。贈右仆射，謚惠獻。化基寬厚有容，喜慍不形，僚佐有相凌慢者，輒優容之。在中書，不以蔭【蔭庇】補諸子官，然善教訓，故其子舉正、舉直、舉善、舉元皆有所立。當初，柴禹錫在框密院任職，有家奴收受了他人的錢，而柴禹錫其實不知情。參知政事陳恕想借此誣陷柴禹錫。太宗發怒了，想利用柴禹錫的恐懼心理讓他自我暴露的方法審訊這件事。化基為柴禹錫辯護他是受誣陷的。太宗感動醒悟了，認為化基是忠厚的長者。至道三年，越級提拔化基，任命他為參知政事。大中祥符三年，化基去世，終年六十七歲。皇上追贈他為古仆射，謚號惠獻。化基行人厚，能容人，喜悅和惱怒不顯在臉上，同僚或屬下有對他怠慢的，化基總是寬待他們。在中書省任職時，化基不因為自已身居高位就給自己的幾個兒子做官，然而化基很善于教誨兒子，所以他的兒子舉正、舉直接、舉善、舉元，都有所成就。（選自《宋史列傳第二十五》，有刪減）15.寫出下列加點詞在句中的意思。（2分）（1）知．制誥（ ） （2）則邊鄙．何患乎不安（ ）.（2分）（1）主持掌管（2）邊疆，邊遠的地方15.本題考查課內實詞的積累；考生注意平時的的積累和結合課內文言文進行分析.為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（2分）．（1）以右諫議大夫權御史中丞（ ）A.權力 B.權宜 C.權變 D.暫代官職.（2）其或怙惡不悛（ ）【成語，怙：堅持。悛：悔改。讀音是hiebuquGn,意為堅持作惡，不肯悔改。】A.悔改 B.次序 C.羞恥 D.關懷百姓.（2分）（1）D（2）A.本題考查實詞的解釋；考生可以根據前后文進行理解加上平時的積累解釋完以后帶回文章進行檢查注意詞性是否發生變化。.把第②段中的劃線句翻譯成現代漢語。小民罹殃，卒莫上訴，甚非撫綏人之意也。參考答案：百姓遭受災禍，最終也沒有誰能夠上訴（或最終沒有了讓他們申訴的人），這實在不是朝廷（或皇上您）安撫邊遠百姓的意愿。評分說明：“小民罹殃”“卒”“莫”“上訴”“甚非”“撫綏遠人之意也”為6個點，1點1分。.本題考查文言文句子的翻譯，翻譯的時候注意句式的變化或者通假字之類的文言現象，平時還是要做好積累。.第①段劃線部分有兩處需加句讀，請用“/”把這兩處標識出來。（2分）治天下猶植木焉所患根本未固固則枝干不足憂治天下猶植木焉/所患根本未固/固則枝干不足憂評分說明：標識2處或以內的，標對1處給1分。標識2處以上的，多標一處扣1分，扣到0分為止。.本題考查文言句子的斷句；斷句的時候注意主語、賓語以及謂語動詞和一些句子中間的停頓詞，再加上自己的理解進行斷句即可。.選取第④段在敘事方面的一個特點加以評析。（4分）注意審題干，掌握補敘等相關知識答案示例一本段為補敘。辨誣是對主要事跡的補充，寬厚有容、喜慍不形、善教訓是對以進言為主干內容的補充，這使傳主生平經歷及品性完整，突出傳主人生的主干事跡而不漏有價值的內容。答案示例二辨誣事件，寬厚有容、喜慍不形的品性，其人生結局，對兒子們的做法，都是概敘，與前面詳細敘述結合，使傳記繁簡得當，使傳主生平經歷及品性完整，讓人們對傳主有全面的認識。答案示例三本段敘述中有春秋筆法，敘述中有對人物的臧否。為辨其誣的事件中含贊揚，謚號是朝廷對其一生的平定，寬厚有容喜慍不形、不以蔭補諸子、善教訓是直接贊揚。這樣寫彰顯了史傳懲惡揚善、倡導美好風尚的功用。評分說明：從敘述特點和評析兩方面評分。概括敘述、補敘的作用有交叉重復。“春秋筆法”如果說成“敘述中含褒貶”等意思到即可。.本題考查學生對文言文內容的理解和梳理；結合題干要求回回歸文本進行翻譯答題基本上是可以把主要的信息梳理出來。.第④段記載王化基“謚惠獻”，你認為“謚”的內容準確嗎？請說明理由。（3分）表態-結合文本分析概括-總結準確。王化基自薦被皇上評為慷慨之士，邊事對策、獻《澄清略》意圖安國惠民，犯顏辨誣顯剛正。其一生主要事跡在“獻”（進言），所獻正確。所以謚號準確。.本題考查學生對主要內容的篩選；首先對題干中的要求進行理解，接著結合理解的詞語含義進行概括。注意這個“謚”的原因，結合全文的事例，然后概括事例。（五）閱讀下文，完成21-24題。（12分）浴賢井記（明）龔澤①浴賢井者，學宮內之井也【判斷句】。宮為新徙之宮，井為新鑿之井。水獨甘而飴，信乎周原之脆脆①也，夫百千年榛【zh@n落葉灌木或小喬木】莽之區，一旦開辟，風氣攸【放在動詞前，組成名詞性的詞組，相當于“所”】萃【聚集】，人文聿【助詞、無意義】新②，謂之偶然，可乎？浴賢井，是學宮內的井，學宮是新搬進來的學宮，井是新挖的井。唯獨井水甜得像蜜一樣，周原的土地確實關好而肥沃啊。百千年未草木雜亂叢生的地方，一旦開辟，良好的社會風氣都集中在這里，人文氣象煥然一新，說是倆然的，可信嗎？②井落成，蕭侯命予志之，且以告多士。浴賢井落成時，蕭侯叫我給這口寫一篇記，將用來告訴眾多學子。③余聞之：掘井不及泉，雖九仞亦棄井也。③泉蒙之初，濁者在上，清者在下，徐汲之而已。汲之以漸，□其清亦以漸，從容滌濁，俟其自化焉可也。迨夫泉源澄定，淵涵有本，溷【音混，本意是指混濁，也指混亂，還指污穢物，糞便】之不濁，蓄之不溢，取之不竭。雖非江河舟楫之利，川澤灌溉之功，而諸士賴之，以澡身浴德，將忘其所以為淵矣。我聽說:挖井沒有挖到泉眼，即使挖了六七丈深也是一口廢井。泉水剛出時，注水在上面，清水在下面，取水的動作要慢。慢慢地取水，清水也就慢慢地出現，不慌不忙地去除濁水，等它自己變清就可以了。等到泉源完全清澈，深深的井水就有了來源，攪動它也不會混濁，積聚在井里也不會溢出，取它也不會竭盡。雖然沒有江河可以行船的好處，沒有江湖可以灌溉的功用，而學宮里的學子們依賴它，用來沐浴身體洗滌操行，他們會忘記這口井是怎樣成為深水井的。④夫水一色，隨其所在。為江河可也，為川澤可也，為井泉之利亦可也。吾何擇哉？或謂其不能納污處穢，以是為少容。然視之，澹【淡薄】如澄如，明鏡之無波也；不激不騰，清者之量歟。茍有取焉，洗垢濯污，日新又新之妙，蓋未有涯也。是故澤萬物而不自居，新萬物而不自有，可以喻君子之道焉。觸類【類比】而求之，存乎其人。嗚呼！觀川可以知不息，觀瀾可以見有本【本源、根源】。非不息止于川，有本止于瀾也，顧觀之者何如耳。水是一樣的水，隨著它所在的地方不同表現的形態也不一樣。成為江河也可以，成為湖泊也可以，成為井水給人帶未好處也可以。我怎么選擇呢？有人說井水不能收納污穢之物，因此井水缺少容。然而看井水，恬淡澈，如同無波的明鏡；不激蕩不翻騰，是高潔者的度量。如果取來水，洗滌污垢，每天感覺身體煥然一新，又感覺新的那么美妙，這種感覺沒有盡頭。所以井水澤萬物而不后功，使萬物煥然一新而自已卻并沒有惠，這是可以用未比喻君子的行為的。以此類比而手找這種人，這種人確實是存在的。啊！觀察河流可以知道水的流動永不停息，觀察波瀾可以知道它是有源頭的。不是江河之水才永不停息，不是波瀾才會有源頭，只是看你怎么看水罷了。⑤余以是復于侯。侯作而嘆曰：“旨哉。二三子聞斯言也，宜必有灑然【肅然起敬的樣子】以求更新者矣。”遂名之為浴賢。我用這些話來回蕭侯。蕭侯站起來說:“就是我讓您為這口并寫記的意圖啊！請位學子聽了這些話，應該也一定會肅然起敬，以求自己身心每天能煥然一新啊。”就把這口井命名為“浴賢”。［注］①周原之脆脆：周原，岐山南，周室之發祥地；脆脆，美好肥沃。②風氣攸萃，人文聿新：攸，所；聿，助詞。③《孟子?盡心上》：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”.可填入第③段方框處的虛詞是（ ）。（1分）應填入表承接的連詞A.夫 B.與 C.于 D.則.本題考查虛詞的用法和意義。根據語境，方框處應填入表承接的連詞，句意為“慢慢地漸漸的在井中取（由上而下的）濁水與清水，那么井中水會慢慢變清。所以應選D。.對第①段的理解正確的一項是（ ）。（3分）A.井因在腆腆周原而水甜美。強加因果 B.井于榛莽之區有教化作用。與原文不符C.井新而想望人文風氣都新。 D.井成后此地教化煥然一新。.本題考查段落的理解。原文“水獨甘而飴，信乎周原之脆脆也”，表明水因在脆脆周原而甜美，并未表明新建之井在脆脆周原，A強加因果。原文“夫百千年榛莽之區，一旦開辟”未言明開辟的就為井，B不符原文。D”一旦開辟，風氣攸萃，人文聿新，謂之偶然，可乎？”并未直接言明井成后此地教化煥然一新。所以本題選C。.第③段畫線句引用了《孟子?盡心上》中的話，分析其在說理效果上的得與失。（4分）引證法的作用，模仿2020年秋考真題說理：指講明道理；服從道理，不蠻橫。動之以情：同一立場、拉近關系、心理攻防；語勢曉之以理：事實、說理方法、說理邏輯答案示例一：得：劃線句能夠闡釋泉是井能澄清、有功利的根本，類比做人當立根本，不斷自新而有利于世的全文觀點，形象說理，利于理解接受。孟子的話具有權威性，增強了說服力。失：劃線句的語義重點在堅持到底，與本文觀點不夠吻合。答案示例二：劃線句引孟子的話具有權威性；但語義重點在掘井須堅持到底、行仁當直至生命終結，而本文論述的道理是人當確立根本，從而不斷自新、有利于世，這樣，論據與觀點不夠吻合。評分說明：得失都要答到；從得失兩方面評分。如果答其“失”為——引用為比喻，只能形象說理，而不能從根本上證明——可給1分。劃線句意思1分，本段觀點1分，對得與失的分析正確2分。原句的意思是：泉是井的根本，掘到泉才能算掘井成功。.本題考查引證法的作用，模仿2020年秋考真題，但比真題多一個思考的要點。題干“分析其在說理效果上的得與失”表明引用的效果有雙方面的考慮，對學生的能力要求較高，但好在題干標明“得”與“失”的點，給學生明確的思考方向。本題要先解釋劃線句意思：掘井掘不到泉，即便掘了九仞也是棄井，意譯為泉是井的根本，掘到泉才能算掘井成功。有“泉是井的根本”“堅持到底”等意思，本段觀點類比推出“做人當立根本，不斷自新而有利于世”，根據論據的傾向分析與觀點的相符和不符之處，并表明引用的是孟子的話，具有說服力和權威性。.第④段以物喻人，請加以賞析。（4分）喻體本體關系，比喻效果本文以水比喻人當確立根本，進而不斷自新，使生命處在澄澈境界而有利于世。井泉的澄清境界、自新經過，與學子自新及學校教化相似。井大功于人、水利萬物，為讀書人熟知；因此以水喻人，形象又使人感受親切。評分說明：喻體本體關系3分，比喻效果1分。.本題考查段落中手法的分析。三、寫作70分.生活中，我們要學會愛；愛父母，愛兄弟姐妹，愛朋友，愛花鳥蟲魚，愛生活，愛社會，愛國，等等。愛還要“學”而且“會”嗎？對此，你怎么看？請寫一篇文章，談談你的思考。要求：①自擬題目：②不少于800字。【答案】知行合一（66分）從小我們就被告知，要友愛同學，敬愛長輩，愛護環境，忠愛國家，愛在我們生活中太過于普遍，以至于我們將之奉為本能，卻未曾想過愛需要學習嗎？我們真的會愛嗎？儒家言:人之初，性本善。對身邊人給予善意和憐愛是儲存在我們基因中的；上古時期，中國還是農業，大國依靠人們間相互愛護，對國家的忠愛才鑄就了五千年的燦爛。誠然，從這點上看，確實早就注入了我們的血液中，等待被隨時喚起。但它和天賦有異曲同工之妙，存在并不代表不需要努力，我們有愛并不代表不需要學習。未經沉淀和學習的愛是盲目的。猶如一把利劍隨時會刺傷對方，從小了說，以最普遍的親子關系為論，沒有一個父母不愛孩子，但孩子卻不將之奉為愛，過度的保護和關切，反而會使被愛者陷入牢籠，逐漸失去自我思考能力，最終落得親子關系破裂，由此可見，愛需要學習，愛不是替你做一切事，而是陪伴，做他想做的事。如此的愛非得學習反思后方可領悟。往大里說，最近HM禁用新疆棉花一事，再次將愛國推上風口浪尖，買即是不愛國，就連店內工作人員也要攻擊，逼其辭職。愛國是好的初心，卻也應對事不對人，在事件發生的時候，理性思考，而不是站在道德制高點，打著愛的旗號去對他人指手劃腳，這不是愛，是道德綁架。只有通過思考學習才能理智愛。愛是一把雙刃劍，不要將刀口對著他人。但學習了愛就等于會愛了嗎？倒也不見得，就像我學會了善，也不一定會去助人為樂。愛不僅是對外界的反饋，更是對自我的洗滌，愛他人、愛動物、愛社會的過程也是一個價值觀的選擇和反饋的過程，更是一個內化的過程。愛他人的時候，我學習了要做一個怎樣的人，愛動物的時候我學習如何去愛護動物，愛國家的時候我學習如何做一個公民。我的愛很多，我的責任很大，我所學習的也就很多，才能更好地“會”去愛，做到真正的知行合一，自我實現。其實“學”愛和“會”愛并不是一個起點，一個終點，他們是趨為一個循環不斷補充又不斷實踐，由此來構筑一個人心靈的原野。生活不只是愛應當如此，愛只是最普通的其一，學做人，會做人，學生活，會生活，知行合一，可以應用生活方方面面，永不褪色。愛，需要學會（65分）愛似乎是一種人類的本能，我們常出于內心的愛父母，愛兄弟姐妹，乃至身邊切值得我們投入愛的人或事物。但談及愛生活，愛社會，我們的口號似乎又不禁不住質疑。因而，縱使愛為本能，人類也不免要在生活中“學會”愛。從歷史的角度來看，如若進行追本溯源，不難發現就連我們生活中最為日常的家人之愛，最初也是通過學習而得到的——自春秋時期，孔子創立儒學，提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，人們的家族觀念才逐漸穩固，禮待兄長，關愛親人逐步成為定例，伴隨著家國一體的演進，忠君愛國也漸漸被人們所“學”會。可見，如今平常的愛亦是由制度化的演變而來的，這種“學會”的愛的過程本身亦有利于愛的培養和內化。那么到了現代，我們還需要主動學習愛嗎？答案是肯定的，雖然現在人們能夠在與家人，朋友相處的過程中學會愛彼此，但這種愛是儒家意義上的愛，也就是傳統鄉土社會中“熟人”間的愛。一旦將范圍擴大至陌生人，我們卻不知如何愛，沒有親情與友情的紐帶，這樣的愛難以萌芽。進一步說，整個社會乃至于國家，正是大量陌生人所構建起來的，對于陌生人個體，我們無從去愛，對于社會，我們便也沒有了發自內心去愛的理由。由此看來，我們的“愛社會”亦有可能是哦口號式的愛。真正的學會愛，則不是哦口號，而是通過持續的體悟自身與他人與社會間的聯系，找到一個使自己發自內心熱愛他人乃至社會的內在驅動。尤其是在當今社會學會愛的意義不減反增，人類學家項隱在《十三邀》中談到:我們當下的情感乃至人際都面臨著被數字化解構再重構的過程，信息時代的一股一股股及時浪湖都在加快我們社會關系的新陳代謝——我們每天都在面對新的人、事、物，同時，亦有人或事物在我們還未來得及愛之時便已離開，放大到整個社會更是如此。人連處理自身人際都已行色匆匆，又如何會主動愛陌生人，乃至社會？因而，當下人情冷漠，缺乏社會責任的現象也展見不鮮，對此，我們不僅要“學”愛，更要“會”愛，用自身最原始的情感沖破數字化的梓檔，重新建構我們與外界的一切聯系。魯迅說:無窮的遠方，無數的人們都與我有關，這想必是愛的至高境界，縱使我們難以立刻到達這般宏大境界，亦可以從周遭開始逐步學會愛。知愛，行愛（64分）愛，對于人們而言仿佛是最熟悉的詞。在家中要愛父母兄長，在學校要友愛同學，在崗位上熱愛工作，在民族上熱愛國家。愛貫穿于人們的生活，甚至成為社會準則。可是，我們真的懂愛嗎？又該如何去愛呢？愛，見字知義，是發自內心的一種情感它他的對象小至花鳥蟲魚大到社會國家。家人有親情血脈的聯絡，是人們最早接觸也最先愛的對象，這種愛是發自本能的。同樣每個人都有獨屬于自己的愛好，我們會珍惜它們。面對社會、國家，人們好像也可以有集體的凝聚力，在一個個含著愛的口號下，人們仿佛成為了愛的主人，但其實我們最缺乏的便是有目的有選擇的愛。學愛是會愛的基礎，在這個宇宙之下，每個人都是滄海一栗。學愛就是了解愛。這不是朗朗上口的念著各種愛崗敬業的口號，而是真正對這個世界與自我有一個定位和認知。只有了解自己、他人與社會的關系，才能更好地愛這個世界。居里夫人在對銷一次次探索中明白了她對科學精神的熱愛，這指引他不斷堅持，不斷向前。孔孟之道下的儒學主張“仁愛”，正是真正明白了“愛民”為何意才能化認識為理論，成為古代社會意識形態。比對之下，秦二世而亡，伶人之亂等多少朝代的覆滅都源于君主知愛卻不懂愛。愛不是“我覺得”的利己主義，而是“共同認可”的主動追求。學愛讓我們知道自己的定位和目的，進而尋找到值得愛的理由，這推動我們去行動，即會愛。如果說愛猶如嬰孩對這個世界初有一番體驗，那么會愛便是他已“風華正茂”，要去愛這個世界的時候了。此時的毛澤東面橘子洲頭，詠“到中流擊水，浪遇飛舟”，這是他理解了家國情懷后去愛的方向。也許人們會認為“會不會愛”的感受在于自己，就像兒時會將搶玩具作為喜愛的方式，可這種更多的是占有，而不是會愛。會愛是在懂愛的基礎上為實現自我價值而努力的民族大愛，這樣的愛是長久的，而不是“喜新厭舊”的三分熱度。每個人可以有許多喜歡的東西，但所愛的卻定是要為之奮斗的，以張桂梅為代表的扶貧者們正用他們的奉獻去訂釋他們的愛。因此，愛集知行為一體，人們要擺脫的便是在社會口號下所愛的自然境界。化懂懂為明晰，發自內心去愛，去發揮自己的價值。如今生活中虐殺父母的案件不止，可以說他們從小沒有被教導去愛嗎？顯然不是，他們缺乏便是真正將愛感化于內心并付諸行動的過程，而這便是我們仍要學會愛的原因。知愛，是學習了解愛，這可以參考他人，也可以內心感化；行愛是化知為所行，真正會愛，拒絕對愛的盲從，讓愛滿人間。學會去愛，追求會愛（62分）有人說我們就是在愛與被愛中。的確愛充斥著人的人生，而關于愛是否需要“學”，而且“會”，我認為答案與愛的特點和人性有關，學則必要，“會”則不必。在此，我認為愛是一種行為，而非抽象的概念，在特定環境下，情感沖動的產生是自發的，不需要也無從學習，但將情感進行抒發和表達則需要極大的功夫，這本質上是由于人的思維與表達間存在斷點，也是由于情感與理智之間的本質差異。愛的表達最終要使被愛者接受到積極的訊號，這就需要對被愛者有一定的了解和認識，每一個被愛者對于特定行動的感受和對信息的敏感度均是不同的，且隨時間流逝而不斷變化，這決定了我們在尋找愛人的方式過程中注定艱險重重且永無止境。對動物之愛要學習其生長環境和習性，對人之愛要學習其情感傾向，對家國的大愛更需要學習其時代特性與時代需求。愛不僅需要學習每一個客體，更需要學習如何根據特點進行適當的表達。《格麗塔》中男主正是進行了這樣的過程，從而最終意識到先前的愛之病態，而真心希望純真和自然在愛人身上復現。他學到愛，而使愛更為深厚。愛是否需要會，我認為答案是否定的。不論是被愛的客體，還是愛者本身都是動態多變的。愛的豐富性難以言傳，事實上永遠不可能學會，而僅能臻于更加深厚。只是在我們追尋愛的過程中，所收獲的那些經歷經驗，成為愛不斷深刻地證明，無數詩人于亂世洪流中由跨蹈滿志的“會當凌絕頂”到悲痛無力的“近鄉情更怯”又有誰能說在某時他學會了家國大愛呢？情感內核不變，在時代背景下他的愛的方式會改變，但愛的行為沒有哪個更具優越性，因為它們都是人努力學習如何去愛的表現與證明。只要這個動態過程存在，永不可達的“會愛”也成為了可以企及的東西。不僅如此，愛還是人的特質之一。在高速發展的現代社會，愛情常常被認為是無用的事業，或僅僅作為人生的附屬品，人們厭惡學習去愛這一漫長而似乎回報率極低的過程，轉而以形式主義的外殼掩飾空虛的心靈——虛假的愛。在光鮮的表象下。因為拒絕學習去愛，人正在緩慢喪失人之為人的優越性。失去愛的世界將不適于人類發展，而造成困境的正是人類自己。為了一切的一切，我們必須要學習去愛，努力去愛，以學會愛為目標，這不僅是為了維護社會聯系或填充內心空缺，更是為了讓我們作為有愛的個體而活得更加精彩。學會愛之我見（56分）愛這個概念對人們來說并不陌生，家庭之間的愛，朋友之間的愛，人與社會之間的愛，可以說愛幾乎在于我們生活中的方方面面，成為我們生活中不可割舍的一部分了，但這時問題便出現了，“愛”有標準途徑嗎？我們是否應該要“學”并且“會”去愛嗎？誠然，認為我們要學會愛的人并非出于不歹之心，他們認為“愛”是一種需要去主動學習的行為。“學”一詞，代表這愛并不是一出生便存在的情感，它是人們后天形成并一代一代傳承的，但其實若是格外強調“學會愛”，其本身便存在著缺陷，因為我們所學的愛也是從別人學習的愛之中得來的，那么在遠古時代也是學來的嗎？他難道是天生就會愛的嗎？這樣一想，這種強調學會愛的觀點便不攻自破了。但是，若是不去學“愛”讓“愛”完全出于內心自發的行為去傳達，這樣就可以了嗎？嬰兒在呱呱墜地時出于對世界的好奇會自主的去探索這個世界，但是若是不對他們的行為加以規范，他們會在觸碰及危險物品時傷到自己，他們確實是對世界保持著純粹的愛，但如果這種愛會傷害到自已，他理應通過學習去進行指正。由此可以見得，愛應該是在純粹的本源中通過學習加以完善。這里的“學”并不應是全盤照搬他人如何去愛，而是根據自身情況，周遭環境具有根據的學習愛的方式，學習他人的愛是為了讓自己更好的去愛。那么愛一定要“會”嗎？眾所周知，人是群居動物，我們每個人都與這個世界有著密不可分的聯系，“會”一詞指代的是常握一門專門的本領，由前文可知，愛不能成為一種專門的技藝或本領，每個人與生俱來都能受，與其說是“會”不如說在人成長學習的過程之中，“愛”這種情感以及其傳達的途徑自發地被我們所掌握了，在生活與社會中，愛是必不可少的，它能夠幫助你與周遭產生更密切的聯系，也能幫你更方便地融入他人，最終這種紐帶所產生的好處也會回饋于你，即使周遭環境污濁，我們也應該懂得自愛，去更好的愛自己以幫助自己生活下去。愛，與生俱來，但這并不代表這天生的愛，便是完美的愛，我們應懂得在愛的過程中學會如何更好的去愛，在學會去愛的過程中更好的去受別人，愛自己。愛是責任，而非口號（49分）常有人道：生活中我們是要學會愛，愛父母，愛兄弟姐妹，愛朋友，愛花鳥蟲草，愛生活，愛社會，愛國等等，或許有人會提出質疑，愛還需要“學”且“會”嗎？這里的愛并不是指口號上的愛，大概可以歸為行為上的愛。許多人其實并不會去愛，例如一些孩子看到喜歡的花草便主張采摘；有人愛國只是喊著口號，在國家危難之時卻只保全自己；有的人邊喊著人應當愛人，卻在背后做出各種危及他人的事且仍不悔改。他們毫無疑問是愛著這些東西的，但有時這些東西也正因為他們的愛而受到了傷害。愛一件事物就要學會呵護，而非占有。愛并不是一句口號。著名愛國詩人辛棄疾，直至臨終仍不忘祖國的大業，多少詩句流露出的都是他戰場殺敵，報效祖國的決心，或是他晚年再無力為國奮斗的痛苦。他無疑是一名公認的偉大的愛國詩人，他的愛也并非廉價的一句“我愛我的祖國”，而是真真正正的一份力量，精神與肉體上同時的輸出。我并非否認沒有作為的愛，或許因為種種原因，并非所有人都能為自己所愛的事物添一份力，但我們所能做的卻是保護，或者不去傷害。愛并非我們想象的那么輕而易舉。愛的重是很大而深沉的，我們所謂的學會去愛，所學的是愛的方法，愛的方向與愛的表現。愛不僅僅是一種感情，更是一種責任，一份擔當。愛父母，將來贍養老人，呵護父母滿懷感激；愛花草，有人成立保護區，為他們的自然生長提供保障；愛國為祖國效力決不成為其負擔，這是愛的正確方法，也是前人鮮活的例子。學會愛，是要將愛永遠記在心頭，對自己的愛負責，去堅守他，保護他，有多少人一邊說著愛國卻干盡非法的勾當；有多少人上一秒還在對朋友做著擔保，下一秒便因錢財背叛了他們；又有多少人看似對所有人都友善，背地里卻數落每一個人傷害過他的地方，這都不是愛，不過是未能付出行動的好感罷了。愛是從