第2課中華文化的世界意義《文化交流與傳播》第一單元源遠流長的中華文化課程標準：從人類文明發展和世界文化交流的角度，認識中華文化的世界意義。第２課中華文化的世界意義中國哲學家馮友蘭曾經說：“在世界上中國是文明古國之一。其他古國，現在大部分都衰微了，中國還繼續存在，不但繼續存在，而且還進入了社會主義社會。中國是古而又新的國家。《詩經》上有句詩說：‘周雖舊邦，其命維新。’舊邦新命，是現代中國的特點。”中國發展的歷史源頭和內在動力就是中華文化，中華文化為世界發展提供了滋養。中國智識線和外國智識線相接觸，晉唐間的佛學為第一次，明末的歷算便是第二次。——梁啟超《中國近三百年學術史》一、吸收：中華文化在交流中發展（一）吸收融合古印度佛教1.過程兩漢古印度佛教傳入中國相傳，漢明帝劉莊：夜夢金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。傳問群臣，此為何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）尋佛取經。——整理自《洛陽伽藍記》永平十一年（公元68年）明帝令畫工圖佛像……以白馬負經而至，漢因立白馬寺于洛城雍關西。——《魏書》洛陽白馬寺佛教傳入中國后的第一座官辦寺院一、中華文化在交流中發展1、過程時期原因表現影響兩漢時期①中國傳統儒學思想具有包容性、融合性；②佛教思想本身具有合理之處，容易被統治者接受和利用。佛教傳入①對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、禮儀習俗等方面都產生了深刻影響。②中國傳統的詩詞、書法和繪畫，很多體現了佛教的內容和理念，更加注重境界。③中國建筑藝術受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術的結晶，也是中華文化的瑰寶。④佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產生了一定的消極影響。魏晉時期佛教興盛并和儒家、道家文化相融合隋唐時期佛教完成本土化并出現不同宗派，禪宗成為主流宋明時期以儒家為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學形成，佛教融合為中國文化的一部分。一、吸收：中華文化在交流中發展（一）吸收融合古印度佛教1.過程2.影響：猜一猜以下日常用語有哪些來源于佛教：剎那、煩惱、解脫、臭皮囊、覺悟、現身說法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、一塵不染、一廂情愿（1）積極：P8①對文學藝術：②對建筑藝術：對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術、禮儀習俗等方面都產生了深刻影響。嘆白發

唐·王維宿昔朱顏成暮齒，須臾白發變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷。甘肅敦煌莫高窟山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟甘肅天水麥積山石窟（2）消極：佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產生了一定的消極影響。

現在許多國人否定佛教是中國文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了。

——趙樸初《俗語佛源》

佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風度研究》

佛教帶來了三世（前世、今世、來世）的觀念，因果、輪回的觀念……人活著不但要考慮今世，還要考慮前世，尤其是來世，今世的善惡是因，種下了來世的幸與不幸的果。——袁行霈《中國文學史》（第二卷）8到10世紀，印度佛教開始衰微，13世紀回教入侵，印度佛教文化遭到毀滅。但中國恰在7、8世紀，佛教得到長足發展，大量佛教譯著和論著輸出到東北亞、東南亞。——馮天瑜《中華文化史》一、吸收：中華文化在交流中發展（二）西方文化的傳入1.明末清初：“西學東漸”指近代西方學術思想（科技及思想文化）向中國傳播的歷史過程。（1）背景①古代中西方文化交流奠定基礎②新航路開辟和早期殖民擴張③傳教士的推動④皇帝的支持《幾何原本》書影利瑪竇“西學東漸”的表現第一次高潮:①明末,意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數學等方面的新知識。②《幾何原本》《泰西水法》等西方科學著作相繼被譯介到中國。中國文化的應對①徐光啟等人:主張以開放的胸懷會通中西文化。②17世紀,清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監工作并招攬人才。但在思想上基本沒有受到影響一些士大夫及皇帝接受了科學技術上的知識第二次高潮:19世紀中葉,受兩次鴉片戰爭刺激,地主階級抵抗派和洋務派先后向西方學習內憂外患下漸醒——中體西用艦船利炮下驚醒——開眼看世界只關注先進軍事科技及器械之術尚未涉及政治制度及思想第三次高潮:19世紀70年代以后,隨著中國民族危機的逐漸加深,早期維新派和康、梁維新派向西方學習的重點轉向政治制度。新文化運動更是承上啟下，高舉民主與科學兩面大旗。京師同文館天文算學館派遣留學生江南制造總局翻譯館雖涉及政治制度及思想民族危亡下覺醒

—資產階級救亡圖存但全盤西化，亦步亦趨，收效甚微君主立憲，民主共和民主科學，馬克思主義中體西用儒表西里全盤西化文化新生1、對亞洲的影響——東亞文化圈（1）文字：前4世紀至公元3世紀，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區，各國在漢字基礎上創造出本國文字，推動了當地的文化交流和發展。韓國諺文諺文，韓國稱為韓字，北朝鮮稱為朝鮮字。15世紀朝鮮王朝世宗大王遣人創造朝鮮拼音文。日本平假名與片假名假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義。漢字為“真名”。越南喃字喃字，是古越南民間一種以漢字為素材，運用形聲、會意、假借等造字方式來表達越南語的文字。問題：據教材列舉中華文化對東亞、東南亞的主要影響。二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響——東亞文化圈（2）儒學：3—5世紀，儒學在東亞和東南亞等地區流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學校把儒學經典作為教科書，儒學成為官學。

材料：日本學者認為，隋唐時期，日本從中國學習了幾個文化要素，使得日本的歷史完成了一個飛躍，這幾個文化要素就是漢字、儒學、官制和大乘佛教。——孟憲實《傳統文化:中國文化軟實力之源》

成均館，朝鮮高麗和李朝時期的高等教育機構。自李朝開國至其末期被正式用于稱國家最高教育機構。設專門講授儒學的明倫堂和供奉孔子的文廟。問題：據教材列舉中華文化對東亞、東南亞的主要影響。二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響——東亞文化圈（3）佛教：大約在4世紀以后，佛教經中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發展。日本奈良唐招提寺——仿唐建筑鑒真東渡

日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。”這四句偈語深深打動了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，到日本傳戒，弘揚佛法，成就了一段中日友好的佳話。他留居日本10年，辛勤不懈地傳播唐朝多方面的文化成就。他帶去了大量書籍文物。同去的人，有懂藝術的，有懂醫學的。他們也把自己的所學用于日本。鑒真根據中國唐代寺院建筑的樣式，為日本精心設計了唐招提寺的方案，成為日本著名的佛教建筑。二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響——東亞文化圈（4）社會制度：古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。朝鮮的政治制度，日本大化改新所推行的中央集權制、土地制、賦稅制都以唐制為藍本。越南的教育體制、科舉制移植于中國。

日本中古之制度，人皆以為多系日本自創，然一檢唐史，則知多模仿唐制。——木宮泰彥《中日交通史》新羅統一朝鮮后，更以唐制為立國規范……在學制上，新羅仿唐置國學，設儒學科和技術科。——摘編自馮天瑜等《中華文化史》中國唐朝大化改新的日本政治天人感應，君權神授中央：三省六部制地方：郡縣制制定律令，神化天皇中央：二官八省地方：國、郡、縣經濟均田制、租庸調制班田收授法、租庸調制越南

河內文廟——國子監二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響——東亞文化圈（5）社會生活：東亞和東南亞地區在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節日、習俗等方面，深受唐文化影響。唐長安平面圖平城京平面圖

日本的銅錢仿唐開元通寶。日本平城京，也就是今天的奈良，設計仿唐長安城，還有日本的法隆寺建筑深受中國南北朝建筑風格的影響。

韓國首爾的景福宮，結構和樣式是中國皇宮的翻版，景福宮的門均以漢字命名，體現了中國文化的影響。二、中華文化對世界的影響

材料：明洪武二十七年（1394）年，琉球國中山王遣使來華，要求“給賜冠帶”……明朝皇帝“命禮部圖冠帶之制示之”……另外，琉球國還仿照中國之制設立學校，“改粗鄙之俗為儒雅之風”，全國上下，“漸染華風，祀先圣，興學校，家購儒書，人崇問學”，使得琉球國國內移風易俗，逐漸變化為“衣冠禮義之鄉”。

——王開璽《古代絲綢之路的輻射力》1、對亞洲的影響——東亞文化圈（6）文化傳播：

①14世紀末，中國人進入琉球，中國先進的生產技術和所學文化逐漸在琉球傳播；

②15世紀，伴隨經貿往來，大批華僑移居東南亞，傳播中華文化；

③鄭和下西洋，擴大和加深了中華文化的影響。二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響——東亞文化圈二、中華文化對世界的影響2、對歐洲的影響——中學西傳（1）四大發明西傳及其影響材料：火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的最強大的杠桿。——［德］馬克思《機器、自然力和科學的應用》，《馬克思恩格斯文集》第八卷1450年，德意志人古騰堡改良了中國的活字印刷術。大航海時代13世紀初的歐洲原始攻城炮二、中華文化對世界的影響造紙術的傳播2、對歐洲的影響——中學西傳（1）四大發明西傳及其影響（2）中華文化在歐洲的傳播

16—18世紀，孔子的思想以及儒家經典傳入歐洲，中國的史學、地理學以及科技、文學等成就也相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風尚。瑞典首都的中國宮飲茶成為歐洲人日常生活中不可缺少的內容美國·流芳園（仿蘇州園林式建筑）二、中華文化對世界的影響截止2019年12月，中國已在162個國家（地區）建立550所孔子學院和1172個中小學孔子課堂。

材料：儒學自16世紀始大規模西傳入歐，到17、18世紀在歐洲掀起了“中國文化熱”，在哲學領域，歐洲的啟蒙思想家們從用孔子的自然信仰來批判基督教神學。伏爾泰對此無比推崇，百科全書派也呼吁“歐洲政府非學中國不可”，他們借此反對舊道德，期許建立新的社會秩序。

——談家勝《中西啟蒙思想家取用儒學精蘊及其影響之比較》課堂檢測·素養達標1.東晉高僧慧遠曾說:“道法之與名教,如來之與堯、孔,發致雖殊;潛相影響,出處誠異,終期則同。”東晉道士葛洪著《抱樸子》有內、外兩篇,“其內篇言神仙方藥,鬼怪變化,養生延年,禳邪卻禍之事,屬道家;其外篇言人間得失,世事臧否,屬儒家”。這說明(

)A.儒、佛、道出現合流的趨勢B.佛、道挑戰了儒學正統地位C.儒、佛、道的終極目標一致D.東晉最終實現了三教合歸儒【解析】選A。材料中高僧認為佛教與儒學“出處誠異,終期則同”,東晉道士著《抱樸子》的外篇“屬儒家”,反映出東晉儒、佛、道出現合流的趨勢,故A正確。2.佛教傳入中國后,佛經譯文屢遭改動,例如,“丈夫供養妻子”改成了“丈夫支配妻子”,“妻子體貼丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。這種現象反映了(

)A.佛教思想遭到了士人抵制B.理學成為了官方正統思想C.佛教借助儒學實現本土化D.儒學吸收了佛教基本教義【解析】選C。根據材料“丈夫供養妻子”變成了“丈夫支配妻子”,“妻子體貼丈夫”變成了“妻子敬其丈夫”等佛經譯文的改動可知,