PAGEPAGE6“論述類文本閱讀”綜合訓練(四)仿真高考?練熟技法一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)民族傳統手藝及其價值，正在被人們相識，其獨特的技藝和工藝價值，也正在成為地方文化的象征而被人們關注。在很多地方，傳統手藝正在成為一種人文資源，被用來建構全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識，同時也被激活成當地文化和經濟的新的建構方式。這無疑是一種文化的轉型，也是一種生態學意義上的愛護方法。民族傳統手藝生態化愛護所要思索的核心問題，是要想方法讓其“活”在當下。留住手藝，就是留住文化記憶。為了留住文化記憶，就要進行本真性傳承。在當代語境中，傳統手藝并非只是傳統農耕文化遺留下來的“古俗”或“遺物”，其容納了豐富的歷史社會信息，表達了一方水土的集體情感和意志，具有情感溝通與生活交際的價值。存活于鄉土社區的傳統手藝，其價值和意義是在鄉土語境中生成和實現的。由于全球化和現代生活方式的沖擊，無論是其技藝傳承還是生產規模，都不行逆轉地在現代社會走向衰落。生態化愛護的首要任務不在于其產品，而是要確保其核心技藝不再失傳，它涉及技藝本身的傳承與記錄、傳承人的愛護和手藝生態語境的復原三個方面。留住手藝，只有本真性愛護是不夠的，給予傳統手藝以生命，讓其“活”在當下，尚需很好地對其進行開發與利用。衍生性生產就是在充分敬重傳統手藝形式、內涵和基本元素的前提下，通過題材的轉換、內容的變更、功能的放大或用途的變更，給予其新的形式和內涵。僅就功能而言，既可從物用形態向精神形態衍生，也可從物用形態向文化形態衍生。如由景德鎮陶瓷工藝的現代轉型衍生出的美術陶瓷，使現代景德鎮陶瓷發展出了對新的審美性、藝術性、文化性的追求。再如，傳統的刺繡枕片、石雕木雕等特別好用的產品，已紛紛被移植到顯示古老文明和民俗的裝飾之中。從生態學角度看，這種衍生性生產不僅愛護了傳統手藝，而且還通過挖掘產品的文化內涵形成了肯定的產業規模，增加了傳統手藝“自我造血”的實力，給予了手藝與時俱進的品行。生態化愛護還需讓傳統手藝創意性發展。文化生態論認為，文化傳統只有在發展中才能真正得到有效的愛護和傳承。傳統手藝的傳承也須要創意性發展，它不是新與舊的簡潔更迭，而是傳統才智與當代生活的有機融合，須要吸取更多傳統手藝的理念和閱歷，形成面對生活的應用和表達。傳統手藝及其對物的循環再造、對生態自然的依存，與我們今日所提倡的低碳、環保、循環經濟的理念本質上具有一樣性。在當代，一批有眼光的設計師走出工作室，走進田間地頭，與傳統手藝人有效合作，取得了珍貴的創意。以此創意生活，不僅可以繼承和持續傳統，而且彰顯了一種具有主動的時代性的生活看法。(摘編自王祖龍《生態化愛護：讓民族傳統手藝“活”在當下》)1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．代表著民族政治、文化主體意識的傳統手藝，正成為地方文化和經濟新的建構方式。B．傳統手藝的生態化愛護的首要任務是保存核心技藝，特殊是對手藝生態語境的復原性愛護。C．實現傳統手藝產品從物用形態轉向精神或文化形態，是進行衍生性生產的途徑之一。D．將傳統才智和當代生活有機融合，就能愛護和傳承文化傳統并彰顯主動的生活看法。解析：選CA項，“代表著民族政治、文化主體意識的傳統手藝”錯，原文說傳統手藝是一種“被用來建構全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識”的人文資源。B項，“特殊是對手藝生態語境的復原性愛護”中“特殊”一詞錯誤。原文中“手藝生態語境的復原”只是保存核心技藝的三個方面中的一個。D項，說法肯定。原文意思為這樣做可以愛護和傳承文化傳統并彰顯主動的生活看法，并沒有說這是唯一的條件。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A．文章圍繞民族手藝的留傳問題，從多個方面探討了傳統手藝愛護的必要性和可行方法。B．文章以當代語境下民族傳統手藝必定衰落為立論前提，由此引誕生態化愛護的觀點。C．文章以景德鎮陶瓷工藝的現代轉型為例，表明白傳統手藝衍生性生產的重要意義。D．文章第一段提出論點，總領全文，并與末段遙相呼應，形成“總—分—總”的結構。解析：選D全文是“總—分”結構，第一段總寫民族傳統手藝生態化愛護，其次、三、四段分別從三個方面進行論述。3．依據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．假如民族傳統手藝能成為地方文化的象征并得到人們關注，就有可能避開走向衰落。B．因為民族傳統手藝對鄉土社區的高度依存，所以建設生態化新鄉村是將來的發展方向。C．將民族傳統手藝完整地保留在博物館中，這不是對傳統手藝真正有效的愛護和傳承。D．繼承持續民族傳統手藝，使其創意性發展，能夠讓其在當代生活中發揮更大的價值。解析：選BB項，于文無據，強加因果。原文并未提及建設生態化新鄉村，也不能說因為民族傳統手藝高度依靠鄉土社區就須要建設生態化新鄉村。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)有著5000多年歷史的中國傳統藝術是一條絢爛星河，它的精神和血脈對世界文化藝術的發展起到了極其重要的涵養作用，對世界眾多藝術家產生過干脆或間接的影響。尤其是當西方傳統寫實繪畫的發展處于逆境之時，中國傳統藝術更是以其獨具特色的藝術魅力和表現形式啟迪了一大批現代藝術家，他們從中吸取養分，摸索前行。在很多西方藝術史論家眼里，中國傳統藝術是世界藝術的高峰。中國傳統藝術對西方的影響可以追溯到14世紀的歐洲，當時中國的瓷器、絲綢和國畫等商品始終流行于歐洲的上層社會中。在法國，中國的龍鳳圖案常被運用于各類織物中。在15世紀的意大利和法國瓷器制作中，盛行仿照中國青花瓷器造型。18世紀法國“羅可可”繪畫大師讓·安東尼·華托青年時期曾探討中國的《百戲圖》，他的作品《舟發西苔島》具有明顯的中國意味和東方藝術特色。聞名的評論家雷文曾說：“凡對于中國宋代之風景畫探討有素者，一見華托此作，必訝其風景之相像，其畫中遠山猶保持作者之生命。青峰縹緲，用單色作煙云。華托所慣為者，亦中國山水畫最顯著之特色也。”日本學者小林太市郎認為應當將17－18世紀流行于歐洲的“羅可可”藝術稱為“中國——法國式”。19世紀新古典主義大師安格爾則因為具有濃郁東方意味的藝術語言，被當時的人們稱為“誤生在19世紀雅典廢墟上的中國畫家”。19世紀中葉，攝影術的獨創，對西方傳統寫實繪畫帶來了巨大的沖擊，西方繪畫藝術的發展陷入了逆境，藝術家起先尋求新的出路。此時，博大精深的中國傳統藝術思想和獨具特色的藝術表現形式，給了西方藝術家以啟迪，使得西方藝術在現代主義道路上接著前行。一些杰出的畫家諸如凡·高、高更、畢加索、馬蒂斯、克里姆特、大衛·霍克尼等，分別從不同的方面和角度吸取中國藝術的養分，探究出全新的藝術風格，創作出一大批具有劃時代意義的藝術杰作，對世界藝術史的發展產生了深遠的影響。誠然，一些西方藝術家和學者認為日本浮世繪對西方現代藝術有過重要的影響，不過，凡是知曉世界藝術史的人都知道，日本藝術并不是獨立發展起來的，而是在吸取中國傳統繪畫的基礎上形成的。盡管后印象派的畫家是從日本浮世繪中獲得了靈感，但是日本浮世繪的畫法，則是來自中國唐代繪畫及明代畫家陳洪綬和蕭云從的作品。正如畢加索所說：“在這個世界上，談到藝術，第一是中國人的藝術，其次是日本，日本的藝術又是源自中國。”在漫長的藝術發展過程中，中國歷代藝術家在實踐中探究出具有顯明的民族特色和超群技巧的藝術樣式，形成了完整的藝術體系，在世界藝術史上居于不行替代的重要地位，為世界藝術的發展作出了突出的貢獻。諦視中國傳統藝術對世界文化的貢獻，更能堅決我們的文化自信。(摘編自桂小虎《東部的啟迪——中國傳統藝術對世界繪畫的影響》)4．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．中國傳統藝術歷史悠久，對世界文化藝術影響巨大，因此，被西方藝術史論家公認為世界藝術的高峰。B．早在14世紀，隨著中國瓷器、絲綢和國畫等商品在歐洲上層社會的流行，中國傳統藝術就影響到歐洲。C．獨創于19世紀中葉的攝影術對西方傳統寫實繪畫沖擊很大，是博大精深的中國傳統藝術促使其找尋新路。D．中國傳統藝術特色顯明，技巧超群，體系完整，地位不行替代，因而為世界藝術發展作出的貢獻也最大。解析：選BA項，“公認為”不正確。原文為“在很多西方藝術史論家眼里”。C項，“是博大精深的中國傳統藝術促使其找尋新路”不正確。依據原文，在此前藝術家就已經起先找尋新路了，中國傳統藝術只是“使得西方藝術在現代主義道路上接著前行”。D項，“中國傳統藝術”應為中國傳統藝術樣式；“因而為世界藝術發展作出的貢獻也最大”不正確，原文說“作出了突出的貢獻”，且強加因果關系。5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A．第一段總述中國傳統藝術對世界文化藝術尤其是西方傳統寫實繪畫的影響，點明其在世界藝術中的地位。B．其次、三兩段依據歷史時代依次，詳細論述中國傳統藝術對西方的巨大影響，緊密照應第一段相關內容。C．結尾一段重申中國傳統藝術的特點、地位及貢獻，總結全文，照應開頭，并在段末提出全文的中心論點。D．在論述中國傳統藝術對西方的影響過程中，文章采納例證法和引證法，大大增加論證的勸服力和可信度。解析：選CC項，“在段末提出全文的中心論點”不正確，段末點明寫作意圖而非提出中心論點。6．依據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．法國繪畫大師讓·安東尼·華托的作品《舟發西苔島》具有明顯的中國意味和東方藝術特色，其中的風景以及畫法與中國宋代風景畫特別相像。B．“羅可可”藝術被認為應稱作“中國——法國式”，安格爾被稱為“誤生在19世紀雅典廢墟上的中國畫家”，足見中國傳統藝術對西方影響之大。C．凡·高、高更、畢加索、馬蒂斯等杰出畫家之所以能探究出全新的藝術風格，創作出一大批藝術杰作，與他們擅長學習中國傳統藝術分不開。D．有人認為，日本浮世繪對西方現代藝術有過重要影響。作者對這一觀點不以為然，因為日本浮世繪畫法也是在吸取中國傳統繪畫基礎上形成的。解析：選DD項，“作者對這一觀點不以為然”不正確。依據原文，“誠然”表明作者對這一觀點并非不以為然，而是強調日本浮世繪畫法也是源于中國。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分)漫談敦煌壁畫中的飛天敦煌莫高窟幾百個洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天。從藝術形象上說，敦煌壁畫中的飛天不是一種文化的藝術形象，而是多種文化的復合體。雖然飛天的起源在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期溝通、融合為一的結果。敦煌壁畫中的飛天，與洞窟創建同時出現。從十六國北涼到北魏，這是飛天的興起時期。此時期的飛天深受印度和西域的影響，大體上是西域式飛天。北涼時期的飛天多畫在窟頂平棋岔角、窟頂藻井裝飾中、佛龕上沿和本生故事畫主體人物的頭上。其造型和藝術特點是：頭有圓光，臉型橢圓，直鼻大眼，大嘴大耳，耳飾環珰，頭束圓髻，或戴花蔓，或戴印度五珠寶冠，身材粗短，上體半裸，腰纏長裙，肩披大巾。由于暈染技法變色，成為白鼻梁、白眼珠，與西域龜茲等石窟中的飛天特別相像。初創時期，運筆豪放，著色大膽，顯得粗獷樸拙。莫高窟北魏時期的飛天所畫的范圍擴大了。還畫在說法圖、佛龕內兩側。有一些洞窟里的飛天形象，逐步向中國化轉變。飛天的臉型已由豐圓變得修長，眉清目秀，鼻豐嘴小，五官勻整諧調。頭有圓光，或戴五珠寶冠，或束圓髻。身材比例漸漸修長。翱翔姿態也多種多樣了，有的橫游太空，有的振臂騰飛，有的合手下飛，氣度豪邁大方，勢如翔云飛鶴。飛天起落處，朵朵香花飄落，頗有“天花亂墜滿虛空”的詩意。從西魏到隋代，這是創新時期。此時期的敦煌飛天，處在佛教天人與道教羽人、西域飛天與中原飛天相溝通、相融合、創新變更的階段，是中西合璧的飛天。莫高窟西魏時期的飛天，所畫的位置大體上與北魏時期相同，只是西魏時期出現了兩種不同風格特點的飛天，其中一種是西域式飛天。西域式飛天繼承北魏飛天的造型和繪畫風格，其中最大的變更是：作為香音神的乾闥婆抱起了各種樂器在空中翱翔，作為天樂神的緊那羅亦翱翔于天空。兩位天神合為一體，成了后來的敦煌飛天，亦叫散花飛天和伎樂飛天。一種是中原式飛天。是東陽王元榮出任瓜州(古敦煌)刺史期間，從洛陽帶來的中原藝術畫風在莫高窟里新創的一種飛天。這種飛天是中國道教飛仙和印度佛教飛天的融合：中國的道教飛仙失去了羽翅，袒露上體，脖飾項鏈，腰系長裙，肩披彩帶；印度的佛教飛天失去了頭上的圓光和印度寶冠，束起了發髻，戴上了道冠。人物形象完全是中原“秀骨清像”形，身材修長，面瘦頸長，額寬頤窄，直鼻秀眼，眉細疏朗，嘴角上翹，微含笑意。從初唐到晚唐，這是鼎盛時期。唐朝時，敦煌飛天進入成熟時期，藝術形象達到了最完備的階段。這時期的敦煌飛天已少有印度、西域飛天的風貌，是完全中國化的飛天了。唐代前期的飛天具有奮勉進取、豪邁有力、自由奔放、奇姿異態、變更無窮的飛動之美，這與唐王朝前期開明的政治、強大的國力、旺盛的經濟、豐富的文化、開放的國策、奮勉進取的時代精神是一樣的。唐代后期的飛天，在動勢和姿態上已沒有了前期那種奮勉進取的精神和自由快樂的心情，在藝術造型上人體已由豐滿嬌美變為清瘦樸實，衣飾上已由明麗豐厚轉為淡雅輕薄，神態上已由激奮快樂變為安靜憂思。從五代至元代，敦煌飛天在造型動態上無所創新，漸漸走向公式化，失去了原有的藝術生命。(有刪改)7．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．敦煌飛天起源于印度，是印度文化、西域文化和中原文化融合的復合體。B．從十六國北涼到北魏時期的飛天，運筆豪放，著色大膽，顯得粗獷樸拙。C．中原式飛天，是中原洛陽人在莫高窟里塑造的，完全是中原“秀骨清像”形。D．成熟時期的唐代飛天，是完全中