第二十一中學高一10月月考語文試題（含答案）高一語文10月月考答案

1【答案】AA.偷換主語。材料一第一段說“中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系”，比西方早是就“形成色彩體系”而言，并非就“五色體系"而言。

2.【答案】DA.“又追求色彩混合形成的斑斕絢爛”表述錯誤。文中(色彩)“斑斕絢爛"并非指色彩混合，而是指各種原色(“純粹”色)配合適宜。

B.“五色（黃、紅、紫、白、黑）"錯誤，根據原文，五色應指五原色，不包括紫。

C.“這些色彩象征一直持續(xù)到明清”表述錯誤。黑色在秦朝以后并非“最尊貴"。

故選D。

3.【答案】C文中材料二末段中國文人畫偏愛黑色，是因為人生失意而選擇超然物外，表達的是淡遠無為的心靈世界，體現的是道家顏色觀，而“比德”體現的是儒家顏色觀。

故選C。

4.【參考答案】①道家色彩觀以黑色為道，認為黑色高于其他一切色彩。這與道家主張“自然天道"有關，天道即自然之道。

②天道觀認為天派生萬物，而天為玄色，玄色即黑色，所以黑色自當派生一切色彩并高于一切色彩，從而形成道家以黑色為尊的色彩觀。

5.【參考答案】①體現了儒家“正色論”色彩觀，以五原色（正色）為尊貴色，紅色為正色之首，象征吉祥、喜慶。寶玉著大紅，象征地位尊貴，襲人著桃紅，既顯示她在丫鬟中地位高，又象征對母親病愈的吉祥祝愿。

②體現了儒家“文質彬彬"配合適宜”的色彩觀。怡紅院等建筑以紅綠互補互襯，詩句、丫鬟名字也以綠、紅、白等多色搭配，呈現出斑斕絢爛的“純粹"美。

6．D【解析】“我是整篇小說的線索人物”錯誤；“濃烈熾熱的情感"錯誤，不合文本風格。

7．C【解析】“年輕靦腆，受不了顧客的玩笑”錯誤，應為“善良，內心的美好"。

8．【參考答案】（1）家庭的不幸。兩個姐姐的夭折，父親的早死，死亡的陰影籠罩著她們母女。

（2）生活的艱辛。父親去世使她早熟，與母親相依為命，撐起這個清貧的家庭。

（3）未來的不確定。竹林里閑適安靜的生活能否繼續(xù)，純凈之美能否保持，沒有答案。

（答出任意兩點4分，一點2分）

9．示例一：竹林是小說的核心意象。（1）竹林是小說的主要背景，營造了一個清靜和諧、與世無爭的環(huán)境；（2）竹子代表三姑娘美麗寧靜的心靈，竹林烘托三姑娘碧意盎然的青春氣

息；（3）竹林是三姑娘一家的所在地，三姑娘的人生命運和竹林相關；（4）竹林代表

對恬淡寧靜的田園生活的向往，對生命純真自然的姿態(tài)的贊美。（答出任三點即可，

每點2分，共6分）

示例二：水是小說的核心意象。（1）水清澈美好，與竹林共同創(chuàng)建了閑適安靜的生活環(huán)境；（2）水的清澈美麗，正是三姑娘純凈心靈的寫照，三姑娘的性格如“水”，滿蓄著水鄉(xiāng)女兒

的似水柔情；（3）小說情節(jié)與“水"相關，故事起于“水”，承于“水”，轉于“水”，

最后合于“水"；（4）“水”也是小說的語言風格特征，小說語言素淡、柔美，充滿

詩意，有一種清澈如溪流的風格。（答出任三點即可，每點2分，共6分）

10．A句意：十多年來，臣看到陛下的《論書》一卷，品評書法筆勢，透徹了解字的形體。從此研究深思，才悟出隸書的規(guī)式。從那以來，自己感到寫字功夫長進了。

“敕旨"指皇帝的詔旨，《論書》是“敕旨”的內容，“敕旨《論書》"是“見”的賓語，不應斷開，排除B、D兩項。再比較A、C兩項，“商略筆勢"洞澈字體”結構相同，其前后應分別斷開，且“自此"是“研思”的狀語，中間不可斷開，排除C項。故選A。

11.B.“掌管文官的戶籍、任免、考核、調動等事務"說法錯誤。“戶籍”不屬于吏部管理，而是戶部的管轄范圍。故選B。

12.D.“子云擅長草隸和楷書"錯誤，原文相關信息為“子云善草隸書，為世楷法”，意思是“子云擅長草隸的書法，被世人作為楷模法式”，“楷”是“楷模"的意思，不是指“楷書”。

故選D。

13（1）譯文：子云長大以后勤奮學習，因為晉朝竟然沒有一部完整的史書，二十歲時便精心撰寫史書。【“既”，已經，……之后；“以”，因為；“全”，完整；“弱冠”，二十歲；“留心”，精心。】

13（2）譯文：大通三年，子云出京擔任臨川內史，在臨川郡時因為處事和洽得當被人稱道，百姓和官員都很喜歡他。【“為”，擔任；“以”，因為；“和理”，和洽得當；“稱”，被稱道；“悅”，喜歡。】

14【參考答案】（1）編成了完整的《晉書》；（2）編纂了《東宮新記》；（3）改變祭祀時用的舊樂曲；（4）草隸書法成被世人作為楷模法式。

參考譯文：

子云字景喬，是子恪的第九弟。十二歲時，被封為新浦縣侯，自己寫了一篇奏章，非常有文采。子云長大以后勤奮學習，因為晉朝竟然沒有一部完整的史書，二十歲時便精心撰寫史書。至二十六歲時，編撰成書，上表奏報朝廷，皇帝下令收藏于秘閣。子云性情沉靜，不愿意進身做官。三十歲時，才從家中被征召出來任秘書郎。擔任太子舍人，編撰《東宮新記》上奏給皇帝，皇帝賞賜他束帛。大通元年，授官黃門郎，不久升任輕車將軍，兼司徒左長史。大通二年，入職吏部。大通三年，子云出京擔任臨川內史，在臨川郡時因為處事和洽得當被人稱道，百姓和官員都很喜歡他。梁朝初年，郊祭、廟祭均用沒有去皮毛的純色全牲，祭祀樂辭皆是沈約撰寫的，到這時還在沿用。子云是最初進言將樂辭做修改的人。他啟奏說：“臣近來兼職齋官，聽到祭祀時樂人所唱的歌，仍是用沒有去皮毛牲畜祭祀時用的舊曲。"皇帝回答說：“這是主管者墨守成規(guī)，應該趕緊修改。”便讓子云撰定樂辭。皇帝說：“郊廟祭祀用的歌辭，應該使用經典上的高雅語言，不得混雜使用諸子百家和史書里的淺俗之語；而沈約所寫的歌辭中，也有很多謬誤。"子云回奏說：“理應從《五經》中采取，圣人已有成教。只用《五經》為根本，此外《爾雅》《周易》《尚書》《大戴禮》也是經典之作，我也想加以采用。我認真地逐一采集，依照敘事內容，表現它的要義，來展現制禮作樂的盛舉。臣苦思冥想了很多天，現在已經完成，恭敬地呈上。”皇帝下旨將子云改定的樂曲全部使用。子云擅長草隸的書法，被世人作為楷模法式。他回答皇帝的詢問時說：二十六歲時，編著《晉史》，寫到《二王列傳》，想寫出對草隸筆法的評論，然而言不盡意，最終沒能寫成。十多年來，臣看到陛下的《論書》一卷，品評書法筆勢，透徹了解字的形體。從此研究深思，才悟出隸書的規(guī)式。從那以來，自己感到寫字功夫長進了。他的書法字跡優(yōu)美，極被高祖推重，曾評論子云書法說：“筆力剛勁挺拔，心手相應，技巧超出杜度，體美勝過崔寔，當與鐘繇競爭高下。"他就像這樣被欣賞。太清元年，再任侍中、國子祭酒，兼任南徐州大中正。二年，侯景侵逼宮城，子云逃到民間。三年三月，宮城失守，他又向東逃到晉陵，餓死在顯靈寺僧房，時年六十三歲。

15【參考答案】C.“《鄉(xiāng)村四月》前兩句是靜景”錯誤，“子規(guī)聲里雨如煙"是視覺、聽覺描寫，杜鵑啼叫屬于動景。故選C。

16.【參考答案】①《芣苢》a重章疊句，反復詠唱：節(jié)奏鮮明輕快、音韻和諧優(yōu)美；b賦的手法:通過鋪陳排比描繪了一幅采集野菜的圖景。c抒發(fā)了純真的思想感情，表現了人物的歡快情緒和贊美勞動的主題。《鄉(xiāng)村四月》a以白描手法寫江南農村初夏時節(jié)的田野風光和農忙景象，b前兩句描繪自然景物(比喻，動靜結合或視聽結合)，后兩句敘述農事繁忙，描寫了江南農村初夏時節(jié)的旖旎風光，c表達了詩人對鄉(xiāng)村生活的熱愛之情。

17參考答案：

1.鍥而舍之，朽木不折。2.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。3.鷹擊長空,魚翔淺底。

18．D

19.示例：

“探花郎”一語雙關，一指進士及第中的第三名，二指探尋名花的雅士，自稱“探花郎”，貼合身份，工整而巧妙地應對上聯的“摘星手”。

答對一點給2分。意思答對即可。其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

20.示例：

草藥享日月精華，以名花代之，適得其神

答對一個語句給1分。

意思答對即可。

21．（6分）

示例：

A這是因為

B為臺風補充能量

C在其殘余環(huán)流北上途中

答對一處給2分。

22.④最終使京津冀地區(qū)出現了一場持久的暴雨

答對序號給1分，修改正確給1分。

23.【答案】例文：

換位思考，體會別樣的美

《論語》有言：“己所不欲，勿施于人。"自己不愿承受的事，也不要強加給別人。人與人之間，永遠是相互的。所以，最好的相處之道，是站在對方的立場考慮問題，即換位思考，站在別人的角度去看，你就能發(fā)現自己的不足；交往要學會將心比心，試著理解別人的辛苦，你就能對他人多一份體諒。

學會站在對方立場考慮問題，是一個人最大的善良。當別人遇到困難時，如果我們能懂得換位思考，在能力范圍內伸手幫一把，不僅是雪中送炭，更是別人迷茫時的一絲希望。

站在對方立場考慮問題，理解別人的內心感受。與其說齊桓公寬容大度，不如說他可以站在管仲的角度思考問題，因此他不計前嫌，重用賢臣，成為一代英明的君主。與其說莎莉文小姐是海倫·凱勒的啟蒙老師，不如說莎莉文小姐才是真正從一個盲人的角度理解海倫·凱勒的人。她是盲人的教師，就要從盲人的角度看整個世界。也許我們都會為一個盲人可以出版《假如給我三天光明》而感到震驚，但我們更應該看到偉人成功的背后凝聚了多少人的鼓勵與支持。有這樣一個小故事，一滴墨水滴在了一張潔白無暇的白紙上，白紙哭訴墨水弄臟了自己，使自己不再完美，其實，白紙如果換個角度想想就會發(fā)現，墨水的到來使自己變得豐富了，不再那么單調。白紙如果能這樣想她就不會傷心而會開心起來。

如果你是一顆經歷了風吹日曬、久經磨礪的石頭，你應當感謝大自然給予你的恩惠；如果你是一株不起眼的小草，你應當感謝別人的踐踏使你能夠堅強成長；如果你是一條小河流，你應當感謝風的力量可以把你融入大海。站在別人的位置上想一想，無論他們讓你經歷怎樣的磨難，在不知不覺中，他們是在幫助你成功。換位思考是讓你不要總想著自己的利益得失，別人的生活你并不知曉，一味地責怪別人只會讓彼此受到傷害。

不同的環(huán)境，不同的人生觀，不同的思考方式——不同的身份決定了思考角度的不同。同是一朵花擺在面前，會有“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”的感懷，也會有“落紅不是無情物，化作春泥更護花"的深刻。你不能苛責寄人籬下的林妹妹的傷懷，你也不能否認落紅護花的事實。你能做的只有學會換位思考，去體會一朵花的豐富內涵。之后，你會發(fā)現生活是如此的豐富。

當然，換位思考不等于放棄自己的立場，有些底線是必須要守住的，比如原則問題。所以，學會從對方角度考慮問題，要把握好一個“度”，哪些事情是可以讓步的，哪些事情則必須死磕到底。當然，死磕也要講究方式方法，如果能夠和和氣氣解決問題，就不要大動肝火傷害對方的感情，能做到既能守住自己的立場，又能處理好人際矛盾，需要大智慧。

【解析】

【詳解】本題考查學生的寫作能力。

審題：

這是一道引語類材料作文題。

材料以人際相處為話題，展現了人們對于相處時立場問題的討論。材料很簡練，由兩個分句組成，最大的特征是中間用分號“；"斷開。

分號前“最好的相處之道，是站在對方的立場考慮問題”。“相處"是指“彼此生活在一起；彼此接觸往來”，從這個解釋來看，“生活在一起"是很親密的相處；“彼此接觸往來”是沒有那么親密的關系，但是彼此之間是有接觸交往的，也算是“相處"了。“相處之道”這里的“道"是指方法、技巧。相處之道，是指如何認識和處理好人與人之間的相互關系，特別是情感和利益的共享與分配。“最好”是指最為適當，最為理想的選擇。“立場"是指認識和處理問題時處在的地位和抱有的態(tài)度。分號前這句話，可以這么理解：人與人之間的接觸與交往中，最好的處理方式，是能夠站在對方的立場上考慮問題，從對方所處在的地位思考相互的關系。

分號后“也有人說，相處時，守住自己的立場最重要”，分號后這句話，“也有人說”，是對前句的補充。守住自己的立場，就是堅守自己的立場與態(tài)度，不因為對方立場不同而改變自己的立場。

由此可見，前者“站在對方的立場考慮問題”，體現的是一種“他位"思想，也就是換位思考。換位思考，是設身處地地為他人著想，即想人所想，理解至上的一種處理人際關系的思考方式。人與人之間要互相理解，信任，并且要學會換位思考，這是人與人之間交往的基礎：互相寬容、理解，多去站在別人的角度思考。換位思考是人對人的一種心理體驗過程。將心比心、設身處地是達成理解不可缺少的心理機制。它客觀上要求我們將自己的內心世界，如情感體驗、思維方式等與對方聯系起來，站在對方的立場上體驗和思考問題，從而與對方在情感上得到溝通，為增進理解奠定基礎。它既是一種理解，也是一種關愛。可以說，在大部分情況下，換位思考是融洽人與人之間關系的最佳潤滑劑。但有些人也許會存在過分迎合他人立場，失去自己的原則的問題。由此，材料才借助“有人”之口，強調了守住自己的立場的重要性。而我們需要的堅守自我立場，并非獨斷專權、封閉自我，而是要在與人為善的基礎上，明確有所為有所不為，知道自己想要的是什么、應該做什么、不應該做什么。

試題要求明確自己的立場觀點進行寫作。因此，寫作時最好能明確選擇好一方再展開論述。比如，若強調要站在對方的立場考慮問題，可以先說說這樣做的好處，如學會換位思考，可以幫助我們更接近對方內心并理解他人的所言所行，否則，雙方就會因缺乏深入了解而只糾結于外在的言行。而若是選擇堅守自己立場，則可采用駁論文的方式，先說明有些人雖然展開對方立場看問題，但卻不能認識到對方立場善惡，只是一味地虛與委蛇，反而導致自己誤入歧途。由此，再點明觀點——我們要懂得堅持自己的立場，有所為有所不為。

立意：

1.以換位思考為槳，以堅守自我為帆。

2.理解對方立場，堅守自我原則。

3.換位思考，理性包容。湛江市第二十一中學2024-2025學年第一學期10月高一月考

語文

考試時間：150分鐘，滿分：150分

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5小題。

材料一：

色彩觀對民族文化的影響具有深遠意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨特的“五色體系"成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚色彩文化，豐富色彩的表現語言，有助于中華民族傳統文化的傳承。

“五色體系”形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關于“五色"文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也。”由此可知，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現代色彩理論中的藍、黃、紅三原色；在有色物質中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色"和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結果。所謂“正色論"即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構成的“五色體系"。統治者視五色為尊貴和權威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務于社會禮制，對社會秩序進行了色彩美學裝飾性的統一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化，在世界色彩學發(fā)展史上獨樹一幟，是中華民族審美意識和美學思想的反映。

“五色體系”確立，紅色被列為“正色"之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。

“五色體系”成為統治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實力，色彩成為政治斗爭的工具。孔子是“五色體系"的忠實捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實現“仁"的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城"由此而來。“紫”天、“黃"地、“紅”人的“天、地、人"的色彩象征從漢唐始一直影響后世。

戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結合形成“陰陽五行”學說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應配屬于其中。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權的象征色彩，不可僭越。

（改編自陳向鴻《中國傳統色彩美學觀念探源》）

材料二：

中國色彩觀尤其是“五色體系"理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術風格的形成，也廣泛影響著當時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統色彩美學之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。

儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現“仁"的目的，極力維護周朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹"美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現出來的是一片平和的靜態(tài)之美。

孔子極力提倡中庸哲學，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現為“文質彬彬"的適度的色彩裝飾，體現了“配合適宜”的審美價值標準。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術史上產生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式，如紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險，等等。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德"善”融為一體，在當時是先進的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。

道家以黑色為道的象征色彩，認為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質上是從道家的“自然天道"觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門。"玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因為“天”在道家思想中具有產生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。

《道德經》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現實，有的學道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運用墨色之變化，在濃淡間實現超然的藝術境界，追求以墨造型，達到黑墨虛白的藝術境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠最先確認墨的正統地位——“運墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現深邃卻也荒寒淡遠之境。中國水墨山水畫色彩是哲學色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。

（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統色彩美學》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.“五色體系”形成于西周時期，比西方早了一千多年，具有獨特性，隸屬于中國傳統色彩美學，貫穿于民族色彩文明史。

B.關于“五色"的文字較早記錄在《尚書》中，雖然表達顏色的詞語與今天有所不同，但與現代色彩理論中的原色相對應。

C.儒家色彩觀的形成，與孔子主張由“禮”達“仁”，極力維護周朝典章制度有關，也與孔子提倡中庸哲學思想密切相關。

D.中國水墨山水畫整體顯現深邃荒寒淡遠之境，是畫家心靈世界、運用墨色技巧、確立墨正統地位等因素綜合作用的結果。

2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）

A.儒家將五原色定為“正色”，將其他色定為“間色”，說明儒家既主張色彩有尊卑，使用有等級，又追求色彩混合形成的斑斕絢爛。

B.陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，五色（黃、紅、紫、白、黑）自然也被對應配屬于其中。

C.秦朝黑色最尊貴，皇家專用，漢唐以后紫色變得尊貴，皇宮被稱為紫宮，宋以后黃色象征皇權，這些色彩象征一直持續(xù)到明清。

D.黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人，體現了僅用水墨傳神寫意，臻于以墨造型、黑墨虛白的藝術境界。

3.根據材料內容，下列選項中不適合作為論據支撐“比德”色彩觀觀點的一項是（3分）

A.按中國戲劇臉譜顏色傳統，趙高、嚴嵩扮演者宜用白臉，如來佛、二郎神宜用金臉。

B.于謙《石灰吟》“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，以石灰之潔白比喻自己之節(jié)操。

C.中國文人畫作者大都偏愛黑色，意在用黑色表達自己不同流合污、剛正不阿的品格。

D.《醒世姻緣傳》善用服飾色彩表現人物，如嫡母剛去世的素姐著一身艷服外出燒香。

4.為什么說道家色彩觀是“法自然”的色彩觀？請結合材料二簡要概括。（4分）

5.閱讀下面文字，結合材料一材料二簡要分析曹雪芹的色彩觀。（6分）

《紅樓夢》第六十三回寫寶玉衣著，“寶玉只穿著大紅棉紗小襖子，下面綠綾彈墨袷褲，散著褲腳，倚著一個各色玫瑰芍藥花瓣裝的玉色夾紗新枕頭”，第五十一回寫襲人回家探母病，“身上穿著桃紅百子刻絲銀鼠襖子，蔥綠盤金彩繡綿裙，外面穿著青緞灰鼠褂”。

怡紅院題詞“怡紅快綠”，建造之初為蕉棠兩植；瀟湘館以綠色為主色，后來賈母參觀大觀園時為其換上了銀紅色的窗紗。

《紅樓夢》詩句：綠裁歌扇迷芳草，紅襯湘裙舞落梅……

賈寶玉丫鬟名字：紅玉、碧痕、茜雪……

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6—9題。

竹林的故事

廢名

出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園：十二年前，它們的主人是一個很和氣的漢子，大家呼他老程。

老程有一個小姑娘，非常的害羞而又愛笑。我們起初不知道她的名字，問她，她笑而不答，有一回見了老程呼“阿三”，我才挽住她的手：“哈哈，三姑娘！"我們從此就呼她三姑娘。一天我們的先生不在家，我們大家聚在門口擲瓦片，老程家的捏著香紙走我們的面前過去，不一刻又望見她轉來，不筆直的循走原路，勉強帶笑的彎近我們：“先生！替我看看這簽。”我們圍著念菩薩的絕句，問道，“你求的是什么呢？"她對我們訴一大串，我們才知道她的阿三頭上本來還有兩個姑娘，而現在只要讓她有這一個，不再三朝兩病的就好了。

老程除了種菜，也還打魚賣。四五月間，霪雨之后，河里滿河山水，搓衣的石頭沉在河底，呈現綠團團的坡。老程把搖網朝水里兜來兜去，倘若兜著了，三姑娘小小的手掌，跟著她歡躍的叫聲熱鬧起來，一直等到蹦跳蹦跳的魚好容易給捉住了，才又坐下草地望著爸爸。流水潺潺，搖網從水里探起，一滴滴的水點打在水上，浸在水當中的枝條也沖擊著嚓嚓作響。老程從荷包里掏出一把大紅頭繩：“阿三，這個打辮好嗎？”三姑娘搶在手上，一面還接下酒壺，奔向灶角里去。見了媽媽抽筷子，便趕快拿出杯子——家里只有這一個，老是歸三姑娘照管——踮著腳送在桌上。“爸爸喝酒，我吃豆腐干！"老程實在用不著下酒的菜，對著三姑娘慢慢的喝了。

三姑娘八歲的時候，就能夠代替媽媽洗衣。然而綠團團的坡上，從此也不見老程的蹤跡了——這只要看竹林的那邊河壩上面，高聳著一個不毛的戒方一般模樣的土堆，堆前豎著三四根吊著被雨粘住的紙幡殘片的竹竿，就可以知道是什么意義。老程家的已經是四十歲的婆婆，穿的衣服都是青藍大布，系鞋的帶子也不用那水紅顏色了。獨有三姑娘的黑地綠花鞋的尖頭蒙上一層白布，雖然更顯得好看，卻叫人見了也同三姑娘自己一樣懶懶的沒有話可說了。

正二月間城里賽龍燈，大街小巷，真是人山人海。最多的還要算鄰近各村上的女人，她們像一陣旋風，大大小小牽成一串從這街沖到那街。然而能夠看得見三姑娘同三姑娘的媽媽嗎？不，一回也沒有看見！鑼鼓喧天，驚不了她母女兩個，正如驚不了棲在竹林的雀子。堂嫂子們順便也邀請一聲“三姐”。三姑娘總是微笑的推辭。媽媽則極力鼓勵著一路去，然而別的人漸漸走得遠了，自己的不還是影子一般的依在身邊嗎？竹林里也同平常一樣，雀子在奏他們的晚歌，然而對于聽慣了的人只能夠增加靜寂。打破這靜寂的終于還是媽媽：“阿三！你老這樣守著我，到底……"

①“到底！這也什么到底不到底！我不歡喜玩！”

三姑娘同媽媽間的爭吵，其原因都出在自己的過于乖巧，比如每天清早起來，把房里的家具抹得干凈，媽媽卻說，“鄉(xiāng)戶人家呵，要這樣？"偶然出門做客，只對著鏡子把散在額上的頭毛梳理梳理，媽媽卻硬從盒子里拿出一枝花來。現在站在壩上，眶子里的眼淚快要迸出來了，媽媽才不作聲。待到點燃了案上的燈，才知道已經走進了茅屋，這期間的時刻竟是在夢中過去了。

燈光下也立刻照見了三姑娘，拿一束稻草，一菜籃園里割回的白菜，坐下板凳，三棵捆成一把。

“媽媽，這比以前大得多了！兩棵怕就有一斤。”

媽媽哪想到屋里還放著明天早晨要賣的菜呢？終于不出聲的嘆一口氣，伴著三姑娘捆了。

三姑娘最后留給我的印象，也就在賣菜這一件事。三姑娘這時已經是十二三歲的姑娘，因為是暑天，②穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般。這自然是舊的了，因為我們從沒有看見三姑娘穿過新衣，總之三姑娘是好看罷了。三姑娘是這樣淑靜，愈走近我們，我們的熱鬧便愈是消滅下去。而三姑娘始終是很習慣的，接下銅子又把菜籃肩上。

一天三姑娘是賣青椒，我們大家商議買四兩來煮魚吃。其中有一位是最會說笑的，向著三姑娘道：“三姑娘，你多稱一兩，回頭我們的飯熟了，你也來吃，好不好呢？"

三姑娘笑了：“吃先生們的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”

我們大家也都笑了；③不提防三姑娘果然從籃子里抓起一把擲在原來稱就了的堆里。

“三姑娘是不吃我們的飯的。我們沒有什么謝三姑娘，只望三姑娘將來碰一個好姑爺。"

我這樣說。然而三姑娘也就趕跑了。

從此我沒有見到三姑娘。到今年，我遠道回家過清明，陰霧天氣，走到壩上，遠遠望見竹林，我的記憶又好像一塘春水，被微風吹起波皺了。正在徘徊，從竹林上壩的小徑，走來兩個婦人，一個站住了，前面的一個且走且回應，而我即刻認定了是三姑娘！

“我的三姐，就有這樣忙，端午中秋接不來，為得先人來了飯也不吃！”

再沒有別的聲息：三姑娘的鞋踏著沙土。我急于要走過竹林看看，④然而也暫時面對流水，讓三姑娘低頭過去。

（選自廢名小說集《竹林的故事》，有刪改）

6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（3分）

A．小說開頭展示了一家三口的和諧生活，這時的三姑娘洋溢著生命活力，與下文她的淡然形成對照。

B．小說按時間先后順序敘述三姑娘的成長歷程，到再相逢時戛然而止，給讀者留下了豐富的想象空間。

C．三姑娘作為鄉(xiāng)村少女，外在的樸實秀美和內在的靈秀純澈結合在一起，盈溢著田園牧歌式的氣息。

D．“我"是小說的線索人物，是三姑娘命運的見證者，作者借“我”的所見所聞抒發(fā)了濃烈熾熱的情感。

7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）

A．句子①中“我不歡喜玩"并非三姑娘的真實想法，而是她為了在家守護母親的托辭。

B．句子②沒有直接描寫三姑娘的容顏，但“月色一般”卻讓人可以想象她的恬靜美麗。

C．句子③中“擲在原來稱就了的堆里”，表現出三姑娘年輕靦腆，受不了顧客的玩笑。

D．句子④蘊含著“我”對三姑娘的愛憐、對過往的懷念、對命運的喟嘆等豐富的情感。

8．《竹林的故事》所展現的世界中籠罩著淡淡的哀愁。請結合文章內容概括分析三姑娘的哀愁有哪些。（4分）

9．有人認為小說題為“竹林的故事”，“竹林”是解讀小說的關鍵；也有人認為文眼在“水”，小說具有“水”的情致。你傾向于哪一個作為文本的核心意象？請說明你的理由。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

子云字景喬，子恪第九弟也。年十二，封新浦縣侯，自制拜章，便有文采。既長勤學，以晉代竟無全書，弱冠便留心撰著。至年二十六，書成，表奏之，詔付秘閣。子云性沈靜，不樂仕進。年三十，方起家為秘書郎。遷太子舍人，撰《東宮新記》奏之，敕賜束帛。大通元年，除黃門郎，俄遷輕車將軍，兼司徒左長史。二年，入為吏部。三年，出為臨川內史，在郡以和理稱，民吏悅之。梁初，郊廟未革牲牷，樂辭皆沈約撰，至是承用。子云始建言宜改。啟曰：“臣比兼職齋官，見伶人所歌，猶用未革牲前曲。"敕答曰：“此是主者守株，宜急改也。”仍使子云撰定。敕曰：“郊廟歌辭，應須典誥大語，不得雜用子史文章淺言；而沈約所撰，亦多舛謬。"子云答敕曰：“理應正采《五經》，圣人成教。惟用《五經》為本，其次《爾雅》《周易》《尚書》《大戴禮》，即是經誥之流，愚意亦取兼用。謹一二采綴，各隨事顯義，以明制作之美。覃思累日，今始克就，謹以上呈。”敕并施用。子云善草隸書，為世楷法。答敕云：年二十六，著《晉史》，至《二王列傳》，欲作論語草隸法，言不盡意，遂不能成。十許年來始見敕旨《論書》一卷商略筆勢洞澈字體自此研思方悟隸式逮爾以來自覺功進其書跡雅為高祖所重，嘗論子云書曰：“筆力勁駿，心手相應，巧逾杜度，美過崔寔，當與元常并驅爭先。"其見賞如此。太清元年，復為侍中、國子祭酒，領南徐州大中正。二年，侯景寇逼，子云逃民間。三年三月，宮城失守，東奔晉陵，餒卒于顯靈寺僧房，年六十三。

（節(jié)選自《梁書·卷三十五》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)

A．十許年來/始見敕旨《論書》一卷/商略筆勢/洞澈字體/自此研思/方悟隸式/逮爾以來/自覺功進/

B．十許年來/始見敕旨/《論書》一卷/商略筆勢/洞澈字體/自此研思/方悟隸式/逮爾以來/自覺功進/

C．十許年來/始見敕旨《論書》一卷/商略筆勢/洞澈字體自此/研思方悟隸式/逮爾以來/自覺功進/

D．十許年來/始見敕旨/《論書》一卷/商略筆勢/洞澈字體自此/研思方悟隸式/逮爾以來/自覺功進/

11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(3分)

A．“大通”是年號，年號是中國古代皇帝用以紀年的名號，皇帝可以有一個或者多個年號。

B．“吏部"是“六部”之一，長官為吏部尚書，掌管文官的戶籍、任免、考核、調動等事務。

C．“郊廟"是指古代天子祭祀天地與祖先，也指帝王祭祀天地的郊宮和祭祀祖先的宗廟，也借指國家政權。

D．“草隸”又稱隸草，是隸書的草寫體。隸書起源于秦朝，興盛于漢朝，是漢朝的官方字體。

12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是(3分)

A．子云才華橫溢，年輕有為。十二歲時寫一篇奏章，便顯出文采；二十六歲時完成《晉史》，皇帝下旨將其收藏于秘閣。

B．子云為官有道，受人愛戴。子云雖性格沉穩(wěn)嫻靜，不愿進身為官，但步入仕途后多次升遷，善于處事，得到別人的稱許。

C．子云積極進言，勇于革新。他在兼任祭祀官時，建議朝廷應改變祭祀時用的舊樂曲，皇帝采納了他的意見，并讓其修改。

D．子云鉆研書法，成績斐然。子云擅長草隸和楷書，對隸書章法頗有研究，通曉隸書規(guī)律，書法得到了梁高祖的推崇。

13把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。．(8分)

（1）既長勤學，以晉代竟無全書，弱冠便留心撰著。

（2）三年，出為臨川內史，在郡以和理稱，民吏悅之。

14．子云對晉朝做了哪些貢獻？請簡要概括。（5分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首詩歌，完成15～16題。

芣苢

《詩經·周南》

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

鄉(xiāng)村四月

[宋]翁卷

綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。

鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。

15．下面對詩歌的賞析，不恰當的一項是（3分）

A．兩詩均描寫了“勞動"的景象，畫面生動鮮明，寫出了勞動的歡快與繁忙。

B．《芣苢》在六個動詞的變化中，表現了越采越多直到滿載而歸的勞動過程。

C．《鄉(xiāng)村四月》前兩句是靜景，描寫了山原河水、杜鵑鳴叫、煙雨飄飄的初夏風光。

D．“才了蠶桑又插田”，未必就是實寫，而是化繁為簡，勾畫鄉(xiāng)村的忙碌情景。

16．兩首詩在寫勞動場景和鄉(xiāng)村景象時，運用的手法及作用有何不同，請簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

1.荀子的《勸學》中，“__________，__________"這兩句從反面論證了做事情要有鍥而不舍的堅持精神。

2.荀子的《勸學》中，作者通過“___，___”的對比，親身驗證了“站得高，見得遠"的道理。

3.《沁園春·長沙》中分別從仰視和俯視角度寫動物的生機勃勃的句子是“_________，____________”。

三、語言文字