PAGE第四模塊第七講1．(2024·全國卷Ⅰ)雅典城邦通過抽簽產(chǎn)生的公民陪審團規(guī)模很大，代表不同的公民階層，負責說明法律、認定事實、審理案件等。而在羅馬，通常由專業(yè)法官和法學家進行司法說明。由此可見，在雅典城邦的司法實踐中(C)A．職業(yè)法官擁有審判權(quán)B．負責司法說明的主體與羅馬相同C．公民干脆行使司法權(quán)D．公民陪審團維護全部人的法律權(quán)益【解析】雅典陪審團成員是干脆通過抽簽產(chǎn)生的，代表了各階層，而羅馬則是由職業(yè)法官和法學家進行司法說明，這說明雅典是干脆行使司法權(quán)，故C項正確；A項指羅馬，解除；從材料來看，二者主體不一，雅典是公民，而羅馬是職業(yè)法官，解除B項；“全部人”表述錯誤，解除D項。2．(2024·全國卷Ⅱ)有學者認為：“在政體形式這個關鍵問題上，只有完全的一樣，或者多數(shù)派強大到近乎全體一樣的程度，即使那些不完全贊同的人也必需敬重這種政體，才能讓政治激情不至于造成流血，同時讓國家全部權(quán)威部門受到人們充分而自如地平和指責。”這一論述可以用于說明(A)A．雅典民主政治 B．僭主政治C．羅馬共和政體 D．寡頭政治【解析】依據(jù)所學學問可知，雅典民主政治強調(diào)少數(shù)聽從多數(shù)，通過公民大會、“陶片放逐法”等，充分而自如地指責“國家全部權(quán)威部門”，但同時簡單在看法不一的狀況下，出現(xiàn)權(quán)力的濫用和誤用，造成流血和沖突，導致多數(shù)人的暴政，A項正確；通過非法手段獲得統(tǒng)治權(quán)力的僭主政治，實行少數(shù)貴族集體專政的羅馬共和政體和少數(shù)人執(zhí)政的寡頭政治，都不是民主政治，不會出現(xiàn)“國家全部權(quán)威部門受到人們充分而自如的平和指責”這一現(xiàn)象，B、C、D三項錯誤。故選A項。3．(2024·新高考山東卷)智者學派的代表人物普羅泰格拉認為，“當雅典人進行公共事務的探討……他們聽每個人的建議，因為他們每個人都有這種美德，否則城邦將不存在”。他強調(diào)雅典的存續(xù)得益于(B)A．規(guī)范的公共事務決策程序B．主動參政的公民群體C．良好的道德風尚D．發(fā)達的城邦教化【解析】普羅泰格拉認為城邦之所以存在，是因為在公共事務探討時，傾聽了每個公民的建議，而每個公民對于城邦公共事務的關注則是其具備的美德。這一言論說明白主動參政的公民群體是城邦得以持續(xù)的關鍵，B正確；普羅泰格拉的言論中并未涉及雅典城邦公共事務決策的程序，解除A；通過普羅泰格拉的言論可知，公民的美德指的是其對于城邦事務的關注，而非其本身的道德品質(zhì)，解除C；普羅泰格拉的言論中未提及城邦教化，而且依據(jù)所學學問可知，在古代雅典，并非全部公民都具備良好的教化，這與題干中“每個人的建議”不符，解除D。4．(2024·全國卷Ⅲ)閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前11世紀下半葉，周公東征成功后，在廣袤的折服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有肯定的政治權(quán)利，國人政治身份高于野人，西周時期的“國”指天子諸侯之都城，其建設有一套志向化的標準模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)。——摘編自白壽彝總主編《中國通史》等材料二公元前8世紀，希臘城邦興起，為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墻等防衛(wèi)設施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心，城市的中心廣場即市政廣場是城邦社會與政治活動中心。在很多城邦，人民靠著對土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參加城邦公共事務的探討和執(zhí)行。城邦一般以一個城市為中心，四周有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟基礎。——摘編自黃洋等主編《世界古代中世紀史》等(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學學問，分別概括西周時期都城和古希臘城邦的特點。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學學問，概括古希臘城邦興起的歷史條件。(3)依據(jù)材料并結(jié)合所學學問，分析西周政治制度對中華文明發(fā)展的影響。【答案】(1)西周：建立在分封制基礎之上，建有宗廟和社稷；國人和野人均有肯定政治權(quán)利，但身份不同；有城墻等防衛(wèi)設施。古希臘：公民享有參政權(quán)；建有神廟、廣場、城墻等設施；小國寡民，以城市為中心。(2)獨特的自然地理環(huán)境；發(fā)達的貿(mào)易；獨立自治的傳統(tǒng)。(3)開發(fā)了邊遠地區(qū)，擴大了統(tǒng)治區(qū)域；奠定了多民族統(tǒng)一國家的基礎，增加了中華民族的凝合力；禮樂制度促進了儒家學說和中國古代主流思想的形成；為中國長時期政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。【解析】(1)西周：依據(jù)“在廣袤的折服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建‘城’，‘國人’居于城內(nèi)”得出建立在分封制基礎之上；依據(jù)“都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國家的象征”得出建有宗廟和社稷；依據(jù)“他們都享有肯定的政治權(quán)利，國人政治身份高于野人”得出國人和野人均有肯定政治權(quán)利，但身份不同；依據(jù)“建高墻”得出有城墻等防衛(wèi)設施。古希臘：依據(jù)“人民靠著對土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參加城邦公共事務的探討和執(zhí)行”得出公民享有參政權(quán)；依據(jù)“建有城墻等防衛(wèi)設施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心”得出建有神廟、廣場、城墻等設施；依據(jù)“城邦一般以一個城市為中心，四周有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟基礎”得出小國寡民，以城市為中心。(2)依據(jù)所學可從獨特的自然地理環(huán)境；發(fā)