PAGEPAGE7論述類文本閱讀(二)一、(2024·西安中學期中考試)閱讀下面的文字，完成1～3題。①張榮在《故宮經典》里說：“文房清供是中國傳統文房協助用具的一種雅稱，也稱文房雜器，又因多由精致的工藝造型和極具欣賞性的器物組成而被稱為文玩。”他干脆將“文玩”界定為“美”的“文房”“器物”。傳統意義上的“文玩”當是狹義的“文玩”，今日的“文玩”則是就廣義來說的，今之“文玩”已成為“為生活增加賞玩之趣的物件”。②劉岳曾言，“從字面來看，‘文玩’二字中‘文’者大約可拆分出三層意思：第一層指活動主體為文人士大夫；其次層指活動場所為文房；第三層指對象需文靜，涉及審美價值的推斷；而‘玩’字既可作名詞指玩物，也有動詞玩賞、玩味之意。故而‘文玩’不同于聲色犬馬的物質享受和低層次消遣，而是可以增長學問、陶冶性情的藝術欣賞對象。”他比較精準地揭示并闡發了“文玩”的審美本質。③步入新時代，隨著國民經濟發展和人民生活水平的提高，“文玩”發展環境發生巨變，公眾對“文玩”的愛好日漸深厚，需求日益增長，“文玩”已逐步深化大眾生活，“文玩”把玩主體發生更迭，由傳統文人拓展為廣闊民眾；“文玩”的品類、形態及其保藏、交易也均在發生深刻變遷，好用價值也漸漸被文化和把玩價值取代，“文玩”也隨之實現了對自身“物”的屬性的超越而演化為注入了新時代意蘊的文化符號，但是，它的審美本質卻從未變更。④“文玩”之要即對雅致器物的賞玩。任何一件“文玩”都應是一件完整的傳統工藝作品，必需同時兼具內容、形式、技藝、材料“四美”，并在此基礎上完備承載和體現中華優秀傳統哲學美學思想。“文玩”代表著玩家、藏家乃至社會、時代的審美意識，是尊崇傳統、崇尚自然、禮敬人文的看法，是內省自覺、歸屬認同、渴求創新的符號，是悅心娛人、感染世人、引領時尚的欣賞。⑤“文玩”之“文”，蘊涵著崇文尚雅的核心愿識。無論是古時狹義的文房清供，還是今日為生活增加賞玩之趣的物件，都被給予了諸如健康、平安、祥瑞等豐富的精神追求，均飽含著深厚、豐富的文化底蘊和精致雅致的內在意蘊，以及對美妙生活的憧憬與憧憬。“文玩”之“文”，是器玩至關重要、至為根本的質的規定性，意味著與文化修養相關，內蘊著人文之理、文化之道，勾連著情之所鐘、性之所至，投射著心之所向、靈之所屬，規約著“玩”之法理，影響著“玩”之意志，統帥著“玩”之雅趣，升華著“玩”之妙境。⑥“文玩”之“玩”，是“文”的載體和表現。這里的“玩”兼具名詞“玩”和動詞“玩兒”兩種詞性。前者為對象，即淺層的實體的物。“文玩”多材料探究、樣式獨特、精雕細琢、做工精湛、窮工極巧，是“文”的物質載體。后者為活動，即對象的賞玩過程。精湛的傳統技藝、獨特的文化內涵往往給予“文玩”器物一種獨特的美，是“文”的審美表現。“文玩”的玩家、藏家通過“玩兒”的活動，即文玩審美賞玩過程，獲得深層次的心靈與精神觸動，這便是“文玩”由古至今綿延不絕、深化人心的根源所在。⑦“文玩”之于玩家、藏家，物的形式并不重要，重要的是“玩兒”的過程及該過程中對物道、人道、天道的體察。進一步講，“文玩”之于玩家、藏家的重要價值，在于它能夠引發超越當下的幽思情韻，能夠表現藏家玩者的學問見識，能夠凝聚賞玩者的高潔雅致；在于它呈現的其實是一種情懷，是一樣情性，是一片趣味，是一顆心靈。質言之，所謂“文玩”，其“文”在心，其“玩”在趣。一言以蔽之，“文玩”即“文”心“玩”趣。(摘編自楊明剛《文心玩趣話“文玩”》)1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(D)A．“文玩”有狹義和廣義之分，今日的“文玩”是廣義的，指為生活增加賞玩之趣的物件。B．隨著新時代的發展，“文玩”的把玩主體發生了變更，“文玩”的審美本質卻從未變更。C．“文玩”的審美本質是增長學問、陶冶性情，不同于聲色犬馬的物質享受與低層次消遣。D．“文玩”之“玩”兼指對象和活動，在“玩兒”的審美活動中規定了“文玩”的本質屬性。【解析】“在‘玩兒’的審美活動中規定了‘文玩’的本質屬性”錯，由第⑤段“‘文玩’之‘文’，是器玩至關重要、至為根本的質的規定性”可知，規定“文玩”本質屬性的是“文”而不是“玩”；同時，結合文章結尾部分的“一言以蔽之，‘文玩’即‘文’心‘玩’趣”，可得出結論，“文”才是心，“玩”只是趣。2．下列對原文論證的相關分析，正確的一項是(3分)(B)A．文章引用張榮和劉岳的話，分別闡釋了“文玩”的當代意義和審美本質，簡明精當。B．文章以廣義的“文玩”為論述動身點，在前人的基礎上作者得出“文”心“玩”趣的觀點。C．文章第⑤⑥段呈遞進關系，分別論述了“文玩”之“文”與“玩”的內涵，并指明兩者之間的內在聯系。D．文章在論證時運用了引用論證、舉例論證、比方論證等多種論證方法，思路清楚，有勸服力。【解析】A“當代意義”錯，當為“傳統意義”；C“遞進關系”錯，當為“并列關系”；D文章沒有運用舉例論證和比方論證。3．依據原文內容，下列說法正確的一項是(3分)(B)A．當今“文玩”已演化為注入新時代意蘊的文化符號，其作為“物”的屬性已經消逝了。B．“文玩”綿延至今的根源在于把玩主體在審美賞玩中能獲得深層次的心靈與精神觸動。C．材料探究、樣式獨特、精雕細琢、做工精湛、窮工極巧最能體現出“文玩”的審美價值。D．“文”與“玩”關系緊密，作為載體和表現形式的“文”在核心“玩”的統帥下擔當了投射玩家心靈屬向的作用。【解析】A項，“其作為‘物’的屬性已經消逝了”錯，據原文第③段“實現了對自身‘物’的屬性的超越”。C項，“最能體現出‘文玩’的審美價值”錯，原文第⑥段“‘文玩’多材料探究、樣式獨特、精雕細琢、做工精湛、窮工極巧，是‘文’的物質載體”，以及“精湛的傳統技藝、獨特的文化內涵往往給予‘文玩’器物一種獨特的美，是‘文’的審美表現”。D項，說法有誤，“文”與“玩”的關系說反了，應當是“‘玩’是‘文’的載體和表現，‘文’是‘玩’的核心和統帥。”二、(2024·文山教學質量檢測)閱讀下面的文字，完成4～6題。中國傳統醫學與古典文學堪稱中國傳統文化中兩個成就最顯著、影響最深遠的部分，也是歷史情緣最為深厚的兩個文化體。它們都是關涉肉身、靈魂、苦難和死亡這些與人類同樣古老的主題，都根植于華夏文化的沃土，源于生活的須要。它們相通相融、相得益彰，這促進了中國傳統醫學與古典文學的旺盛發展。古典文學作品蘊涵傳統醫學學問，為傳統醫學供應傳播載體。上古之人，對于自然、社會和人的相識，還沒有形成理性意識，文化呈現原始綜合態勢，這種態勢成為古代孕育各門學問最初的搖籃，中國傳統醫學與古典文學的融通關系就是在這種原始態勢的影響下孕育起來的。在傳統醫學還沒有從原始綜合文化體分別出之前，最早的文學樣式民歌、民謠，就已經成為醫學的重要文字傳播載體。成書于西周到春秋中期的中國第一部詩歌總集《詩經》，可謂是一部以詩傳醫的早期佳作。《詩經》匯有詩歌305篇，從不同角度反映了西周初期至春秋中葉的社會生活，也較廣泛地記錄了陰陽、五行、臟腑、疾病、藥物、治療、保健等醫學內容。《詩經》記錄各種花草約有149種，可以作為藥物的約60種，如芣莒，即車前子。《詩經》對疾病也有了廣泛的相識和記錄。如《國風·卷耳》“陟彼崔嵬，我馬虺阝貴；陟彼高岡，我馬玄黃；我仆痡矣，云何吁矣。”“虺阝貴”就是馬患病，不能登高。“玄黃”就是馬病而變色之疾。“痡”就是人病而不能行走之疾。關于用中草藥治療疾病的記載也有很多。如《詩序》：“芣莒，后妃之美也，和平，則樂有子矣。”認為芣莒可以醫治婦人不孕之病。《詩經》雖不是真正的醫學著作，但是事實上卻開了以文傳醫的先河。后來的醫學著作繼承了這一文化傳統，大都極富文學色調，特殊是具有中國民族特色的詩詞歌賦體裁，在醫學著作中得到了廣泛的應用。采納歌賦體裁用以解說中醫藥學問，使詩歌和醫理互融，于是枯燥的醫學學問變得簡潔理解和駕馭。事實上，自《詩經》以來，中國古典文學創作中涉醫內容豐富，幾乎涉及中醫藥各方面的學問。舉凡疾病診療、中草藥學問、針灸，乃至氣功、養生之道等等，無一不在古代文學中得到充分的描寫。先秦時期《左傳》《莊子》《呂氏春秋》等書都可見到不少醫藥寓言故事。在《三國演義》《金瓶梅》《紅樓夢》《醒世姻緣傳》《老殘游記》等名著中所包含的豐富的醫學思想更是舉世罕見。羅貫中的《三國演義》就曾多次借用書中人物之口，描寫了劉備的痢疾、姜維的心絞痛、司馬昭的中風、曹操的頭疼等等。《紅樓夢》涉及疾病114種，方劑45個，藥物約120種。一部《紅樓夢》就有如此豐富的醫藥內容，由一斑而窺全豹，可見中國古典文學作品中所蘊涵的醫學學問之宏富了。傳統醫學作品承載文化內涵。在中國古代，文學是醫學的基礎，是習醫者必備的文化素養。醫儒不分，由儒而醫，是中國古代普遍存在的一種文化現象。縱觀中醫發展史上，不少聞名醫家是從飽讀經書的秀才走上醫學道路的，在中醫史上，醫學家兼通醫學與文學是非常普遍的事情，而集醫、文、史、哲之大成者，不乏其人，如被稱為“中醫針灸學之祖”的魏晉聞名學者皇甫謐，在文史方面很有成就，寫有《帝王世紀》《高士傳》等文史著作，后因病中年癱瘓，憤而學醫，所撰的《針灸甲乙經》成為針灸學奠基作之一。他在這部書中指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也”，這讓我們可以窺視到他的“氣是構成萬物生命的根源”這一哲學觀點。北宋范仲淹提倡“不為良相，當為良醫”的人生志向，曾對一部分文人的人生觀產生了相當大的影響。事實上有不少文人學士皆通醫道。如白居易、蘇軾、司馬光、沈括、陸游、元好問、蒲松齡、劉鶚等文學家雖不以醫名世，他們皆有關于醫學的論作。中國古典文學反映出現實生活中傳統醫學的豐富內容，與此同時，傳統醫學豐富了古典文學的內涵，為古典文學注入了活力，提升了古典文學的社會價值，二者相互滋養，彼此融通。(摘編自王春《中國傳統醫學與古典文學的融織》)4．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(B)A．中國傳統醫學與古典文學都根植于華夏文化的沃土，源于生活的須要，堪稱中國傳統文化中兩個成就最顯著、影響最深遠的部分，也是歷史情緣最為深厚的兩個文化體。B．在中國傳統醫學還沒有從原始綜合文化體分別出去之前，最早的文學樣式民歌、民謠就被作為醫學的主要傳播載體。C．《詩經》是中國第一部詩歌總集，記錄很多醫學內容，開創了以文傳醫的先河。D．中國古典文學創作幾乎涉及中醫藥疾病診療、中草藥學問、針灸等各方面的學問。【解析】原文是“重要文字傳播載體”，而非主要傳播載體。5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)(D)A．文章采納了總分總結構，分述中國傳統醫學與古典文學關系時層次清楚。B．文章通過列舉《三國演義》《紅樓夢》中涉及的醫藥內容，旨在說明中國古典文學創作中涉醫內容豐富。C．文章援引皇甫謐《針灸甲乙經》意在說明傳統醫學作品承載著中國文學的文化內涵。D．文章論證方法敏捷，綜合運用了舉例論證、引用論證、對比論證等多種方法。【解析】“對比論證”表述錯誤，文章沒有采納這種論證方法。6．依據原文內容，下列說法正確的一項是(3分)(A)A．自《詩經》之后的醫學著作大都極富文學色調，特殊是廣泛應用詩詞歌賦體裁，使枯燥的醫學學問變得簡潔理解和駕馭。B．《左傳》《莊子》《三國演義》《金瓶梅》等書可見到不少醫藥寓言故事和豐富的醫學思想，由此可見中國古典文學作品蘊涵著豐富的醫學學問。C．醫儒不分家、由儒而醫意味著古代的全部文人士子既是聞名的文學家，又是對醫道有精湛探討的醫者。D．受范仲淹“不為良相，當為良醫”主見的影響，白居易、蘇軾、司馬光、沈括等文學家雖不以醫名世，他們皆有關于醫學的論作。【解析】B．張冠李戴，《左傳》《莊子》等書可見到不少醫藥寓言故事，《三國演義》《金瓶梅》等名著包含豐富的醫學思想。C.曲解文意，原文為“醫儒不分，由儒而醫，是中國古代普遍存在的一種文化現象。縱觀中醫發展史上，不少聞名醫家是從飽讀經書的秀才走上醫學道路的，在中醫史上，醫學家兼通醫學與文學是非常普遍的事情，而集醫、文、史、哲之大成者，不乏其人”。D.關系錯亂，白居易、蘇軾等人并非是受范仲淹主見的影響才有醫學論作的，而且白居易是在范仲淹之前的。三、(2024·鄭州商丘名師聯盟)閱讀下面的文字，完成7～9題。我國學術界運用“古典學”這個詞，是晚近的事，大家對它的理解唯恐并不一樣。我所理解的“古典學”，系指對于蘊含著中華文明源頭的先秦典籍的整理和探討。我們過去雖然沒有用“古典學”這個名稱，但是實質上，古典學早就存在了。發源于孔子及其弟子的經學，就屬于古典學的范疇。經學與政治相結合，在古典學中占據統治地位長達兩千年。辛亥革命和五四運動結束了這個局面。“五四”以后，對包括先秦典籍在內的傳統文化，學問界有不少人持簡潔的否定看法。幾乎與五四運動同時，在西方學術思想的影響下，我國學術界興起了懷疑古史和古書的思潮。這種疑古思潮到20世紀二三十年頭發展到了頂峰。疑古派(或稱“古史辨”派)成為商代之前的故事探討和古典學探討的主力。在將傳統的上古史大大縮短的同時，以前代學者的辨偽工作為基礎，大大擴展了對古書的懷疑范圍。很多一般認為屬于先秦的古書被認為是秦漢以后的偽作。他們的古典學對傳統的古典學的沖擊是巨大的。疑古派有不少值得確定的地方，但是他們的疑古明顯過了頭。新中國成立后，在學術界，疑古派懷疑古書的很多看法，也仍為不少人所信從。改革開放以后，大家對傳統文化才有了比較全面、比較正常的看法。學術界對傳統文化的探討明顯加強。很多有識之士指出，我國人民(包括廣闊學問分子)普遍缺乏人文素養，甚至對作為本民族文明源頭的先秦典籍中最重要的那些書(也被稱之為“原典”)，也茫然無知，或知之過少，這是關系到國家、民族命運的嚴峻問題。發展古典學已經成為時代的要求。我們不能照搬在很多方面都早已過時的傳統古典學，也不能接受那種疑古過了頭的古典學，必需進行古典學的重建。出土文獻對古典學的發展有舉足輕重的作用，古代的“孔壁古文”和“汲冢竹書”就是明證。新中國成立以后，尤其是20世紀70年頭以來，在戰國至漢代的墓葬里，接連出土了大量文獻資料，其中包含了很多寶貴的先秦典籍(有些是已無傳本的佚書)的抄本，下文把這些抄本簡稱為“新出文獻”。從總體上看，它們對古典學的重要性已超過了“孔壁古文”和“汲冢竹書”。新出文獻既是古典學的重要新資料，也是相關學科的重要新資料。要進行古典學的重建，必需更快、更好地開展新出文獻的整理和探討。而為了支持有關學科的發展，也須要更快、更好地開展新出文獻的整理和探討。當前，在這方面有大量工作要做，而真正能擔負起新出文獻的整理和探討工作的人才卻相當缺乏。希望有關部門能實行一些特殊措施，大力支持這方面的專業人才培育。(摘編自裘錫圭《出土文獻與古典學重建》)7．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)(D)A．中國古代雖然沒有“古典學”之名，但是有這門學問，它蘊含著中華文明的源頭。B．作者所認為的古典學是對先秦典籍的整理和探討，其發源于孔子及其弟子的經學。C．以懷疑古史和古書為思潮的疑古派是“五四”以后在西方學術思想影響下興起的。D．新出文獻指新中國成立后，在戰國至漢代的墓葬中出土的寶貴的先秦典籍的抄本。【解析】A．“它蘊含著中華文明的源頭”曲解文意。原文說“系指對于蘊含著中華文明源頭的先秦典籍的整理和探討”，可見是先秦典籍“蘊含著中華文明源頭”，而非古典學這門學問。B.“發源于孔子及其弟子的經