專題03《尚書》第三

但內容目錄

章節介紹.............................

知識網絡............................................1

原文+批注.............................................2

內容概括............................................8

試題精選（共30題）...............................922

B章節簡介

《尚書》原稱《書》，到漢代改稱《尚書》，意為上代之書，是儒家經典之一。《尚書》是

中國最古的記言的歷史。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也多以記

言為主。直到戰國時代，記事文才有了長足的進展。

《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣

相告的話。也有記事的，大都是戰國末年人的制作。

Q知識網絡

《尚書》是中國最古的記言的歷史其次發展記事文，商代甲骨卜辭大部分是些問

句，記事的話不多見兩周金文也還多以記言為主直到戰國時代，記事文才有了

長足的進展

尚

書位由L《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分

吧登廠是君臣相告的話也有記事的，大都是戰國末年人的制作

翼

秦始皇焚書，伏生私藏《尚書》，僅存二十九篇漢文帝時，《尚書》得以流傳

開來，這就是東漢以來的《今尚書》或《今文尚書》。漢景帝時，從孔子舊居中

發展發掘出一些古文經傳，孔子后人孔安國整理后，便是《古文尚書》漢哀帝時劉

歷程歆欲立《古文尚書》博士，引起今古文之爭后來張霸、王肅偽作《古文尚書》，

直到清■朝才被證偽

B原文+批注

原文批注

《尚書》是中國最古的記言的歷史。所謂記言，記言，漢語詞語，意思是記錄言論。《漢

書?藝文志》：“古之王者世有史官，君舉必

其實也是記事，不過是一種特別的方式罷了。記事比書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右

較的是間接的，記言比較的是直接的。記言大部分照史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王

靡不同之。”

說的話寫下來，雖然也須略加剪裁，但是盡可以不必

多費心思。記事需要化自稱為他稱，剪裁也難，費的

【記事與記言二者不同，敘事間接，記言直

心思自然要多得多。接】

中國的記言文是在記事文之先發展的。商代甲骨

卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也

還多以記言為主。直到戰國時代，記事文才有了長足

的進展。古代言文大概是合一的，說出的、寫下的都雅言，是中國最早的通用語言，在通用

可以叫作“辭卜辭我們稱為“辭”，《尚書》的大意義上相當于現在的普通話，后人將古漢語

通用的上古音系稱為“雅言”。

部分其實也是“辭我們相信這些辭都是當時的“雅

言”，就是當時的官話或普通話。但傳到后世，這種詰屈鰲牙(jiquaoya),漢語成語，意思

是形容文字晦澀艱深，難懂難讀。出自《進

官話或普通話卻變成詰屈鰲牙的古語了。學解》。

《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號

令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。

也有記事的，可是照近人的說法，那記事的幾篇，大

都是戰國末年人的制作，應該分別的看。那些號令多

稱為“誓”或“誥”，后人便用“誓”、“誥”的名

字來代表這一類。平時的號令叫“誥”，有關軍事的

叫“誓”。君告臣的話多稱為“命”；臣告君的話卻

似乎并無定名，偶然有稱為“謨”的。這些辭有的是

當代史官所記，有的是后代史官追記；當代史官也許

根據親聞，后代史官便只能根據傳聞了。這些辭原來

似乎只是說的話，并非寫出的文告；史官紀錄，意在

存作檔案，備后來查考之用。這種古代的檔案，想來

很多，留下來的卻很少。漢代傳有《書序》，來歷不《尚書》有敘述各篇撰作旨意的序，學

界一般將其稱為《書序》、《小序》、《書

詳，也許是周、秦間人所作。有人說，孔子刪《書》

小序》或《序》等，以區別于偽托孔安國所

為百篇，每篇有序，說明作意。這卻缺乏可信的證據。作的《書大序》。《書序》總括《尚書》百

篇之名，其中42篇有序無文，亦有數篇共一

孔子教學生的典籍里有《書》，倒是真的。那時代的

序者。今文《尚書》之《序》附于經文之末,

《書》是個什么樣子，已經無從知道。“書”原是紀而傳世偽古文《尚書》之《序》則分別析出

置于每篇之首。漢唐諸儒皆篤信《書序》出

錄的意思；大約那所謂“書”只是指當時留存著的一于孔子之手，至宋儒始疑之，今人一般認為

些古代的檔案而言；那些檔案恐怕還是一件件的，并其乃漢儒傳《尚書》之學者所作。《書序》

自西漢即與經文相附而行，共同被奉為經典,

未結集成書。成書也許是在漢人手里。那時候這些檔研究者代不乏人。

案留存著的更少了，也更古了，更稀罕了；漢人便將

《尚書》，最早書名為《書》，是一部

它們編輯起來，改稱《尚書》。“尚”，“上”也；

追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書》《夏

《尚書》據說就是“上古帝王的書”。“書”上加一書》《商書》《周書》。因是儒家五經之一,

又稱《書經》。通行的《十三經注疏》本《尚

“尚”字，無疑的是表示著尊信的意味。至于《書》

書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》

稱為“經”，始于《荀子》；不過也是到漢代才普遍的合編本。現存版本中真偽參半。

罷了。

儒家所傳的“五經”中，《尚書》殘缺最多，

因而問題也最多。秦始皇燒天下詩書及諸侯史記，并

禁止民間私藏一切書。到漢惠帝時，才開了書禁；文

帝接著更鼓勵人民獻書。書才漸漸見得著了。那時傳【《尚書》殘缺的原因】

《尚書》的只有一個濟南伏生。伏生本是秦博士。始

皇下詔燒詩書的時候，他將《書》藏在墻壁里。后來

兵亂，他流亡在外。漢定天下，才回家；檢查所藏的

《書》，已失去數十篇，剩下的只二十九篇了。他就

守著這一些，私自教授于齊、魯之間。文帝知道了他

的名字，想召他入朝。那時他已九十多歲，不能遠行

晁錯（前200年一前154年），潁川（今

到京師去。文帝便派掌故官晁錯來從他學。伏生私人河南禹州）人，西漢政治家、文學家。漢文

帝時，任太常掌故，后歷任太子舍人、博士、

的教授，加上朝廷的提倡，使《尚書》流傳開去。伏

太子家令；漢景帝即位后，任為內史，后遷

生所藏的本子是用“古文”寫的，還是用秦篆寫的，至御史大夫。

不得而知；他的學生卻只用當時的隸書鈔錄流布。這

就是東漢以來所謂《今尚書》或《今文尚書》。漢武

五經博士，學官名。博士源于戰國。秦

帝提倡儒學，立五經博士；宣帝時每經又都分家數立及漢初，博士的職務主要是掌管圖書，通古

官，共立了十四博士。每一博士各有弟子員若干人。今以備顧問。漢武帝設五經博士，教授弟子,

從此博士成為專門傳授儒家經學的學官。漢

每家有所謂“師法”或“家法”，從學者必須嚴守。初，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春

這時候經學已成利祿的途徑，治經學的自然就多起來秋》每經只有一家，每經置一博士，各以家

法教授，故稱五經博士。到西漢末年，研究

了。《尚書》也立下歐陽（和伯）、大小夏侯（夏侯五經的學者逐漸增至十四家，所以也稱五經

勝、夏侯建）三博士，卻都是伏生一派分出來的。當十四博士。

時去伏生已久，傳經的儒者為使人尊信的緣故，竟有

硬說《尚書》完整無缺的。他們說，二十九篇是取法

天象的，一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九嗎!

馬融（79年一166年），字季長，扶風

這二十九篇，東漢經學大師馬融、鄭玄都給作過注；茂陵（今陜西省興平市）人。東漢時期著名

經學家，東漢名將馬援的從孫。

可是那些注現在差不多亡失干凈了。【時間久遠，及多歷史因素亡失的書籍

令人惋惜】

漢景帝時，魯恭王為了擴展自己的宮殿，去拆一般指劉余（生年不詳一前128）,西漢

宗室大臣，漢景帝劉啟之子，母為程姬。

毀孔子的舊宅。在墻壁里得著“古文”經傳數十篇，

漢景帝前二年（前155）,立為淮陽王。

其中有《書》。這些經傳都是用“古文”寫的；所謂七國之亂平定后，封為魯王。愛好音樂，不

喜文辭。擴建宮殿時，得到古文經傳。元朔

“古文”，其實只是晚周民間別體字。那時恭王肅然

元年（前128）,去世，謚號為恭。

起敬，不敢再拆房子，并且將這些書都交還孔家的主

人——孔子的后人叫孔安國的。安國加以整理，發見古文尚書原指《尚書》的一種本子，后

發展為學術體系之稱。傳說西漢景帝程姬之

其中的《書》比通行本多出十六篇；這稱為《古文尚子劉余封為魯王后，為擴大王府，侵占一部

書》。武帝時，安國將這部書獻上去。因為語言和字分孔子舊居，在屋壁中發現暗藏的《禮》《論

語》《孝經》《尚書》等簡書，因其字體遠

體的兩重困難，一時竟無人能通讀那些“逸書”，所在先秦，時人稱為蝌蚪文字。孔子十二世孫

以便一直壓在皇家圖書館里。成帝時，劉向、劉歆父孔安國以伏生所傳校定，多出二十五篇。《商

書?盤庚》分上、中、下，伏生合而為一，

子先后領校皇家藏書。劉向開始用《古文尚書》校勘《周書?顧命》與《康王之誥》則合在一起,

今文本子，校出今文脫簡及異文各若干。哀帝時，劉《秦誓）上下兩篇，亦合在一起。又多出四

篇，總共五十九篇，四十六卷。

歆想將《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》及《古文

尚書》立博士；這些都是所謂“古文”經典。當時的

五經博士不以為然，劉歆寫了長信和他們爭辯。這便

是后來所謂今古文之爭。

今古文之爭是西漢經學一大史跡。所爭的雖然只

在幾種經書，他們卻以為關系孔子之道即古代圣帝明

王之道甚大。“道”其實也是幌子，骨子里所爭的還

在祿位與聲勢；當時今古文派在這一點上是一致的。

不過兩派的學風確也有不同處。大致今文派繼承先秦思考著用他們的思想、方法來改變這個

諸子的風氣，“思以其道易天下”，所以主張通經致世界。

用。他們解經，只重微言大義；而所謂微言大義，其

實只是他們自己的歷史哲學和政治哲學。古文派不重

哲學而重歷史，他們要負起保存和傳布文獻的責任；

所留心的是在章句、訓詁、典禮、名物之間。他們各

得了孔子的一端，各有偏畸的地方。到了東漢，書籍

流傳漸多，民間私學日盛。私學壓倒了官學，古文經

學壓倒了今文經學；學者也以兼通為貴，不再專主一

家。但是這時候“古文”經典中《逸禮》即《禮》古

經已經亡佚，《尚書》之學，也不昌盛。

東漢初，杜林曾在西州(今新疆境)得漆書《古

文尚書》一卷，非常寶愛，流離兵亂中，老是隨身帶

著。他是怕“《古文尚書》學”會絕傳，所以這般珍

惜。當時經師賈逵、馬融、鄭玄都給那一卷《古文尚

書》作注，從此《古文尚書》才顯于世。原來“《古

文尚書》學”直到賈逵才真正開始，從前是沒有什么

師說的。而杜林所得只一卷，決不如孔壁所出的多。

學者竟愛重到那般地步。大約孔安國獻的那部《古文

尚書》，一直埋沒在皇家圖書館里，民間也始終沒有

盛行，經過西漢末年的兵亂，便無聲無臭的亡失了罷。無聲無臭(wushengwuxiu),漢語成語，

意思是沒有聲音，沒有氣味。比喻沒有名聲，

杜林的那一卷，雖經諸大師作注，卻也沒傳到后世；默默無聞，或不產生影響。出自《詩經?大

這許又是三國兵亂的緣故。《古文尚書》的運氣真夠雅?文王》。

壞的，不但沒有能夠露頭角，還一而再的遭到了些冒

名頂替的事兒。這在西漢就有。漢成帝時，因孔安國

所獻的《古文尚書》無人通曉，下詔征求能夠通曉的

人。東萊有個張霸，不知孔壁的書還在，便根據《書

序》，將伏生二十九篇分為數十，作為中段，又采《左

氏傳》及《書序》所說，補作首尾，共成《古文尚書

百二篇》。每篇都很簡短，文意又淺陋。他將這偽書

獻上去。成帝教用皇家圖書館藏著的孔壁《尚書》對

看，滿不是的。成帝便將張霸下在獄里，卻還存著他

的書，并且聽它流傳世間。后來張霸的再傳弟子樊加

謀反，朝廷才將那書毀廢。這第一部偽《古文尚書》

就從此失傳了。

到了三國末年，魏國出了個王肅，是個博學而有

野心的人。他偽作了《孔子家語》、《孔叢子》，又

偽作了一部孔安國的《古文尚書》，還帶著孔安國的

傳。他是個聰明人，偽造這部《古文尚書》孔傳，是

很費了心思的。他采輯群籍中所引“逸書”，以及歷

代嘉言，改頭換面，巧為聯綴，成功了這部書。他是

參照漢儒的成法，先將伏生二十九篇分割為三十三

篇，另增多二十五篇，共五十八篇，以合于東漢儒者

如桓譚、班固所記的《古文尚書》篇數。所增各篇，

用力闡明儒家的“德治主義”，滿紙都是仁義道德的

格言。這是漢武帝罷黜百家，專崇儒學以來的正統思

想，所謂大經、大法，足以取信于人。只看宋以來儒

十六字心傳，是儒教所說的圣賢傳心之

者所口誦心維的“十六字心傳”，正在他偽作的《大言，其內容是：“人心惟危，道心惟微；惟

禹謨》里，便見出這部偽書影響之大。其實《尚書》精惟一，允執厥中。”出自古文《尚書?大

禹謨》。

里的主栗思想，該是“鬼治主義”，像《盤庚》等篇儒教認為，這是堯舜以來所傳的圣人心

所表現的。“原來西周以前，君主即教主，可以唯所法。朱熹說，堯當時無文字，道理只靠口耳

相傳。堯傳給舜時，只說“允執厥中”，舜

欲為，不受什么政治道德的拘束。逢到臣民不聽話的傳給禹，就加上了那十二個字。以后又傳給

時候，只要抬出上帝和先祖來，自然一切解決。”這湯、周文王、周武王，再后又經過周公、孔

子一脈相傳下來。這是圣人治天下的大法，

叫作“鬼治主義”。“西周以后，因疆域的開拓，交也是個人修心的要訣。

通的便利，富力的增加，文化大開。自孔子以至荀卿、

韓非，他們的政治學說都建筑在人性上面。尤其是儒

家，把人性擴張得極大。他們覺得政治的良好只在誠

信的感應；只栗君主的道德好，臣民自然風從，用不

到威力和鬼神的壓迫。”這叫作“德治主義”。看古

代的檔案，包含著“鬼治主義”思想的，自然比包含

著“德治主義”思想的可信得多。但是王肅的時代早

已是“德治主義”的時代；他的偽書所以專從這里下

手。他果然成功了。只是詞旨坦明，毫無詰屈鰲牙之

處，卻不免露出了馬腳。

晉武帝時候，孔安國的《古文尚書》曾立過博

土；這《古文尚書》大概就是王肅偽造的。王肅是武

帝的外祖父，當時即使有懷疑的人，也不敢說話。可

是后來經過懷帝永嘉之亂，這部偽書也散失了，知道永嘉之亂，是西晉懷帝永嘉五年（311

年），匈奴軍隊在劉淵之子劉聰率領下擊敗

的人很少。東晉元帝時，豫章內史梅嘖發見了它，便西晉京師洛陽的守軍，攻陷洛陽并大肆搶掠

拿來獻到朝廷上去。這時候偽《古文尚書》孔傳便和殺戮，更俘擄晉懷帝等王公大臣的一場亂事。

及后導致西晉于316年滅亡。

馬、鄭注的尚書并行起來了。大約北方的學者還是信“永嘉之亂”致使中國再次走向分裂。

馬、鄭的多，南方的學者才是信偽孔的多。等到隋統中國北部進入戰亂不休的五胡十六國；南方

則建立起東晉政權，史稱“衣冠南渡”。

一了天下，南學壓倒了北學，馬、鄭《尚書》，習者

漸少。唐太宗時，因章句繁雜，詔令孔穎達等編撰《五

經正義》；高宗永徽四年（西元六五三），頒行天下，

考試必用此本。《正義》成了標準的官書，經學從此

大統一。那《尚書正義》便用的偽《古文尚書》孔傳。

偽孔定于一尊，馬、鄭便更沒人理昧了；日子一久，

自然就殘缺了，宋以來差不多就算亡了。偽《古文尚

書》孔傳如此這般冒名頂替了一千年，直到清初的時

候。

這一千年中間，卻也有懷疑偽《古文尚書》孔傳

吳械（約11001154）宋代古音韻學家、

的人。南宋的吳極首先發難。他有《書裨傳》十三卷，訓詁學家，時稱通儒。字才老，宋朝官員，

可惜不傳了。朱子因孔安國的“古文”字句皆完整，舒州（今安徽潛山）人。

又平順易讀，也覺得可疑。但是他們似乎都還沒有去

找出確切的證據。至少朱子還不免疑信參半；他還采

四書是《論語》《孟子》《大學》《中

取偽《大禹謨》里“人心”、“道心”的話解釋“四庸》的合稱，又稱四子書，為歷代儒客學子

書”，建立道統呢。元代的吳澄才斷然的將伏生今文研習之核心書經。南宋理學家朱熹從《禮記》

中摘出《中庸》《大學》兩篇分章斷句，加

從偽古文分出；他的《尚書纂言》只注解今文，將偽

以注釋，與《論語》《孟子》合為“四書”。

古文除外。明代梅意著《尚書考異》，更力排偽孔，吳澄（1249年2月3日—1333年8月5

日），字幼清，晚字伯清，臨川郡崇仁縣（今

并找出了相當的證據。但是嚴密鉤稽決疑定澈的人，江西省樂安縣鰲溪鎮咸口村）人。元朝大儒，

還得等待清代的學者。這里該提出三個可尊敬的名杰出的理學家、經學家、教育家。謚號“文

正”。

字。第一是清初的閻若噱，著《古文尚書疏證》，第

二是惠棟，著《古文尚書考》；兩書辨析詳明，證據

確鑿，教偽孔體無完膚，真相畢露。但將作偽的罪名

加在梅嘖頭上，還不免未達一間。第三是清中葉的丁

晏，著《尚書馀論》，才將真正的罪人王肅指出。千

年公案，從此可以定論。這以后等著動手的，便是搜

輯漢人的伏生《尚書》說和馬、鄭注。這方面努力的

不少，成績也斐然可觀；不過所能做到的，也只是抱

殘守缺的工作罷了。伏生《尚書》從千年迷霧中重露

出真面目，清代諸大師的勞績是不朽的。但二十九篇

固是真本，其中也還該分別的看。照近人的意見，《周

書》大都是當時史官所記，只有一二篇像是戰國時人

托古之作。《商書》究竟是當時史官所記，還是周史

官追記，尚在然疑之間。《虞、夏書》大約多是戰國

【古人提出問題嚴禁求證。最終發現真

末年人托古之作，只《甘誓》那一篇許是后代史官追

相】

記的。這么著，《今文尚書》里便也有了真偽之分了。

?內容概括

《尚書》是最古的記言的歷史，所謂記言，其實也是記事。記事比較是間接的，記言比較

是直接的。中國的記言文發展于記事文之先。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多。

兩周金文也多以記言為主。《尚書》大部分是號令，小部分是君臣相告的話。“誓、誥”是號令。

君告臣稱“命”，臣告君無定名，偶然稱“謨”。

《書》稱為經，始于《荀子》，到漢代普遍。所謂“微言大義”，其實就是各自的歷史哲學

和政治哲學。

古文派不重哲學而重歷史，負保存和傳布文獻的責任，所留心的是章句、訓詁、典禮、名

物之間。

東漢初，杜林在西川的漆書《古文尚書》一卷，經賈逵、馬融、鄭玄作注，《古文尚書》

才顯于世。張霸作《古文尚書百二篇》偽書。

三國時王肅偽作《孔子家語》《孔叢子》及孔安國《古文尚書》，并帶著孔安國的傳，用力

闡明儒家的“德治主義”。與《尚書》原有“鬼治主義”相沖突。東晉梅陵獻于元帝。偽《古

文尚書》孔傳和馬鄭注的尚書并行。唐孔穎達編《五經正義》，《尚書正義》便用偽《古文尚書》。

南宋吳械、朱子，元代吳澄，明代梅幕，清閻若糠、惠棟、丁晏證偽。

0試題精選

1.填空

(1)《尚書》是中國最古的記言的歷史。《尚書》經歷了戰亂、流亡更迭，其偽作直到清朝

(朝代)才被證實。

(2)商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文多以記言為主。直到戰國

時代，記事文才有了長足的進展。

(3)''書"原是紀錄的意思，《尚書》據說就是“上古帝王的書”。

(4)秦始皇焚書，相傳伏生私藏《尚書》，僅存二十九篇。漢文帝時，《尚書》得以流傳開

來，這就是東漢(朝代)以來的《今尚書》或《今文尚書》。

(5)漢景帝時，從孔子舊居中發掘出一些古文經傳，孔子后人孔安國(人名)整理后，便

是《古文尚書》。

(6)漢哀帝時劉歆(人名)欲立《古文尚書》博士，引起今古文之爭。

(7)東漢初，杜林曾得書《古文尚書》一卷，卻百般珍重，表現了大家對《尚書》的珍視

與尊崇。

(8)后來張霸、王肅偽作《古文尚書》直到清朝才被證偽。

(9)我國記言文先于記事文，且《尚書》稱為“辭”，大概是當時的“雅言”，如今卻為古

語，時代不同，人們的看法也會相應改變。

2.語文劉老師組織了“和朱自清一起‘談‘經典一一《經典常談》閱讀座談會”，請你參

并完成下表。

經由“談”經典

是我國現存的第一部編年史，書中雖用魯國紀元，所記的卻是各國的事

①《_____》

是我們第一部通史。

這是一部劃時代的字書，經典和別的字書里的字，都搜羅在這部書里，

②《_____》

月千字。這是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。

③《_____》它是中國最早的史書，是了解古代社會的重要資料。

3.下列對《經典常談》內容理解不恰當的一項是（）

A.《尚書》是中國最古的記言的歷史，包括虞夏商周四代，大部分是號令。

B.“三禮”是指現存最古的三部禮書，即《儀禮》《禮記》《周禮》。

C.任何事物都有陰陽，并常常都是隱蔽的。人能看得到的是陽，看不見的是陰。

D.孔子說“中庸”之“中”即過猶不及，恰到好處，《周易》之“中”是度的問題。

4.下列有關各種古典書籍的介紹，符合《經典常談》主張的一項是（）

A.《尚書》包括夏商周三代；大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相

告的話。《尚書》又有《古文尚書》與《今文尚書》兩種。

B.唐代出現了“話本”。“話本”是“說話”的底本，后世白話小說是由“話本”發展

過來的。

C.漢代所見的“記”很多，但流傳到現在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小

戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《大戴記》。

D.“詩言志”中的“志”關聯著政治或教化。孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的“六

經”之一，《莊子》和《荀子》里都說到“詩言志”，這里的“志”也指教化。

5.請你閱讀《經典常談》的前五章，判斷下列說法錯誤的一項是（)

A.《說文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定

出部首，并解釋了書中每個字。

B.商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數目的奇偶來斷定

吉兇。

C.《尚書》是中國最早的記言體史書《尚書》經歷了戰亂、流亡更迭，其偽作一直到

清朝才被證實。

D.歌謠可分為徒歌和樂歌，徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱，其中樂歌的節奏更規

律化。

6.根據《經典常談》中的內容，下列說法中正確的一項是（）

A.《〈周易〉其二》中談到，戰國末期道家、陰陽學說盛行，法家借卦爻辭發揚法家哲

學，留存下來的便是《易傳》。

B.《〈尚書〉第三》大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是國君的文章。

C.三傳為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，三傳特別注重《論語》的勸懲作用。

D.司馬遷的《史記》創造了“紀傳”的體制，《史記》包括十二本紀、三十世家、七

十列傳、十表、八書，共五十多萬字。

7.下列對于《經典常談》里的內容說法有誤的一項是（）

A.朱自清的《經典常談》系統地介紹了中國古代文學的發展與歷史脈絡。

B.東漢時許慎作《說文解字》，該書是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。

C.《尚書》是中國最古的記事的歷史，儒家所傳的“五經”中，《尚書》殘缺最多。

D.西漢司馬遷著的《史記》與班固著的《漢書》并舉，被稱為“正史”的源頭。

8.選出對《經典常談》表述不正藕的一項（）

A.《經典常談》是朱自清先生的作品，全書共13篇。

B.在人家門頭上，我們常見到八卦那種東西。講八卦的便是《周易》這部書。

C.《尚書》是中國最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代。

D.《戰國策》雖用魯國紀元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史。

9.《經典常談》中，對很多古代經典都有平實而高明的觀點。請你根據提示，將ABCD四

個觀點填入表格中的正確位置。（只填序號）

經典與觀點

經由觀點

《尚書》①__________________________________________

《漢書》②__________________________________________

《左傳》③__________________________________________

《離騷》④_________________________________________

A.用了許多神話里的譬喻和動植物的譬喻，委曲地表達出他對于懷王的忠愛，對于賢人

君子的向往，對于群小的深惡痛疾。

B.中國最古的記言的史書，包括虞夏商周四代；大部分是號令，就是向大眾宣布的話，

小部分是君臣相告的話。

C.斷代為書，盡可充分利用史料，盡其頌述功德的職分。文字趨向駢體，句子比散體長。

D.大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經評史的言

論，吟味書法，自成一家言。

10.《經典常談》是朱自清先生上個世紀三、四十年代為中學生撰寫的一部介紹我國傳統

文化經典的著作。他希望同學們讀了《經典常談》，“把它當做一只船航到經典的海里去”。根

據你對這本書的理解，完成下面問題。

（1）依據文章內容，下列對《經典常談》這本書的作用概括最準確的的一項是（）

A.該書指出了現代學生應該讀些古書的原因和一些方法。

B.該書不是寫給專家和大學里專門研究古書的學生看的，而是寫給那些需要讀些古書

的學生看的。

C.該書是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”。

D.該書是理想中一般人的經典讀本，讀了這本書就等于接受了經典訓練，不用再去接

觸古書了。

⑵現代學生為什么應該讀一些古書？請聯系本書作簡述。

11.近日，八年級(3)班圍繞《經典常談》舉辦讀書交流會，請你參加，請你從《經典

常談》中選擇一則自己喜歡的篇目，參照示例，結合相關內容談談你的認識。

示例：我最喜歡《說文解字》。《說文解字》由東漢許慎編著，是我國第一部分析字形、考

究字源的文字學專著，是世界上第一部大字典，更是我們學習語文的工具書。閱讀此書，我們

可以從中學習到幾種常見的分析字義的方法，了解到漢以來字體演變的軌跡，從而對漢字進行

尋根溯源。

附：《經典常淡》部分目錄：《〈周易〉第二》《〈尚書〉第三》《〈詩經〉第四》《〈三禮〉第五》

《〈戰國策〉第八》《〈諸子〉第十》等

12.根據《經典常談》的相關內容，按要求答題。

(1)下列有關各種古典書籍的介紹，符合《經典常談》主張的一項是()

A.《尚書》包括夏商周三代；大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相

告的話。《尚書》又有《古文尚書》與《今文尚書》兩種。

B.唐代出現了“話本”。“話本”是“說話”的底本，后世白話小說是由“話本”發展

過來的。

C.漢代所見的“記”很多，但流傳到現在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小

戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《大戴記》。

D.“詩言志”中的“志”關聯著政治或教化。孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的“六

經”之一，《莊子》和《荀子》里都說到“詩言志”，這里的“志”也指教化。

(2)班級組織了辯論會，反方指出：“學習傳統文化經典沒什么作用，因為發展經濟與學習

傳統文化經典關系不大。”請你結合《經典常談》的內容，作為正方，有理有據地反駁。

13.【這里經典常讀?名著閱讀】

(1)《經典常談》語言藝術賞析

經典語段語言特色和表達效果

①樂教人平心靜氣，互相和愛，教人聯合起來，成為“兒化詞”如“一整個兒”

一整個兒。②就是一個人飲食言動，也都該有個規矩，別和“份兒”這些詞增加了

叫旁人難過，更別侵犯著別人，反正諸事都記得著自己的①____________。

份兒。通俗化的表達如②

③可是照近人的說數，那記事的幾篇，大都是戰國末“_____________”,拉近與讀者的

年人的制作，應該分別的看。距離，使讀者讀來親切隨意，不

④著作越過越多，流傳也越過越廣。至于有學術文字的冰冷感。

⑵根據“常談”一詞的意思以及上表朱自清先生寫此書的語言特點，談談你對書名《經

典常談》的理解

14.語文老師組織了“和朱自清一起談經典一一《經典常談》閱讀座談會”，請你完成下

表。

經由談經典

是我國現存的第一部編年史，書中雖用魯國紀元，所記的卻是各國

____________》

的事，所以也是我們第一部通史。傳說是孔子所作的，至少是孔子所編。

這是一部劃時代的字書，經典和別的字書里的字，都搜羅在這部書

②《_________》

里，所以有九千字。這是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。

是最古的記言的歷史。其次是發展記事文。內容包括虞、夏、商、

③《_________》周四代，大部分是號令，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是

戰國末年人的制作。

15.朱自清先生寫《經典常談》這部書的目的是什么？

【答案】是為了給希望讀些經典的中學生做個向導，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海

的古代典籍不至于茫然無措。

16.閱讀下面的文字，完成題目。

許慎作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經典和別的字書里的字，他都搜羅

在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子

宅“壁中書”及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，

定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》，揚雄的

《方言》，以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代

及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現在我們

要認識商、周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，

研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前

學問限于經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的范圍是廣了，但要研究古典、古

史、古文化，也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門

徑。

造字和用字有六個條例，稱為“六書”。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用

抽象的符號，指示那無形的事類。三是“會意”。會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個

字的意義是那幾個字的意義積成的。四