PAGE模塊1政治文明歷程古代中國政治制度的發展演化主要有以下幾條線索：線索一：中樞權力機構。秦始皇創立中心集權制度，擺脫了血緣政治模式，走向官僚政治集權統治。秦漢至明清，中心由三公九卿到三省六部再到中書省、樞密院并重，直至明初廢除丞相，后來明朝設立內閣、清朝設立軍機處，體現了皇權不斷加強、相權不斷減弱直至被廢除的趨勢。線索二：中心集權。中心與地方沖突的發展，促使秦漢至明清統治者不斷實行措施調整地方機構。從郡縣制、郡國并行制、行省制再到權分三司，體現了地方日益聽命于中心，中心集權不斷強化的趨勢。線索三：選官制度。從漢代察舉制到魏晉九品中正制再到隋唐科舉制，中國的選官制度日趨完善，肯定程度上體現了公允、公正的原則，但它本質上仍是鞏固專制統治的一種手段。一、夏、商的政治制度1．王位世襲制(1)建立意義：標記著國家的出現，是我國政治文明的開端。(2)王權特征：具有神奇色調，最高統治者把自己的行為說成是天的意志；國家大事通過占卜的方式確定。(3)繼承方式：父死子繼和兄終弟及。王位世襲制代替禪讓制是歷史的進步1．它標記著社會財寶和社會權力的集中——“家”的私有觀念深化，是生產力進步的表現之一。2．以神權為依托，象征權力的器物和建筑出現，如大型宮殿等——“天下共主”雛形初現。3．反映尊卑貴賤的各類墓葬、青銅制品也大量出現——奴隸社會基本秩序建立。2．行政管理(1)中心：設有相、卿士等，掌管政務。(2)地方：封侯和伯，定期向商王納貢，并奉命征伐。二、西周的政治制度1．分封制——權力安排制度(天下歸周)(1)含義：周天子把王畿以外的廣闊地區的土地和人民分封給諸侯建立諸侯國，以拱衛王室。(2)目的：進行有效的統治。(3)概況分封對象王族、功臣和古代帝王的后代諸侯義務鎮守疆土、隨從作戰、交納貢賦和朝覲述職諸侯權利可在封地內進行再分封，權力和職位世襲主要諸侯國魯、齊、燕、衛、宋、晉、楚等等級序列天子－諸侯－卿大夫－士(4)影響主動①在西周初期加強了對地方的統治，擴大了統治區域。西周成為一個持續數百年的強國②周天子具有至尊權威，國家政權漸漸由松散趨向嚴密③中原地區先進的思想、文化技術等在封國得到推廣、傳播，促進了落后地區的發展，加速了民族交融的進程消極①諸侯在自己的領地內，享有相當大的獨立性，是導致后期分裂、割據混戰的重要根源②等級森嚴、等級觀念深厚西周與商代政治制度的關系西周繼承了商朝的內外服制度，但商代的外服制度還不是分封制。在商代，統治外服地區的大多是原本就存在的部落或方國，方國處于獨立、半獨立狀態；西周時，則選派親族、功臣及古代帝王的后代去各地做諸侯，代表周天子去統治地方。2．宗法制——權力繼承制度(天下歸宗)(1)含義：利用父系血緣關系的親疏來維系政治等級、鞏固國家統治的制度。(2)目的：加強分封制形成的統治秩序，解決貴族之間在權力、財產和土地繼承上的沖突。(3)內容：規定宗族內的嫡庶系統，大宗可以吩咐和約束小宗，小宗必需聽從大宗。(4)特點：嫡長子繼承制，家國合一，血緣關系與政治關系結合。(5)影響：保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權地位，有利于統治集團內部的穩定和團結。在《紅樓夢》第九十回中，賈母說：“自然先給寶玉娶了親，然后給林丫頭說人家。再沒有先是外人，后是自己的……”請用宗法制的相關學問解讀這一現象。提示：材料說明賈母具有深厚的封建宗法觀念。表現在：①以“賈母”為代表的宗族內封建家長的權威。②先給宗族內人員操辦婚事，后給宗族外的人員操辦，體現了宗法制留意血緣親疏的特點。3．禮樂制度——權力認同制度(天下歸心)(1)目的：維護分封制和宗法制。(2)含義：周禮是表示等級制度的典章制度和禮儀規定。不同等級的貴族要行不同的禮儀，防止低等級對高等級的“僭越”行為。1．夏朝的政治制度(1)夏王是最高統治者。中心設有主管行政、軍事、司法和宗教的機構與職官。(2)除對夏部族生活的地區實行干脆統治外，夏朝對其他地方主要通過限制一些部族進行間接統治。2．商朝的政治制度(1)商朝國家機構更加完善。商王是最高統治者，商王之下設有尹及各類事務官。(2)商朝的國家管理實行內外服制。內服指商王干脆限制的王畿地區，外服指商王間接限制的方國和部族。(3)商朝的政治勢力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。1．分封制中的“家國一體”所謂分封，就是周天子依據與自己關系的親疏遠近，對子弟、親戚、功臣和古代先圣后裔授予肯定范圍的土地和人民，令其建立統治據點，以拱衛周王室，即所謂“封建親戚，以蕃屏周”。這種統治據點就是“封國”，眾多的封國之主就是“諸侯”。——楊寧一主編《歷史學習新視野新學問》[思維激活]西周分封制是在保證周王室強大的條件下，將宗族子弟和功臣貴族分派到各地，“封建親戚，以蕃屏周”。2．分封制與宗法制的關系西周春秋時代存在著嚴密的分封制度，這種分封制是與宗法制緊密結合在一起的，主要表現在一是分封制以宗法的“親親”關系為基礎和原則，從而使“分封”與“分宗”相一樣；二是分封的土地既是建國、立家的經濟基礎，也是宗子“立宗”的經濟條件，這是西周春秋時代宗統與君統相結合的最深刻的經濟緣由；三是不僅宗族組織與統治組織、宗法等級與政治等級是相一樣的，而且其管理方法也是相一樣的，這是宗法制與分封制相結合在組織系統和管理上的反映。——梁穎《試論西周春秋時代宗法制與分封制的結合》[思維激活]中國古代早期政治制度以分封制和宗法制為主，但兩者的側重點有所不同：分封制側重規定權力的安排；宗法制側重規定權力的繼承。?探究1分封制的影響史料一西周王朝……漸漸建立起一個“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的華夏國家……是中國古代國家發展史上具有劃時代意義的變革，主要是在上層統治者的宏觀政治決策下……建立起一個大小相系、上下藩屏的全國統治網絡，進而演化成一種……帶有“華夏”性質的地域性社會政治實體。——楊寧一主編《歷史學習新視野新學問》史料二分封制在封土授民的同時，也把周王朝自己及其由商王朝接受過來的先進器物、官僚體制、典章制度、意識形態和文化結構，帶到了分封制度所及之地，它本質上是以國家這種特定形態為單位，對以周王朝為代表的中原文化的一次廣泛的一再復制。——曹兵武《分封制度與華夏傳統的普世化》(1)史料一中“大小相系、上下藩屏”“華夏”等信息說明分封制在政治上產生了主動作用。(2)史料二中“帶到了”“一再復制”等詞語是理解的關鍵所在。(1)依據史料一，分析西周分封制的影響。(2)依據史料二說明分封制對中華文明的影響。[提示](1)形成周王天下共主的地位，統治效果加強；推動民族融合。(2)分封制傳播了中原先進文化，促進了文化的溝通，對華夏國家意識的形成以及文化認同起了重要作用。分封制對后世的影響(1)影響了中國封建社會中以血緣關系為核心的皇族分封。秦統一后，在全國推行郡縣制，分封制消亡。但后世很多封建王朝也實行過分封制，例如西漢、西晉、明代等，大多時候分封制只是郡縣制的補充。(2)分封制使被分封的諸侯國將以商周為中心的核心文化傳播到了各地，將各地的四夷文化融合統一為中原文化，促進了中國早期中華文化的形成。(3)分封制使中華文化在整體傳統文化格局下形成了各具特色的區域文化。我國各省份的簡稱有些就源于分封制下的封國名稱：如山西簡稱“晉”、山東簡稱“魯”等。(4)分封制對中國的風俗文化影響深遠。如中國的很多姓氏源于古代的封國或封地名稱，如姓氏中的齊、魯、趙、燕、晉、秦、楚等；戰國時秦國與晉國曾多次聯姻，后世就以兩家聯姻稱為“秦晉之好”。?探究2宗法制的特點及影響史料一(西周)整個國家政權就是由“大宗”“小宗”的宗法血緣關系組織起來的。家族的血緣關系與國家的組織關系有機地結合在一起。周天子在宗法關系上是天下的“大宗”，在政治關系上是一國之君……總之，宗法系統上的等級與政權組織中的等級是對立統一的，這就形成了親貴合一、家國一體的政治體制。——摘編自張蔭麟《中國史綱》史料二中國封建政治還有一個宗法特征是親貴合一和裙帶作風，最終導致了中國封建政治統治中的反智主義傾向，即反對理性，閱歷守舊，這是封建宗法政治的又一特色。——石培華《中國歷史縱與橫》(1)史料一的主要觀點是國家政權就是由“大宗”“小宗”的宗法血緣關系組織起來的。家族的血緣關系與國家的組織關系有機地結合在一起。(2)史料二中“親貴合一”“裙帶作風”“反智主義”是關鍵信息，說明宗法制以血緣關系為紐帶，體現出古代政治家國一體的特征。(1)史料一反映了中國早期政治制度的什么特點？(2)依據史料二并結合所學學問，說明宗法制對后世有何影響。[提示](1)特點：反映出中國早期政治制度以血緣關系為紐帶，將國家權力和家庭關系結合起來，這體現了宗法制對國家政治體制的影響。(2)影響：中國封建政治呈現宗法色調：等級制，肯定的君臣隸屬關系，極端皇權主義和親貴合一、裙帶作風、反智主義是其重要表現。全面相識宗法制的影響(1)對西周統治①宗法制保證了西周貴族在政治上的壟斷和特權地位，有利于統治集團內部的穩定和團結。②強化王權，形成家國一體的政治體制，強化了以大宗為代表的貴族特權地位。(2)對封建政治①確立了封建社會中皇位繼承的嫡長子繼承制原則。②形成了古代對祖先的崇拜以及“家國同治”的統治理念。(3)對社會習俗后世的百家姓叢書、家族家譜修訂、宗祠家廟建立等以及民間的尊宗敬祖、認祖歸宗、渴望親情的傳統觀念以及祭祖掃墓等社會風俗，都是在宗法制的影響下形成的。(4)對思想觀念①宗法觀念使中國傳統文化形成了嚴格的倫理范式，“忠”“孝”觀念深化人心。②宗法觀念造就了重視家庭建設、尊老愛幼、夫妻相敬、兄弟相親、和諧相處等社會美德。③宗法制促使中華民族形成了“國”與“家”不行分的意識，干脆造就了一批批忠孝之士。④宗法制本身提倡的“道德專制”“男女不同等”“等級觀念”等思想，干脆導致了后世的男尊女卑、等級貴賤、過分強調家庭本位、任人唯親等現象，成為扼殺人性、阻礙民族進步和發展的瓶頸。⑤宗法意識使“國人”形成了“非我族類，其心必異”的盲目排外心理。從家國情懷的角度感悟宗法觀念的現實意義閱讀材料，完成下列要求。材料由于血緣宗族社會是中國數千年傳統社會的基本形態，其中孕育生長的傳統價值觀念，便成為引導這一社會形態穩定發展的核心力氣。換言之，正是血緣宗族社會的內在需求，為以倫理道德為特色的傳統價值觀供應了存在的合理依據，而作為中華元典的“六經”，正是傳統價值觀的承載者，它們共同塑造了中國“連續性”形態的文明。——摘編自姜廣輝、程曉峰《中華文明“連續性”形態形成的緣由——從西周的宗法制度談起》運用相關歷史學問，對材料中中華文明“連續性”形態的成因進行探討。(說明：可對材料中的觀點進行論證、修改、補充或提出新的觀點，并加以論述。要求觀點明確，史論結合，史實精確)[解析]材料中觀點認為中國古代社會具有血緣宗法社會的特征，其孕育的價值觀念成為數千年傳統社會穩定發展的核心力氣；在此基礎上形成了儒家傳統倫理道德及其學說，兩者共同維護了中華文明的“連續性”形態。在理解上述材料信息的基礎上，針對中心問題“中華文明‘連續性’形態的成因”，概括總結出任一主題性觀點，或同意材料信息的觀點，即宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統價值觀共同塑造了中華文明的“連續性”形態；或否定材料信息觀點，即中華文明“連續性”形態的形成，除了宗法制和儒家思想的因素外，更重要的是政治上的長期統一的局面，專制主義中心集權制度的確立；或其他觀點。結合古代中國政治、思想文化發展的相關學問，對上述任一觀點加以分析闡釋，表述成文。[答案]觀點：宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統價值觀共同塑造了中華文明的“連續性”形態。論述：在中華文明早期，西周的社會政治制度就是通過血緣紐帶建立起來的，宗法制和分封制互為表里，確立了嫡長子繼承制，從而保證了政權的鞏固和社會的穩定。春秋時期以后，西周的宗法制趨于解體，但此后形成血緣宗族社會形態，作為傳統價值觀的主要載體始終持續至今。而中國傳統社會的價值觀念，是以儒家建立起來的道德體系為主體的。這個體系以“仁”為最高理念，包含了孝、忠、恕、禮、義等很多道德概念和范疇，以宗族社會為載體，又強化了血緣人倫關系，從而維系了中華民族數千年的有序發展，成為整個民族認同、接納并踐行的價值觀念。總結：血緣宗族社會和儒家傳統價值觀念，作為中華文明的一體之兩面，共同促成了一種“連續性”形態的文明。宗法觀念的現實意義(1)弘揚宗法文化中的友愛、團結互助思想，有利于協調人際關系、穩定社會秩序、維護社會團結。(2)傳統的宗族思想與家鄉觀念有利于促進海外華人、華僑及港澳臺同胞回鄉建設家鄉經濟，促進家鄉的旺盛富足。(3)宗法文化強調國家統一和民族團結，有利于祖國大家庭的團結和統一。(4)修祠堂、族譜有助于加深對祖先、家鄉的相識，有利于持續和發揚傳統文化。[新高考·選擇性考試示范]1．命題點：西周統治的特點(2024·廣東選擇考適應性測試·1)商朝時，世人信奉鬼神，事事占卜。西周時，參照夏商禮儀，制定了一套維護統治階級內部關系的典章制度，該制度講究尚德、尊尊、敬老、慈幼。據此可知，西周()A．君主專制趨于完善 B．重視人倫秩序C．儒家思想起先形成 D．天命觀念瓦解[嘗試解題]________B[依據“西周時，參照夏商禮儀，制定了一套維護統治階級內部關系的典章制度，該制度講究尚德、尊尊、敬老、慈幼”可知，西周相對于商朝而言，更留意人倫秩序的規范，以維護統治，B項正確；西周沒有君主專制，解除A項；春秋時孔子才創立了儒學，解除C項；從材料中不能得出天命觀念的瓦解，解除D項。]2．命題點：古代中國服飾的變革(2024·海南選擇性考試·2)下圖是從漢至明的服飾示意圖，所體現的階層特征表明白()A．統一多民族國家的發展歷程B．禮制對中國服飾的深遠影響C．男耕女織小農經濟的歷史變遷D．中國傳統文化主流思想的演化[嘗試解題]________B[依據材料可知，“勞動者”“官吏”“貴族婦女”等不同身份的服飾是不一樣的，這與傳統禮制強調等級秩序有關，故選B項；題干材料是從漢至明的服飾示意圖，無法體現統一多民族國家的發展歷程，解除A項；“官吏”“貴族婦女”不能體現小農經濟，解除C項；儒家思想經驗了春秋戰國時期的創立與發展、西漢時期的改造與獨尊、宋明時期的轉型與成熟和明清之際的批判與繼承幾個階段，這與題干信息無關，解除D項。]3．命題點：西周宋國宗法制度的特點(2024·河北選擇性考試模擬·1)西周實行以嫡長子繼承為核心的宗法制度，而宋國始終將“父死子繼，兄終弟及”奉為天下通義。如宋丁公死后，兒子宋湣公即位；宋湣公死后，弟弟宋煬公即位。出現這一現象是由于()A．傳賢優于傳子 B．宗法制度瓦解C．王室漸漸衰微 D．殷人舊俗影響[嘗試解題]________D[西周實行嫡長子繼承制，而宋國是殷商遺民之國，因此其制度方面更多地繼承了殷商舊俗，即“父死子繼，兄終弟及”，D項正確；題干中沒有對傳長與傳賢兩種繼承方式進行對比，無法得出傳賢優于傳長，解除A項；題干涉剛好間是西周，宗法制度瓦解是在春秋戰國時期，解除B項；王室衰微是在西周后期，與題干時間不符，解除C項。]4．命題點：宗法教化形成的文化認同(2024·天津等級性考試·3)有學者認為，在中國古代社會，官府對縣以下的鄉村管轄，基本限于征徭課稅和維護治安，對鄉村的其他事務并不過多干涉，鄉村基本實行自治，這種自治社會也是一種自律社會。可以作為這一觀點依據的是()A．國家政權的長期穩定B．宗法教化形成的文化認同C．法律制度的健全完備D．鄉村社會脫離政府的管控[嘗試解題]________B[依據所學學問可知，中國古代宗族內部重視社會教化，而中國古代鄉村又多是以聚族而居的宗族為基礎形成的，因此中國古代鄉村自治是與宗族治理相聯系的，源于宗法教化形成的文化認同，故選B項；依據“這種自治社會也是一種自律社會”可知，鄉村自治的實現依靠的是村民自覺，與國家政權的穩定與否并無必定聯系，解除A項；古代中國專制制度下實行的是“人治”，法律制度并不健全完備，且中國古代鄉村自治主要并非依靠法律，解除C項；依據材料“官府對縣以下的鄉村管轄”可知，中國古代鄉村依舊是在政府的管轄范圍內，并未脫離政府的管控，解除D項。][全國卷·新情境考法借鑒]【考法示例】還原社會情境，敏捷考查分封制(2024·全國Ⅰ卷·24)據《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現在周邊地區都歸附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃獨立，為(楚)武王”。這表明當時周朝()A．禮樂制度不復存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度起先解體 D．分封制度受到挑戰知情境：楚國國王要求提升爵位等級遭拒后獨立為武王。明立意：以春秋時期楚國國君獨立為武王為切入點，主要考查歷史說明這一核心素養。抓關鍵：“乃獨立，為(楚)武王”是解題的突破口。理思路：解答此題時，應留意將抽象的文字信息轉化為詳細的歷史事務：春秋時期——楚國國君向周天子提出提升爵位等級的要求→遭到拒絕→獨立為武王。這足以說明周天子的地位下降，分封制已經受到挑戰，D為正確答案。【真題體驗】1．商周時期的王位繼承制度(2024·全國Ⅰ卷·24)據學者考訂，商朝產生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產生了11代12位王。這反映出()A．禪讓制度的長期影響 B．王位繼承方式的變更C．君主壽命的時代差異 D．血緣紐帶關系的弱化B[依據材料商朝“17代30位王，多為兄終弟及”“西周產生了11代12位王”并依據所學西周宗法制可知，西周實行嫡長子繼承制，故B項正確；夏朝時世襲制已經取代了禪讓制，材料反映的是宗法世襲觀念加強的表現，不是受禪讓制的影響，故A項錯誤；君主壽命長短與王位繼承方式沒有必定關系，故C項錯誤；西周實行嫡長子繼承制，強調血緣關系，而非弱化，故D項錯誤。]2．宗法制的影響(2024·全國Ⅲ卷·24)“教民敬愛，莫擅長孝；教民禮順，莫擅長悌；移風易俗，莫擅長樂；安上治民，莫擅長禮。”這一思想產生的制度淵源是()A．宗法制B．禪讓制C．郡縣制D．察舉制A[材料的大意是說用“孝”“悌”教育人民，用“樂”移風易俗，用“禮”治理人民。“孝悌”是指孝敬父母、友愛兄弟，重視血緣親情，這最早可以追溯至宗法制，故A項正確；禪讓制是原始社會末期民主推選部落聯盟首領的制度，不是孝悌禮樂觀念產生的制度淵源，解除B項；郡縣制是中心管理地方的行政制度，與材料所述思想無關，解除C項；察舉制是漢代時期自下而上推選人才的選官制度，不是材料中思想產生的制度淵源，解除D項。]3．商湯勝利的緣由(2024·全國Ⅱ卷·24)據《史記》記載：商湯見野外有人捕獵鳥獸，張設的羅網四面密實，認為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護，最終推翻夏桀，創立商朝。這一記載意在說明()A．商湯勝利緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時主要經濟活動C．商朝已經留意生態環境愛護D．資源爭奪是夏商更替的主因A[題干中，商湯將意在將鳥獸趕盡殺絕的羅網“去其三面”，即放鳥獸一條生路，體現了商湯的仁德之心，因而得到諸侯的擁護，得以滅夏建商。《史記》這一記載意在說明商湯仁德之心對其推翻夏朝統治的重要作用，故A項正確；當時中國已經步入農業社會，農業是主要的經濟活動，而非捕獵，故B項錯誤；題干重在體現商湯的仁德之心，而非環境愛護思想，故C項錯誤；愛護鳥獸不等于資源爭奪，同時依據所學學問可知，夏朝末年，夏桀的殘暴統治激起了人們抗拒，最終導致夏朝滅亡，解除D項。]4．分封制的影響(2024·全國Ⅰ卷·24)周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛，都朝歌(今河南淇縣)；封周公長子伯禽于魯，都奄(今山東曲阜)；封召公奭于燕，都薊(今北京)。分封()A．推動了文化的溝通與文化認同B．強化了君主專制權力C．實現了王室對地方的干脆限制D．確立了貴族世襲特權A[題干材料反映了周滅商之后，推行分封制，分封王族等到各地建立諸侯國，使他們成為各領一方的諸侯，從而使周的文化影響也因此覆蓋其所轄之處，推動了文化的溝通和文化認同，故選A項；在西周分封制下，諸侯具有較大的自主權，沒有形成君主專制局面，解除B項；西周分封制下，周天子干脆限制的地區稱為王畿，諸侯國有相對的獨立性，周天子對地方是間接限制，解除C項；題干未涉及貴族的世襲特權問題，解除D項。]5．周代青銅銘文中蘊含的歷史傳承風尚(2024·全國Ⅲ卷·24)周代青銅器上的銘文與商代相比，字數越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個人業績，追頌祖先功德，希望子孫保用。這表明西周時()A．創建了一種全新的文字體系B．形成了重視歷史傳承的風尚C．宗法制度受到了嚴峻的挑戰D．青銅器的功用發生重大變更B[題干反映的是西周青銅器上的銘文字數、格式和內容狀況，這些銘文大都記述個人業績，追頌祖先功德，意味著形成了重視歷史傳承的風尚，故B項符合題意；周代刻在青銅器上的文字與商代一樣，都是“金文”，并沒有創建出全新的文字體系，故解除A項；題干沒有涉及宗法制度，故解除C項；商周時期青銅器多用于祭祀，題干信息不能說明青銅器的功用發生重大變更，故解除D項。][模擬題·培素養仿真演練]1．(2024·湘冀新高考聯考)商人宣揚其始祖是天神下降，主宰地上的一切人事。周滅商之后提出，為政者惟有敬“德”才能“祈天永命”，由是師保輔政、大臣諫議制度比夏、商有所發展。這一變更()A．推動了原始民主制度的發展B．強化了西周貴族政治統治C．奠定了儒學形成的社會基礎D．使王權擺脫了神權的束縛B[周人強調為政者的德行和納諫，其目的是鞏固周王統治，是西周貴族政治強化的反映，故B項正確；師保輔政和大臣諫議制度是強化王權的官僚制度，不是對王權的分化，不能體現原始民主制度的發展，故A項錯誤；百家爭鳴是儒學形成的社會基礎，故C項錯誤；商周時期王權與神權合一，故D項錯誤。]2．(2024·茂名一模)“西周以前所傳的，只有后世認為共主之國一個國家的歷史……東周以后則不然，斯時所傳者，以各強國和文化較發達的地方的事跡為多，所謂天子之國，轉若在無足重輕之列。”這一變更反映了()A．分封宗法制趨向衰落 B．周王室力氣弱化C．諸侯國力氣強大 D．確立了貴族世襲特權A[從西周時期的“天下共主”到東周以后的“天子之國無足重輕”，這說明在周天子勢力衰落的同時諸侯國力氣漸漸強大，兩層含義共同反映了分封宗法制趨向衰落，故選A項；B、C兩項都只反映了題干的部分含義，解除；貴族世襲特權并非東周時期才確立，解除D項。]3．(2024·保定模擬)以周王為首的姬姓貴族在整個貴族階級中占據首要地位，但這并不排斥異姓貴族。一方面，宗法制度的原則，通行于全部的百姓貴族；同時，在姬姓貴族與異姓貴族之間，還要通過世代的婚姻關系，結成親戚之國，以加強聯系。這種通婚關系()A．給予異姓貴族祭祀祖宗的